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Izu no Me Shinyu — Divine Revelations of Izu no Me

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伊都能売神諭 · Divine Revelations of Izu no Me

Introduction

In November 1918, Deguchi Nao died at Ayabe. For twenty-six years — since Meiji 25, 1892, when the possessing spirit calling itself Ushitora no Konjin first came upon her — the illiterate widow had produced the Ofudesaki, the "tip of the brush": an immense body of automatic writing in simple kana script, announcing the demolition and rebuilding of the world of three thousand worlds. That writing was the foundation of Ōmoto, the new religion growing at Ayabe in Kyoto Prefecture. And then the hand that wrote it was gone.

On December 2, 1918 — weeks after her death — the voice began again. The first revelation in this book opens with the problem stated as plainly as any tradition has ever stated it:

I am Ushitora no Konjin, Kunitokotachi no Mikoto. From Meiji 25 onward I long borrowed the body of Deguchi Nao... But I have not yet had the fudesaki for the later tatenaoshi (renewal) written. Therefore, borrowing the body of Henjō Nyoshi, I shall have it written from now on as the season requires.

Henjō Nyoshi — the "transformed woman" — is Deguchi Onisaburō, Nao's son-in-law: a man understood within Ōmoto doctrine as bearing a feminine spirit, as Nao, the Henjō Nanshi or "transformed man," had borne a masculine one. The Izu no Me Shinyu is the scripture of that transfer. It is the text in which a revelation tradition survives the death of its prophet by changing bodies — and, remarkably, it knows it. "If you read this fudesaki in the same way as those that came before," the first section warns, "a grave mistake will result." The text negotiates its own authority on the page: same divine speaker, same plan "not mistaken by so much as a hair," different hand, different manner of writing, and a command to the reader to hold both facts at once.

That is why this book should not be approached as an appendix to Nao's Ofudesaki, and why we do not present it as Nao's writing. The Japanese witness preserved here attributes the text explicitly to the brush of Deguchi Onisaburō (出口王仁三郎・筆). Within the text's own claims, Kunitokotachi no Mikoto speaks through Onisaburō's borrowed body; read from outside, it is Onisaburō composing in — and transforming — the genre Nao created. Both descriptions are true to what the reader will find. The revelations keep Nao's apocalyptic vocabulary — tatekae, the reconstruction; tatenaoshi, the renewal; the "crystal and pine" of the restored divine age — while introducing a voice more discursive, more doctrinally elaborate, and more engaged with the news of its day than the Ofudesaki ever was.

The name of the book announces its program. Izu no Me (伊都能売) invokes the divine principle that, in Ōmoto doctrine, unites the two workings of spirit: the stern, rigorous izu working that spoke through Nao, and the gentle mizu working carried by Onisaburō. A scripture "of Izu no Me" is a scripture of their union — severity and gentleness, the dead prophet and the living one, joined in a single voice. The thirty-seven revelations gathered here, spanning December 2, 1918 to August 12, 1919 (one section carries no date), were published serially in Ōmoto's periodical Shinreikai ("The Divine Spirit World"), from issue no. 76 of December 22, 1918 through issue no. 97 of November 1, 1919. They belong to a precise historical moment: the armistice weeks after the First World War, the founding debates of the League of Nations, the ferment of Taishō-era Japan. The text meets that moment directly — Section 36 passes judgment on the League, on "freedom and equality," on strikes and individualism, reading 個人主義, "individualism," with the assigned gloss ware-yoshi, "self alone is good." Within two years of these publications, the Japanese state would move against Ōmoto in the first of its two great suppressions; the world these revelations address was about to close over them.

The doctrinal heart of the collection is the opposition written 霊主体従 and 体主霊従 — "spirit-primary, body-subordinate" and "body-primary, spirit-subordinate." The first is the divine order; the source rubies it now Hi-no-moto — "the sun's origin," the classical name of Japan — and now zen, "good." The second is the condition of the fallen world, and the source repeatedly assigns it the bare reading aku: "evil." Around this axis the revelations arrange everything else: the reconstruction of the world; the polishing of souls (mitama) drawn by karmic affinity to Ayabe; the coming age of Miroku; instructions, warnings, and consolations to the officers of Ōmoto; and long mythological narratives of the primordial deities — Kunitokotachi, Toyokumo-nu, the palace of Ryūgū — whose withdrawal and return frame the whole drama of history.

A few practical notes on reading this edition. The complete Japanese source text follows the English translation, section by section, with every ruby reading — the small phonetic glosses of the original printing — preserved in the form 神（かみ）. These rubies matter more here than in most Japanese texts: Onisaburō repeatedly assigns readings that diverge from the visible characters, making the text say two things at once — graphs meaning "materialism founded on gold and silver" read aloud as "the evil way," graphs meaning "individualism" read as "self alone is good." Where this double-layering occurs, the translation renders one layer and discloses the other in the notes; neither layer is silently discarded. Certain characters in the original serial printing were masked with circles (○) — whether by censorship, discretion, or editorial choice, the source does not say — and these masks are preserved exactly as printed, never filled in by conjecture. Readings and referents that the source does not securely establish are left open in the notes rather than resolved by guesswork. The section dates are the revelations' own; they do not always run in calendar order, and one section carries no date at all.

No complete published English translation of the Izu no Me Shinyu is known to us. This translation was made directly and entirely from the Japanese text printed in this volume. It asks of the reader what the first revelation asked: to read a familiar voice in an unfamiliar hand, without mistaking the one for the other — and to keep, as the voice itself advises, your belly-band tight.

Contents

1. December 2, 1918

大正七年一二月二日 · Japanese source

I am Ushitora no Konjin, Kunitokotachi no Mikoto. From Meiji 25 onward I long borrowed the body of Deguchi Nao. Joined with Waka-hime-gimi no Mikoto, I became Henjō Nanshi and, in the fudesaki (divinely dictated writing), made known the plan for the tatekae (reconstruction) of the world of three thousand worlds. But I have not yet had the fudesaki for the later tatenaoshi (renewal) written. Therefore, borrowing the body of Henjō Nyoshi, I shall have it written from now on as the season requires.

The reconstruction of the world has been planned since the world began. The season is drawing near when everything will come forth without the slightest deviation. This plan itself will not change. Yet the world's renewal must be carried out through human bodies, and so it may come quickly or be delayed according to the people's repentance. From now on, unless Henjō Nyoshi and the officers hold firm, this will indeed be a very great undertaking. There is no room for even an instant's negligence or the smallest opening.

The command appointing Sumiko as the Second Leader and successor has come down, but a little more of the fudesaki of renewal must still be written. I shall issue it by borrowing the body of Henjō Nyoshi. If you read this fudesaki in the same way as those that came before, a grave mistake will result.

In this fudesaki, Kunitokotachi no Mikoto borrows the body of Henjō Nyoshi to make things known. Its manner of writing differs somewhat from the fudesaki written through Nanshi, but God's plan will not be mistaken by so much as a hair. Read it with that resolve, and keep your belly-band tight.

From Meiji 25 onward, borrowing Deguchi Nao's hand, I made known that the great drama of the three thousand worlds would begin. The first, second, and third Sanbasō performances have now been completed, and at last the first act begins.

While the first and second acts are under way, the world's Ōmoto must gather together, polish its souls, make every preparation, and become the leading actors of the third act. Jō and Uba must sweep clean this world, now fallen into utter disorder, and renew it into the ancient, original divine age of crystal and pine. From now on, therefore, souls bound by karma and affinity will gradually be drawn to Ōmoto at Ayabe, polished, and employed in the work of this second renewal of the world. This is the plan for all generations.

For this reason, unless the essential officers of Ōmoto serve as intermediaries with sincere hearts and kindness, putting aside their likes and dislikes, they may let escape the very souls whom God has taken such pains to rope and draw in.

At Ōmoto, everything must be done according to the commands of the divine realm. If the plan changes midway, the work of this time will not be fulfilled. If the world cannot be renewed this time, it will have no recourse but to fall into still greater disorder and collapse.

The only place that understands the precious plan for renewing this world is the Ryūgū-yakata at Ayabe, the earthly Takamagahara. From now on, people will come saying, “Me too, me too,” bringing gold and silver and asking to be used in divine service. But you must not accept treasure from anyone who lacks God's permission. If even the least impurity is mixed in, it will become a great hindrance to making this the divine age of crystal. Let the officers take the utmost care.

The soul of Henjō Nanshi, Kunitokotachi no Mikoto, borrows Nyoshi's hand to press this warning upon you.

The world has reached kubu kurin—nine bu and nine rin, the point of near-completion—and the plan of the living gods from ancient times has been fulfilled. Henjō Nanshi, Waka-hime-gimi no Mikoto, has ascended to heaven and gives protection from there. Hi no Ōkami, Tsuki no Ōkami, and Amaterasu Ōkami—the three great deities of heaven—have descended to earth and will assist in this work. Ushitora no Konjin, Kunitokotachi no Mikoto, ranges through heaven and earth and takes charge of everything in the world. Hitsujisaru no Konjin has at last assumed the inner role, protecting the earthly divine realm, and has taken the part of renewing the three thousand worlds through the one-rin plan.

From now on, the state of heaven and earth and everything in the world will change very rapidly. No matter how strong a person's self-will, and no matter how strong in evil an evil deity may be, things will change day by day until repentance can no longer be avoided. Things never seen since this world began will appear one after another. Rare and wondrous things will occur.

Ushitora no Konjin sent Deguchi Nao's daughters to Ōji and Yagi as part of God's plan. This had already been made known through Nanshi's hand and mouth. At Nashinoki Pass in Ōji, through an ancient karmic bond, I caused Henjō Nyoshi to meet Honda Chikaatsu and arranged for Nyoshi to receive spiritual learning. This too was accomplished through Kuragari no Miya, Ōji's tutelary shrine, as intermediary.

Sumiko too was sent to Ōji for a time. From childhood she was made to undergo many bitter experiences that ordinary people could not endure. From that time the rope had already been fastened so that she would meet Henjō Nyoshi. In bodily life, I joined Henjō Nyoshi in marriage to the Second Leader and assigned Nyoshi the inner role of Hitsujisaru no Konjin. This too is a plan that human beings can scarcely fathom.

I have said that sending Hisako to Yagi was part of a deep plan. In Meiji 31, when the autumn leaves were at the height of their color, Henjō Nyoshi went there at Yagi's request.

Henjō Nanshi has the role of commanding people to undertake one hundred days of water austerity, polishing their souls and washing them into crystal. Henjō Nyoshi has been prepared for the role of polishing human souls through spirit. Because of the karma and affinity of those souls, whenever Nanshi set out on a journey, the broad sky clouded and rain fell. Whenever Nyoshi set out, because the protection was that of fire, even a clouded sky immediately cleared.

Henjō Nanshi's physical body is water and his spiritual body is fire. Nyoshi's physical body is fire and her spiritual body is water. Thus Nanshi's departures brought the protection of water, and Nyoshi's departures the protection of fire. Henjō Nanshi's soul has the role of heaven, the role of husband; Nyoshi's soul has the role of earth, the service of wife. This protection by fire and water is the hi-mizu plan that opens heaven and earth. From this point forward, the workings of the gods of heaven and earth will become plainly understood.

On the twenty-third day of the sixth month of Meiji 32, I drew the soul of Henjō Nyoshi to the Takamagahara of the Ryūgū-yakata. I made her undergo many kinds of mental hardship and subjected her soul to rough polishing. Yet Nyoshi too was excessively self-willed, and bringing her to repentance took ten years. From July 12 of Meiji 42 onward, I placed her under the protection of Hitsujisaru and commanded her to serve the Ōmoto plan.

Even then, there was still too much admixture for her to serve in the world's renewal in time. Therefore, beginning on July 12 of Taishō 7, the birthday of Nyoshi's physical body, I made her undergo seventy-five days of great washing in body and soul, so as to strip away the coarse garment of this world. In Deguchi Nao's case I withheld food for thirteen days. But Nyoshi's physical body was heavily clouded, so I withheld food for forty-eight days and made her soul suffer. I am employing her in the service of the world's second renewal. In every matter, she is made to act by God's command.

I put Henjō Nyoshi's soul under the press and made it expel the unclean things within. From the fiftieth day onward, Kunitokotachi no Mikoto, together with Hitsujisaru no Konjin, took Nyoshi's soul around the entire world and made it give protection for the world's renewal.

After the seventy-five days of confinement to bed had ended, I let the physical body rest for two days. On the third day I had her conduct the final great festival for the physical body of Ōmoto's Henjō Nanshi. On the fourth day I had her complete the festival of the ancestral-spirit shrine. On the fifth day, borrowing Henjō Nyoshi's mouth, I delivered the severe teaching of Ōmoto's renewal to Ōmoto's officers and believers. From now on, therefore, unless those within Ōmoto attend carefully to their hearts so that not the slightest mistake occurs, the essential plan will be delayed, leaving them without excuse before the gods of heaven and earth.

Then came the sixth day—the third day of the old tenth month, November 6 by the new calendar. At the traditional hour called itsutsu-doki, the plan of the divine realm was fulfilled, and the great world war of this time was halted for a little while. That night, at yotsu-doki (10:30 p.m.), Deguchi Nao ascended to heaven under heaven's welcome, together with the soul of Waka-hime-gimi no Mikoto. From now on, the condition of heaven too will begin to be plainly understood.

Although Deguchi Nao has once ascended to heaven, Nao's soul will possess the third-generation Naohi and perform service on earth. In heaven, Nao's soul, joined with Kunitokotachi no Mikoto, becomes Ōkunitokotachi no Mikoto and Ō-Deguchi no Kami and protects the world. Descending to earth, Kunitokotachi no Mikoto possesses the soul of Henjō Nyoshi and has her write the fudesaki of renewal. Nao's soul possesses the third-generation Naohi—the soul in whom Konohana Sakuya-hime dwelt—and, as Naohi-nushi no Mikoto, carries out the service of the earthly divine realm. Because this plan has been fulfilled, the interior of Ōmoto will henceforth change greatly from what it has been.

Ōmoto's interior is quiet for a little while now, and so the world too is quiet for a little while. But once this Setsubun has passed, both Ōmoto and the world will become noisy and busy in every matter. Make every preparation while things are quiet, or you will suddenly be thrown into confusion.

On the twenty-ninth day of the old tenth month of Taishō 7, December 2 by the new calendar, I possess Henjō Nyoshi and set this down.

2. Date Unknown

（年月日不明） · Japanese source

Ushitora no Konjin, Kunitokotachi no Mikoto, received the command of the three great deities of heaven. In carrying out the tatenaoshi of the three thousand worlds, nothing could be fulfilled without the protection of the Great God Miroku. The karmically bound mitama of Henjō Nyoshi was therefore brought forth. On the third day of the old third month in the Dragon year, Taishō 5, she set foot on Mount Unebi in Yamato, and the work of the world’s tatenaoshi began.

Mount Unebi is a sacred mountain deeply bound by affinity to Deguchi. From ancient times, tsuchigome had appeared there under the protection of the dragon deity. But according to the divine realm’s needs, protection was entrusted to Henjō Nyoshi, and the service of the tsuchigome was assigned to the eight great dragon deities of the deep mountains at Kimo-gawa. However much tsuchigome appears, not one grain may be treated carelessly. Without Ōmoto’s permission, no one may pick up even a grain at will. If you insist upon doing so, try and see what happens. This tsuchigome belongs to the divine realm’s plan, and from now on the warning is strict.1

From ancient times it had appeared at Moto-Ise, at Hinumanai Shrine in Tango. But after Deguchi Nao went on March 8, Meiji 45, to receive the divine spirits at Ise’s Inner Shrine, Outer Shrine, and Karasu Shrine, it no longer appeared in Tango as before. A little seed remains, but the divine power of the tsuchigome is gone. This too, the revelation says, is a deep plan of the divine realm beyond human understanding.

On the fifth day of the old fifth month in Taishō 5, the mitama of Henjō Nyoshi was made to open Kamijima in Banshū, the dwelling place of Hitsujisaru no Konjin, who had long remained hidden while protecting the world. To human eyes it may look like a small task; in the divine realm it was a tremendous divine work.

From ancient times it had been handed down:

The single pine on the island off Takasago,
where the morning sun shines straight
and the evening sun gives light:
at the root of the pine
the treasure of the three thousand worlds is buried.

This time, using the physical body of Mizu no Mitama, I had the treasure of the three thousand worlds dug up. That treasure was the Great God Miroku, who will govern this world as the divine age of crystal and pine.

On the ninth day of the ninth month of that year, Ushitora no Konjin, Kunitokotachi no Mikoto, possessed the mitama of Henjō Nanshi, Deguchi Nao, and came to deliver the finishing stroke, bringing the second and third generations with her. This too has a deep plan. A little further on, I shall set out and show this affinity.2

On the eighth day of the Horse month—the fifth month of the Dragon year, Taishō 5—Henjō Nyoshi appeared in her fullness and came to Ōmoto in the form of a goddess. Deguchi Nao appeared as Henjō Nanshi, Kunitokotachi no Mikoto, while Kaichō appeared as Henjō Nyoshi, Toyokumo-nu no Mikoto.3 The husband-and-wife gods who had been separated since the ancient divine age, one at Meshima and the other at Kamijima, exchanged cups to celebrate their reunion at the earthly Takamagahara of Ryūgū-yakata.4

From that day onward, Hitsujisaru no Konjin and Toyokumo-nu no Mikoto protected the mitama of Henjō Nyoshi. The service of the weft gradually began to appear, and little by little the divine realm’s structure took form.

As I have said since Meiji 25, nothing in this Ōmoto can be fulfilled unless Nanshi’s warp and Nyoshi’s weft are joined. Within the mitama of Hitsujisaru no Konjin, both Henjō Nanshi’s service and Henjō Nyoshi’s service must be performed. Kaichō will therefore become busier than before, and the hardship will steadily increase. Her former mitama could not have endured it, so God made her undergo seventy-five days of discipline.5

From here on, as the foundress who is Henjō Nyoshi, she is to guard the second and third generations of Nanshi’s direct line. The Nyoshi role of Hitsujisaru no Konjin lasts one generation. I give this warning so the matter will not be misunderstood.

Now is the essential, vital moment of the finishing stroke. Ushitora no Konjin cannot possess just anyone, but I shall protect Kaichō from heaven and have her write the fudesaki. Because the writing has the same manner, many will doubt and say, “Then Henjō Nyoshi must have written Nanshi’s earlier fudesaki and passed it off as his.” If you occupy yourselves with that, nothing will be fulfilled. I shall have Nyoshi steadily write the fudesaki and open the three thousand worlds.2

When the fudesaki until now speaks of Deguchi Nao’s eight children, it means the eight great generals of Konjin. In this second opening of the Heavenly Rock Door, those eight children will render meritorious service, leave their names for all generations, and be enshrined as blessed gods. Their work will gradually appear. It differs greatly from what people imagine.

In this world’s tatekae, Ushitora no Konjin uses nine myriads and nine hundred million attendant spirits. The plan of the plum blossom that opens heaven and earth all at once has been prepared since the ancient divine age. Neither the gods manifest in the world, guardian deities, nor human beings can guess it; it will not be understood before the very moment of its arrival.

From now on, impatient guardian deities and human beings will appear, rushing to earn merit before others and making failures of themselves. Ōmoto’s officers must therefore put the fudesaki firmly into their bellies; otherwise they will obstruct the plan and delay the tatenaoshi. I press warning upon warning.

Under Ōmoto’s plan, shrines of God may be built in only three places: Meshima, Kamijima, and the back of Saga. Kimo-gawa is protected by the eight great dragon deities and has therefore been made an Ōmoto branch shrine. Have you not been shown wondrous divine work there?

When the world’s tatenaoshi is complete, Ōmoto shrines will be built in countries and places everywhere; their guardian deities will be enshrined and set to service. Until then, not even model shrines may be built. Nor may a new hall be built before Ōmoto’s plan is fulfilled and the world is governed in peace.

Have I not shown you mirrors until now? A new hall was built in Kyoto, and God destroyed it. Another was built in Fushimi, with the same result. Building one at Kimo-gawa would likewise be useless.

Before Ōmoto’s root is fixed, whatever guardian deities and people do at will shall be overturned at kubu kurin. I have always warned of this in the fudesaki. Whatever defies God’s word will run backward, however many times it is attempted.6

Putting Ōmoto second, they tried to build a hall in Sonobe. The lumber was assembled and the frame-raising was about to begin when a sudden downpour washed every piece away. Through all these events, the divine realm has shown mirrors of good and evil within Ōmoto.

From Meiji 25 onward, I have repeatedly warned through Deguchi Nao’s hand:

Do not think the branches and tips will continue when the trunk is removed.
There are branches and tips because there is a trunk.
If the trunk is removed, the tips will wither.

What was spoken from Meiji 25 onward will not differ by a hair’s breadth when its time comes.

3. December 22, 1918

大正七年一二月二二日 · Japanese source

The mitama of Ushitora no Konjin—Kunitokotachi no Mikoto—appears in the Takamagahara of Ryūgū-yakata and sets down this fudesaki of the world’s reconstruction and renewal.7

To have her perform the service of reconstructing the three thousand worlds, I have long subjected the mitama of Henjō Nanshi, Ō-Deguchi Nao, to hardship. After bringing her into this world on the sixteenth day of the twelfth month of Tenpō 7—the birthday of Tenshō Kōdai Jingū-dono—I let Nao live in comfort for twenty-seven years. Yet it was not comfort in the ordinary worldly sense. Many extraordinary things were made to happen to her body.8

From the winter of her twenty-eighth year until her fifty-seventh year, for thirty years, I made her endure hardships and suffering that no one in the human world could well have borne. Then I stripped from her the garment of this world and set her to divine service.

From New Year’s Day of her fifty-seventh year, Ushitora no Konjin entered her body. For the twenty-seven years ending this year, under the divine realm’s plan, I had her write the fudesaki and orally proclaim the reconstruction of the world. I had always declared that the world would be reconstructed in thirty years. It has now come down to its final one bu—three years remain. Because the plan is watertight, during those three years I shall borrow the hand of Henjō Nyoshi and carry out the service of reconstruction and renewal. From now on the world will understand more with each passing day. However proudly anyone may hold their nose in the air, in the end they will say, “Indeed,” and yield.9

Under the divine realm’s plan, Henjō Nyoshi was brought into this world on the twelfth day of the seventh month of Meiji 4. For twenty-seven years I made her, too, endure hardships that ordinary people could not bear. From the ninth day of the second month of her twenty-eighth year, God took her to Mount Takakuma, polished her mitama, and laid the plan for her service in the world’s renewal.

From her twenty-eighth year I drew her into this Ōmoto and subjected her to mental suffering beyond description. At last her mitama began to be polished, and from her thirty-ninth year I gradually set her to work in Ōmoto’s plan. I shall still put her through another ten years of mental hardship, so keep that in mind.

Three years from now, unless you take great care, a tremendous demon will bewitch her. The year of kanoto-tori will bring Henjō Nyoshi strange events unlike anything before or after. I warn you in advance.

Difficult demands will soon come from foreign countries. The weak-kneed stewards of today cannot possibly carry them through. This too is the appointed season. However much wisdom and learning they possess, this time it will not be worth a single coin. If all the people of Japan repent together, well and good. If they cannot repent, then, pitiful though it is, painful and unavoidable events will occur.

The world has drawn near to kubu kurin, the point of near-completion. Nowhere but Ayabe’s Ōmoto can renew the three thousand worlds through the one-rin plan. If the people of Japan understood this plan now, the divine realm’s three-thousand-year plan could not be fulfilled. Therefore, until this very moment, I have not disclosed the true source—the one-rin point. Many people still doubt.9

When the ancient plan of Fuji and Naruto comes to be understood, the world will grow fierce, and foreign countries will submit completely and follow Japan for all generations. Tokyo’s plan is mi no owari, the end of the body; Owari’s plan is yo no owari, the end of the world. Ise is Tanba, and Tanba is the capital—written here as the Divine Capital. The capital’s plan will endure forever. The bloodline that endures is the direct line of heaven and earth from the beginning of the world: Hi no Ōkami and the deity of earth. Heaven and earth together will establish the splendid crystal divine age of the one truth, lasting forever.10

When the divine age comes, light will shine even into the people’s souls. Until now I had Deguchi Nao proclaim in the fudesaki: “Though you endure the heat and wait for the autumn wind to blow, the world will grow lonely.” Now is that appointed season.

The world has not yet reached a place of peace. From here Hikohohodemi begins. The divine ship Menashikatama will now emerge. Where has the great name Shiho-tsuchi—written “Water-Fire-Earth”—appeared? Not one person yet knows. The world is just as the saying goes: it is darkest at the foot of the lamp.11

At the very beginning, when Ushitora no Konjin appeared at Ryūgū-yakata in Meiji 25 as the deity of Deguchi, Ryūgū Otohime-dono came and said, “Congratulations on today’s celebration.” She said that the treasures stored until then at the bottom of the sea would be carried to the Takamagahara of the landward Ryūgū-yakata and handed over to Ushitora no Konjin. There is gold in any quantity within the sea. Through Ryūgū-sama’s repentance, the season has at last come to receive it and smelt new gold.

Everything in this world lies within God’s freedom. However much people reason with wisdom and learning, without God’s permission they can never deliver the essential finishing stroke. Ryūgū Otohime-dono was truly a profoundly covetous deity. Yet she knew from the beginning of the world that this second reconstruction would come, and so she was the first able to repent. She will serve as one arm of Ushitora no Konjin. From now on, both the inside of this Ōmoto and the whole world will change greatly day by day.10

All the treasures of the three thousand worlds were fashioned by Kunitokotachi no Mikoto. The season has come for the world to return to its origin and for Ushitora no Konjin to dispose freely of everything. If you cling stubbornly to the old ways, you will take a sukotan—a bad hit. If people can manage matters by human power, then bring out your ego and try whatever you please. At first things may look a little better, but the farther you go, the more the road will close, until you can neither advance nor return. That is what I mean when I say this world differs from the world until now.12

I have told you that the World-Ōmoto, which will perform rare deeds and bring forth the mirrors of good and evil for the three thousand worlds, will become strict in every matter. If KIKA will not listen, I have said that I shall make KIKU of it—make it listen—and bring it to repentance. Now is the crucial moment of the great trial.13

Those who know in their hearts that this applies to them should cast away selfish desire as quickly as possible and put service to the divine realm first. That will be splendid. God will not be the one in distress; the person will be pitiable. That is why God warns you so persistently.

The people of today have long been steeped in the body-primary, spirit-subordinate way, which the ruby here calls “evil.” It is not easy for them to repent even a little. Yet the appointed season has come, and no time remains in which to make them repent. Set aside all the learning and wisdom you have relied upon, and do single-mindedly as God says. This is no leisurely time for thought and research. The world has already pressed into a place where it can move neither forward nor back.14

However loudly people say they act for the Way or for the country, few are pure and genuine in their concern for either. There is much falsehood in what people say, and even God can no longer let down his guard. Today’s people are blind and deaf, yet never miss an opening for desire. God is at a loss.

If they persist in the self-justifying, ware-yoshi way, then as the world changes it will become the ware-warushi seed of self-destruction and self-ruin in this second reconstruction. Compare the way of this Ōmoto with the way of the world: the mirrors of good and evil have been set forth. Things have been arranged so that people cannot help but repent.14

I said that when the world’s reconstruction began, the world would become noisy with rising and falling. Look at the present condition of the kings of foreign lands. What has happened so far is still a trifling matter. No one knows where the sparks may fly.

For that reason, Ushitora no Konjin long used Deguchi Nao’s mitama to warn you: “Fire will burn at your feet. Birds will rise. Take care.” Yet the people of Japan, from top to bottom, have had their eyes darkened by desire alone. Even now almost no one understands. If they begin fluttering about only after events have occurred, the power of guardian deities and people will no longer suffice.

As Ushitora no Konjin says, if you renew your former self-centered spirit, become like a newborn child of crystal, and perform this essential service, splendid things will be accomplished and your names will remain for all generations. If you continue with your old heart, you will meet an ordinary denaoshi, the common lot, and truly pitiable events will occur. What God says is not wrong by so much as a hair.15

I told you that Tokyo’s plan meant the end of the body. KIMO failed just as you have seen; next IYA imitated that conduct, with the same result; KAKA said that gold would be dug up, and failed; and MASA’s expectation likewise came to nothing. Even after I have shown you so many mirrors, if KIKA still will not listen, I shall make it listen and repent. But repentance only after matters reach that point will be too late. Change your way completely now, even one day sooner. Irreversible events will occur, and you will become unable to show your face to the world.13

You now say that you will spread Ōmoto’s teaching, yet look at SOHA’s restless, fidgeting way of doing the work. With such a weak and insincere spirit, do you think you can perform the service of the Great God of the three thousand worlds? There is a limit even to such great conceit—the source writes a “pride-god”—and such gross misunderstanding. TOMO, unless you examine the fudesaki a little more carefully, you will reach a point where you can neither pull anything out nor put anything in. I warn every Ōmoto officer and believer: now, more than anything, is the crucial and essential moment. Wake up quickly.13

The foreign evil way—its policy of body-primary, spirit-subordinate rule founded on gold and silver—imagines that the world will continue forever. The four-legged guardian deities struggle with all their might. But their world is already finished. However much effort they make, it will not amount even to the fart that undoes a hundred days of preaching.16

Monkeys, foxes, dogs, and frogs all hide in the deep mountains. We are in the very midst of the body-primary, spirit-subordinate plan, the plan called “evil.” Yet, pitiful though it is, the course of Japan, the divine country, is not work that can be managed by four-legged hands. Cease your needless concern.

In Musashino, the belly-drums of tanuki now beat and sound. What do you intend to do about the aftermath of the ○○ spread across eight tatami mats? People cannot bring this affair to a settlement. The four-legged ones have clouded Japan, the divine country, to this extent, and still they are not satisfied with the way the world is held today. The cord of God’s bag of patience has already snapped.17

You four-legged guardian deities who stand over Japan while working beneath foreign countries: pitiful though it is, if you will not listen while God is still speaking, then I must act according to the plan laid down from ancient times. Otherwise you will obstruct the divine realm’s long great undertaking. I shall therefore open the lid of that plan. Afterward, do not complain to God. God has warned you again and again.1618

The officers within here must also become much firmer. They still do not understand the essential plan, so they will suddenly be forced to flutter about. Even though they are called Ōmoto officers, events will occur for which they can offer no apology to the world.

After Deguchi Nao changes realms, this Ōmoto will become stricter by one degree. Unless you are prepared for that, you will be thrown into bewildered confusion. Unless you take the fudesaki fully into your belly and digest it well, the fudesaki will not reach you in time. I press this warning once more.

For a while from now, Ushitora no Konjin will borrow Henjō Nyoshi’s mitama in place of Ō-Deguchi Nao and make her serve through many transformations and disguises. Unless you take great care, you will misunderstand gravely, and shameful events will follow.

Have I not made Ō-Deguchi Nao’s fudesaki say many times that this is the great monster of the three thousand worlds? The appointed season draws near when this great monster will appear throughout the world. Once God has set something down in the fudesaki, it will not prove false, whenever its time comes.

This great monster will be made a spectacle before the three thousand worlds. Things have been arranged so that ordinary people today cannot guess it. Soon everything will come to be understood, and many people in Japan will stand aghast and grow dizzy. This is the World-Ōmoto, where rare things can be understood. This time it will become clear what was meant by saying that the world would not be allowed to remain forever in the same hands.

Foreign guardian deities with eight tails and eight heads crossed into Japan, the divine country into which they should never have been able to cross. They did as they pleased with the women of Japan and have now made them into karakuri, mere mechanisms. God is truly indignant.16

Even so, wait and see. Now the saniwa judgment of good and evil souls will begin. When the saniwa council at Tennō-dai begins, every guardian deity will show its tail completely and expose the skin beneath its disguise. Because that would be pitiable, I would like to bring them to repentance before matters reach that point and allow them to continue without exposing the disguise. But things have gone too far; no means remains to make them repent.19

People of mistaken thought alone will appear, and the world will bring forth one event after another that leaves the mouth hanging open. No one yet understands. Ushitora no Konjin—Kunitokotachi no Mikoto—has carried out the three-thousand-year plan, and the long-awaited age of pine, the divine age of Miroku, has now come around. From this year the lids of every plan will open, and great undertakings will be completed that leave the unknowing people of the world aghast.18

First, with Ryūgū-dono’s assistance, the treasure of the world will be raised into this Ōmoto and made to resound through the three thousand worlds. The season has come when cranes build their nest in the old pine. The crane and the turtle will dance down into this Ōmoto. People do not understand this now, but afterward they will.

Twelve eggs will be laid in a row. Jō and Uba, whose names are famous at Takasago, will cleanse the great earth together as husband and wife. Afterward the world will become delightful and splendid beyond words. The service of A and SU is truly splendid. In connection with it, KI, you have labored hard in your service. This is the essential Miroku service at the first opening of God’s plan.1320

Within this Ōmoto, no one without a karmically bound mitama will be permitted to perform any essential service. The TEHA soul that has frequented this Ōmoto for twenty-seven years is by nature a soul long strong in evil: the soul that shut the original living God into the northeast. Such an inborn nature cannot be corrected by a little effort. Even now, in shadow and in light, it enters Ōmoto and thinks only of obstructing it. Yet God has displayed this too as a mirror. If it repents, I shall save it. If it will never repent, I shall deal with it completely under the laws of heaven and earth.13

Pitiful though it is, if the soul cannot repent, even God cannot change the laws of heaven and earth. There is no way to save it. However much God suffers mental anguish, that guardian deity and that person’s heart are exactly reversed from the heart of the God who is the source of the world. Nothing can be done.

“Though you endure the heat and wait for the autumn wind to blow, the world will grow lonely.” I have warned you of this many times. The great world war has been settled for a short while, and people now imagine that they can live in peace. But the divine word said that from here things would gradually tighten, the world would grow lonely, and for a time it would seem as though the fire had gone out. The war has not ended with this. When I speak of war, I do not mean only fighting in which people kill one another. There will be great war in every matter.20

Unless you prepare at least a little food, stamping your feet afterward will be too late. Four-legged creatures will begin struggling over feed. The Sheep and the Monkey, their bellies empty, will begin a cruel tori-ai—a scramble written with the Rooster sign. Those who rejoiced at the great war while the world’s people suffered, who piled up gold and silver and swelled with pride because they thought it splendid, will plunge headfirst to the very bottom of hell and suffer there. God will demonstrate in actual fact what has been proclaimed: a course founded on selfish desire cannot endure. Seeing this, let the people of the world repent as soon as possible.20

Not even a single leaf between heaven and earth belongs to the self. One hair of the head, one grain of sand stuck to the sole of a wooden clog—God made them all. The people of today have become so comfortable that they know nothing of gratitude for divine favor. At the world’s reconstruction they will therefore meet the warning of heaven and earth, be astonished, and come to a pass where they must walk with their heads downward. Ushitora no Konjin finds that sight painful. For that reason, from Meiji 25 onward he borrowed Ō-Deguchi Nao’s body, subjected her to many hardships, and warned the guardian deities and people of the world.

God is now drawing into this Ōmoto various guardian deities of the body-primary, spirit-subordinate way—the way called “evil”—whose hearts have belonged to the world. Though the work is arduous for Ōmoto’s officers, they must explain everything from ancient events to the world to come, bring these beings to repentance, and polish them into pillars of the divine age. First the officers themselves must become crystal. If even a little cloudiness remains, they cannot bring the guardian deities and people coming from the world to repentance and employ them as God’s pillars. Understand the truth even a moment sooner. Though you think you understand, you do not yet understand the matter of truth at all.14

If the officers misunderstand here, the long three-thousand-year plan will be delayed, and the world must suffer for as long as the delay lasts. This Ōmoto is reflected in the world, and the world in turn is reflected here. Carry out reconstruction and renewal properly from within Ōmoto. Each of you must polish your mitama until the people of the world say, “That is indeed why it is the Ōmoto of the world’s renewal.”

The appointed season is already pressing in; there is no time for repentance. Evil gods’ dependents and four-legged guardian deities have polluted the face of the great earth until there is nowhere to set down even one foot. There is no longer a place for the original living gods of heaven and earth to dwell. Ayabe’s Ōmoto is a blessed place that God concealed from ancient times through the plan. Here the gods of heaven and earth descend and ascend; here the second opening of the heavenly rock door will be performed. Make it pure, without even one speck of dust.

Until now the true original living gods have remained hidden at Oshima and Meshima in Tango and at Kamijima in Harima, protecting the three thousand worlds. The appointed season has come. Receiving the command of the Great God of heaven, they appear in the Takamagahara of Ryūgū-yakata and perform the service of the crystal world. Therefore all people—and especially those drawn into this Ōmoto—must keep their hearts exceedingly pure and return to the path of good. If they continue coming carelessly into Ōmoto as before, terrifying events will occur rather than divine blessing.21

From now on God will grow fiercer day by day. People too will reach the point where they cannot avoid repentance. This Ōmoto is truly a blessed place and a terrifying place. A great monster is hidden here. It is no ordinary monster. When it appears, guardian deities and people with evil hearts will lose the strength in their hips, fall on all fours, and suffer.

Within this Ōmoto, the great madman and the great monster of the three thousand worlds have appeared and are performing the divine realm’s service of reconstruction and renewal. Ordinary eyes cannot easily make sense of it. Yet what the madman who appeared in the World-Ōmoto has said is not wrong by one bu or one rin. This is a madman with a little truth in him.

Seen from God, the people of Japan today are all true madmen. Everything they say and do is full of errors. Nothing they undertake is properly tied off at the end, so they always fail. Day and night they study nothing but lying and call it the way of civilization and enlightenment. Yet among all that people today have done, whether in politics or education, is there even one decent accomplishment?

Can they be called the people of Japan, the divine country? To say they do not understand, to call them blind, scarcely goes far enough. Foreigners have gained complete freedom over them and counted even the hairs of their eyebrows, yet still they do not notice. Even as the hair of their backsides is plucked out, they lower the corners of their eyes in delight. The present condition of Japan’s ○○○○—this is what it means to say that one’s open mouth cannot close.1617

You do not yet know that crows from Tang-land will rise beneath your feet. Is it not almost too little even to call this ○○ of ○○? Carry out ○○ even one day sooner.17

The plan has been laid to open with plum and govern with pine, to make bamboo the protection of foreign countries, and to govern the whole world in peace for all ages. That the divine country’s ○○ and the people understand nothing shows how cruelly and completely they have been clouded.17

From now on, the three-thousand-year plan will make the ake no karasu of Ryūgū-yakata’s Tamatebako and set to work under the protection of sunrise. Many among Japan’s guardian deities will therefore arise with mistaken judgments.22

From Meiji 25 onward, Ushitora no Konjin dug up the Mugen no kane. At the earthly Takamagahara, the mitama of Henjō Nanshi and Henjō Nyoshi rang it with all their strength and all their spirit, warning the guardian deities and people of the world. Yet, whether deaf or dull, not one true person appeared. Since Miroku no Ōkami descended to Ōmoto in the fifth month of Taishō 5, people with some understanding have gradually begun coming to Ōmoto. It is no longer too shameful to call it the World-Ōmoto, yet in God’s sight they still do not understand even half of the “i” in iroha.22

Taking this Setsubun as the boundary, I shall slowly open the Tamatebako of the plan. Men of Japan, Urashima Tarō, fasten your belly bands firmly. Everything you have done with all your might until now, believing it good and rejoicing in it, will turn entirely to smoke and vanish. Guardian deities and people of mistaken judgment will appear in great numbers—although the source gives the anomalous ruby tappitsu beneath those words.18

Given the present state of the human spirit, unless there is very great repentance, even Momotarō-dono of the men of Japan, however clever his monkey wisdom, however strong the dog he employs, and even with Kiji Nanakime as guide, will find the conquest of Onigashima difficult. Matters will reverse completely, and the oni will conquer him. If the words of Henjō Nanshi and Henjō Nyoshi—Jō and Uba—do not enter your ears, Japan, the divine country, cannot possibly stand.21

God knew from ancient times that such a world would come; hence the long three-thousand-year plan. At least those guardian deities who have heard even one mouthful of Ōmoto’s teaching should resolve themselves and assist the divine realm. God will not tear you away by force.

If Japan collapses this time, the whole world will become darkness and fall under the freedom of evil gods. In this dark world, unless the children of Amaterasu Sume-Ōmikami reveal Japan’s light and illuminate the world, they will have no apology to offer the ancestral gods of heaven and earth.21

The people of Japan are wakemitama—divided souls—of the Great God of heaven. Their bodies are under the protection of Kunitokotachi no Mikoto; therefore people are the same as gods. Yet they have driven the jewel from this splendid shrine of God and turned it entirely into a dwelling for evil gods and four-legged beings. Human conduct today is altogether worse than that of oni, orochi, or beasts. Thus everything people do turns upside down.21

Unless the original living God who fashioned heaven and earth appears at Ayabe’s main shrine, the ground of the world’s source, and takes charge of the world, there will never be peace under heaven. That is why the loom-plan of warp and weft has existed since the beginning of the world.

“The loom begins in Ayabe in Tanba; it is in Aya’s Kanbe.” This song, handed down from ancient times, is a parable for the present reconstruction and renewal of the world. The warp thread has already been completed and ascended to heaven. From here on, though the work will be hard for Henjō Nyoshi, I shall have her set the weft and perform the service of Tanabata-hime-dono. This is a rare and wondrous loom-plan.

From this year onward, the actual facts of what Ushitora no Konjin proclaimed for twenty-seven years through Deguchi Nao’s hand and mouth will come to be understood. This Ōmoto will therefore grow so busy in every matter that your eyes will spin. Let the officers become a little firmer. As the divine realm is busy, let the human world hasten to perform its service. Not even one day may be wasted. Set to work, even a moment sooner, upon as much of the plan as the human world can accomplish.

The people now attending around Ōmoto are far too easygoing. In this condition they cannot be of use in the divine realm’s service. Each must exert themselves and carry the work through; the hearts of the present attendants are too slack. If even one lazy person remains, that person obstructs everything. Pitiful though it may be, hold such a person back for a while, until fulfillment.

I rely upon Ōmoto’s upper branches. Foreign mitama cannot be allowed near the present Ōmoto. Send home those who remain at Ōmoto for ten days yet still fail to understand divine matters and continue to doubt. They become, instead, an obstruction to the divine realm’s plan. To the extent that any obstruction enters, the divine realm’s plan and the world’s renewal are delayed. For every day of delay the world must suffer. The officers who have become Ōmoto’s upper branches need show no reserve. Act crisply and exactly according to the fudesaki. Now is the moment of one great matter.16

Deguchi Nao’s divine portrait must not be distributed for gold or silver. If anyone turns it into merchandise without consulting the divine realm and requesting permission, a severe warning will follow. I give this small warning. No human name may be displayed on Deguchi Nao’s divine portrait. This is Henjō Nyoshi’s service. Although God possesses her and has the portrait drawn, Nyoshi’s mitama will grow busier day by day, so I permit karmically bound souls to assist. Even the most important officers may not rashly take up the brush to depict God’s form. Understand this well. I give this warning to the ichi no eda, the first-branch officers whose visible title is “teaching-supervisor officers.”21

On the twenty-second day of the twelfth month of Taishō 7, the twentieth day of the old eleventh month, at Ryūgū-yakata, Kunitokotachi no Mikoto borrows Nyoshi’s body and writes this down.23

4. December 25, 1918

大正七年一二月二五日 · Japanese source

The mitama of Ushitora no Konjin—the original Kunitokotachi no Mikoto, Henjō Nanshi—appears in the Takamagahara founded upon the lower rock-root and writes to make known the affairs of the world.

Until now I have declared again and again in the fudesaki that the eastern country is a field of thin pampas grass, ○○, which will not bear a single sound fruit, and that a country which bears no fruit will not prosper. The actual fulfillment of this has drawn near.

In the heavenly sky of ○○, black clouds block the way; on earth, muddy waters overflow. Countless people sink into shoals of misery and suffer. This is the present condition of a world of hungry ghosts and beasts. A true God could not simply look down from on high and continue watching it. Yet among the guardian deities now active in the world there is not even the scent of the true Yamato spirit. They merely keep the present world going from one day to the next. Can they still be called gods of Japan, the divine country? To call them powerless—to call them spineless—is almost too mild.24

With mitama so dark that they cannot tell what will happen even one day ahead, how could they govern the whole world—or even the small country of Japan? Everything has come completely to a dead end. Even when matters have reached the point where there is no advancing and no retreating, their hearts remain base. They are nothing but troublesome guardian deities who clutch what they hold and cannot let go.

Even after such signs have been shown abroad, have they still not noticed? They do only things like crawling into the sea while clutching a rock. From the eyes of the true living God of the divine world, it is too dangerous to watch.

O guardian deities above the country of Japan: unless you stand firm, events will arise from within and without until your bellies burst, and you will expose your shame before the three thousand worlds. A mirror clouded at its root cannot reflect the true form of what God says. Even so, because God wishes to save the people, he makes it known persistently.

If you do not listen even now, whatever bursts forth from here on, I know nothing of it. Do not complain afterward to God or to Deguchi. I know nothing more.

Unless you quickly prepare the nazuna and seven herbs, the bird from China will soon cross over. The bird from China has strong wings, a long sharp beak, long legs, and great numbers. Unless the bird of Japan possesses very firm divine power, it will be kicked down from the sky.25

Because the magpie bridge is beginning to fall, God is giving protection. But if the repentance of Japan's guardian deities is delayed, no one knows what may once happen. God suffers in heart and gives protection day and night, but now neither Japan's gods nor its guardian deities notice even a little.

The waterfall of Isuzu has become muddy. From now on the people downstream will be pitiable. The appointed season has come. From the Takamagahara of Ayabe’s Ōmoto Ryūgū-yakata, the mitama of water appears. It will clear the muddy water and turn it into a crystal stream, rescue the people of the world from the mud, purify them into mitama of the true God, and save them.

That said, people whose hearts are not corrected cannot be saved. Taking the world's distress as fortune, the swollen pouch-bird will have its pouch burst, its belly ripped open, and, missing the night meal, will stand aghast, unable to close its open mouth. With a difficult face it will foam at the mouth. This will appear before your eyes now. If one is deluded by desire and becomes spiritually proud, things will happen exactly so. Truly pitiable though it is, it comes from each person's own heart, and so there is no help for it.

The splendid nest made with so much effort will soon be destroyed. From top to bottom, great errors will emerge. Heaven will become earth, and earth heaven. Heavenly disasters and earthly portents will continue. Events will come in which eyes, nose, and mouth cannot be opened. Hungry ghosts will gradually increase. Many people will unexpectedly change realms. The public mood will only grow worse and worse.26

Good years for doctors, priests, and funeral dealers will continue. Rice will only become more and more lacking, until it cannot be obtained no matter how much gold or silver is paid. Preparation is essential. I warn the guardian deities above Japan.

Great things will collapse all at once, falling one after another. When a sudden tengu wind begins to blow across the broad castle riding ground, even the old man drying a raincoat will wring his belly with worry.27 Human power will never settle it. After bewilderment and uproar, the fixed course ends with a fall into the moat and a drowned body. Because not one weighty restraint remains anywhere, matters will reach the point where nothing at all can be managed. Unless God takes charge, no settlement will come.

No matter how many dung-frogs—eyeless frogs—gather noisily at Hibiya-ga-hara and cry out, they will not stop this tengu wind. Eyeless plovers stagger here and stagger there. When provisions are completely exhausted and matters reach the bitter end, they will have to turn toward the sound of clapping hands. That direction is God’s august presence.28

God is the original living God who fashioned heaven and earth, Kunitokotachi no Mikoto, whose physical body still lives exactly as it is.

On December 25, Taishō 7, the day of the winter solstice, I borrow the hand of Henjō Nyoshi and write this down.

5. December 24, 1918

大正七年一二月二四日 · Japanese source

At the Ōmoto of the three thousand worlds, the earthly Takamagahara, in Taishō 7, the year of the Horse, the God of the Foundress mounts the divine horse and rides through heaven and earth, protecting the world. The crane has stretched its neck long in waiting—waiting like the pine. Through the horse the matter is settled, and the loom-plan of Ayabe and Kambe is complete. The princess-deity of Hitsujisaru will auspiciously appear as Toyokuni-nushi and begin protecting the world.29

In the Sheep year, one born in a Sheep year will appear as Henjō Nyoshi, unafraid even of millions upon millions of enemies, and at last ascend the clear stage.

Deep in the mountains of Tanba, a hornless oni will appear. With the iron staff of Surihari Pass it will strike down the dead souls of the world from end to end and make them repent. Along the current of the Wachi, a wani will raise its head and devour the world’s scholars, and the plan for removing the world’s harm will come forth in actual events.30

The thirty-year service of the world’s tatekae has already narrowed to three remaining years. From now on matters will grow severe and intense, and repentant mitama will appear one after another. The appointed season has come. It moves swiftly.

The first foundation of Ōmoto’s plan is the okutsuki at Ichinose in Tennōdaira. From now on it will gradually open. The second foundation is the divine service of the guardian deities bearing the signs A and KU. I shall draw them to the earthly Takamagahara so that they may repent fully of the body-primary, spirit-subordinate way—the way the ruby calls “evil”—and perform service for the divine realm.31

Even if these things are written and sent forth now, people cannot take their bearings from them. The plan will be understood afterward.

The service of the ASA plan will also become clear. Through KOMI’s care, the twelve treasures of the landward Ryūgū, long kept secret, will come together and settle in Ōmoto. Unless they settle there, the plan for the world’s tatenaoshi cannot be fulfilled. To human eyes they look like nothing, but in the divine realm they are precious instruments of a splendid plan, without equal between heaven and earth. The guardian deity who performed this service is the mitama called Masazō of Matatabi.31

As the fudesaki has set forth since Meiji 25, this person’s mitama will perform shrine service. This too is an affinity of the soul and a command from God. Yet if arrogant conceit appears, the role will change midway. Even a mitama upon whom God’s command has descended cannot be careless for a moment.

In the old second month of Meiji 31, Henjō Nyoshi was taken to Mount Takakuma, and the divine treasure of the three thousand worlds passed from Izu no Mitama to Mizu no Mitama and was placed there. Because this treasure will enter Ōmoto, Hitsujisaru no Konjin will receive it and execute each part of the plan. Then all matters will open and settle decisively, one after another.

Accordingly, life within Ōmoto will become stricter than before. Ōmoto’s plan is being carried out by the original living gods of heaven and earth embodied in physical form. It therefore differs from earlier religions as heaven differs from earth, and those within Ōmoto who act mistakenly will face greater strictness than before.

The revelation repeats that Ōmoto’s plan is the work of the original living gods embodied in physical form, and thus wholly unlike earlier religions. All Ōmoto branch shrines following mistaken practices will now be removed; the same judgment applies to officers and believers. Repent quickly. God gives this warning again.

Once God has set something forth in the fudesaki, it is the rule of heaven and earth. Because that rule does not change through ten thousand ages and all generations, it cannot be bent to suit God’s private feeling, however pitiable the case.

Ō-Deguchi no Kami, in whom Ushitora no Konjin—Kunitokotachi no Mikoto, Henjō Nanshi—has lodged, has completed one stage of protection over the divine realm’s sacred ground. The remaining service is therefore entrusted entirely to the mitama of Henjō Nyoshi, Hitsujisaru no Konjin, for work upon earth. Nanshi ascends to heaven and appears as Kannagara Mamichi Iyahiro Ō-Deguchi Kuni Naohi-nushi no Mikoto. Looking once more across heaven and earth, he finds the world’s disorder still worse than he had thought.32

The present guardian deities and people cannot repent through one or two trifling warnings. Matters have reached the point where there can be no pardon unless the ancient plan is carried out. Even so, the world’s guardian deities and people are direct children of the original gods of heaven and earth. God sweats with the desire to postpone the great pass of tatekae by even one day, bring them to repentance, and save them. Yet the people understand nothing of God’s mind. This is truly distressing.

Although the people are called the chief of all beings, no matter what is said to them, no matter how heaven and earth show them signs and warnings, it is the same as wind in the ears of a horse. God's bag of patience is about to split.

Appearing as Ō-Deguchi no Kami and looking over this world from heaven, I find the same autumn evening everywhere. The condition before the first frost is harsher than words can express. As for ○○○, look at ○○○’s present conduct: in a deep valley among distant mountains, somewhere people can scarcely reach, they become one with the four-footed ones and play. They give not a thought to whether the country stands or falls. How do they imagine this divine country will be governed? God grieves.33

If guardian deities and physical bodies repent while time remains and practice the divine country’s foremost conduct, that will be splendid. But if they remain forever at liberty under the will of the four-footed ones, God will have no recourse but to end matters once and for all and make the age of the new pine.

Because the spirit of the mountain gods dwelling thousands of ri deep in the mountains is evil, this is an age in which a hen announces the hour. Not one true thing can therefore be accomplished. If the guardian deities will not repent, however often they are warned, the divine realm has no choice but to settle matters. Whatever happens, do not resent God. I warn Japan’s chief guardian deity again and again.34

Even after tatekae begins, God’s whole desire is to carry it out while preserving the present form as far as possible. But the clouding is too terrible. At the finishing stroke, in accordance with the ancient plan, Jō and Uba will appear, sweep the pine’s roots clean, replant Takasago’s old pine that reaches heaven, and transform the world into the divine age enduring through all generations.35

The mouth falls open and cannot close. The saying that horse dung will take the realm was a parable for this time.

Taishō 7, December 24; old calendar, eleventh month, twenty-second day.

6. December 26, 1918

大正七年一二月二六日 · Japanese source

Hitsujisaru no Konjin, Toyokuni-nushi no Mikoto, borrows the hand of Henjō Nyoshi to set down the divine word concerning the world’s reconstruction and renewal. This second opening of the Heavenly Rock Door is a great undertaking even in the divine realm.

The divine realm alone cannot renew the earth. The mitama of Ajiki-Oni was therefore made to appear in this world, to repair and remake the three thousand worlds and establish the fresh pine age—the divine government of Miroku. Ō-Deguchi Nao became one with the mitama of Waka-hime-gimi no Mikoto, passed to heaven, governed its greater part, and descended again to begin the earth’s reconstruction. Henjō Nyoshi abides in the earthly Takamagahara and, using the physical body of Deguchi Oni, begins the renewal of the earthly world.36

In preparation for this, Hitsujisaru no Konjin accompanied Nyoshi’s mitama from the age of seven and made her undergo the world’s shiofumi, literally “salt-treading.”37 On July 12, at the age of eleven, she was first brought into kamigakari, divine possession, and given the powers of heavenly sight and heavenly speech. From July 12 of her thirteenth year, God taught her the working of kototama, word-spirit, and showed her many wonders. But this happened in the deeply rural village of Anao in Tanba, and no one could explain what was happening to her. The villagers merely whispered that she was a strange boy.

When Nyoshi spoke of the divine realm, even her parents became furious and said they would not keep her in the house. More than once they cast her out. Because Buddhism flourished in that district, relatives, household kin, and neighbors were deeply alarmed. “If she goes mad over the gods like this, she cannot carry on the ancestral line. There is not a single Shinto household in our village. If she gives herself to a Shinto teaching opposed by the village, we cannot let her remain here.” Beset from every side, she was compelled to serve as an assistant teacher at the elementary school when she was fourteen.

At fourteen, while speaking fervently about Shinto in the teachers’ room, she clashed severely with Yamamoto, a senior teacher and Buddhist monk born in Kameoka.38 She therefore had to leave the school. From the autumn of her fifteenth year, she was reduced to service in a neighboring household.

After a little more than a year of peaceful service, a lawsuit suddenly arose between the village’s 135 households and Nyoshi’s father, Ueda Yoshimatsu. To rescue him from a life-or-death crisis, she left service and immediately returned to his house at Miyagaito. After two or three days of standing against the villagers, wrong could no longer prevail against right, and the Ueda household won a temporary victory. But opposed by so many, the family soon suffered grave hardship. The seven parents and children came close to being cast into the road, without a single person showing them sympathy.

Their poverty grew still harsher. Henjō Nyoshi learned that human sympathy in this world could be thinner than paper and colder than ice. Morning and evening she worshiped the tutelary deity, and her conviction hardened like rock. Yet the Ueda household lived from one day to the next, so she could not devote herself to God alone. Father and child pulled handcarts to keep the day’s thin thread of smoke rising from their hearth. This too, the text declares, was the divine realm’s deep plan: Nyoshi’s mitama was to serve in the world’s second renewal, and so God deliberately caused her to be born in a poor rural household and subjected her to every kind of hardship.

In every matter, all things are brought about by God without our knowing it.

In the spring when Nyoshi turned eighteen, the divine plan brought her face to face on the road at Nashinoki Pass, on Ōeda-zaka in Tanba, with Honda Kurō Chikaatsu, described here as the great reviver of spiritual learning. Their meeting too was arranged by God’s plan.

Afterward, the divine realm gradually allowed Nyoshi’s mitama freedom in her service to God. Before anyone knew it, her parents, relatives, household kin, and neighbors had ceased to interfere. Since everything that comes to pass belongs to God’s plan, before the appointed season arrives, no matter how impatiently the human heart strives, nothing will go as it imagines.

From the summer when Nyoshi was twenty-three, she worked in veterinary medicine and animal husbandry, through which her mitama was polished. By the spring of her twenty-eighth year, the divine realm had imposed many sufferings and hardships, repeatedly placing her life in danger so that nothing could make her flinch. Once her mitama had been polished to meet whatever arose without fear, she was at last made to begin the divine realm’s true discipline in the second month of Meiji 31.

From her twenty-ninth year she was drawn to Ōmoto in Ayabe. There she was given another ten years of discipline. Her mitama was washed clear as crystal, and the divine realm’s plan was gradually entrusted to her. Nyoshi had now reached the age of thirty-nine. Since this was the tenth year, from July 12 her mitama underwent its third great washing, lasting seventy-five days, and she came to be used for the true service of Ryūgū-yakata.

The mitama of Henjō Nanshi and Henjō Nyoshi are divided between heaven and earth. In the world’s reconstruction, Nanshi ascends and descends through heaven and earth to give protection. Nyoshi appears in the earthly Takamagahara as Toyokuni-nushi no Mikoto, charged with carrying out the whole renewal of the earthly world. Her mitama has become fearless before countless enemies and demons. Whatever may arise in the world, not even the smallest undertaking can now be accomplished by self-will without the permission of Ōmoto in Ayabe. The age has turned toward divine government.

If self-will can accomplish it, let people attempt it by human strength. They may reach eight or nine parts, but they cannot deliver the essential finishing stroke. This is what it means that the age has changed.39

Between heaven and earth, myriad Konjin give protection. The deity presiding over heaven and earth is Ō-kunitokotachi no Mikoto. Hitsujisaru no Konjin holds the inner role and guards everything on earth. When heaven and earth together become clear as crystal, they will be returned to the heavenly ancestor, and the world will become the divine age of Miroku, the steadfast pine age for all generations. Heaven above and earth below will be governed in purity and great peace.

The season has drawn near. Let even one person at a time reform quickly and act with the sincerity expected here of the Japanese people. The text calls Japan a blessed country and says that those born there were fashioned from the beginning as souls capable of God’s service. Therefore polish your souls with courage and strive to be foremost in every kind of service.

At Ōmoto in Ayabe, the mitama of Henjō Nanshi and Nyoshi have appeared, and the mirror of the world has been brought forth. Reflect your own form in this mirror and, as quickly as possible, act according to the measure of your own soul for the sake of the world and the country.

In the divine realm, everything is entered in the ledgers. I do not lightly use people and cast them aside. Be at ease: replace the former body-primary, spirit-subordinate heart—the graphs here are read “evil”—and assist the plan in whatever way you can.

No matter how long you practice chinkon and kishin, if you do not act in the world, you only burden the divine realm and obstruct the second reconstruction now pressing close. If a person’s soul possessed sincerity and could understand God’s words at once, the disciplines of chinkon and kishin would be unnecessary. But for people who cannot understand at once and remain deep in doubt, God is taking this trouble here at Ōmoto.

Nothing is so troublesome as the people of the present age. Even the living gods, the ancestors of heaven and earth, are troubled by present-day souls that do not understand.

On December 26, Taishō 7—the twenty-fourth day of the eleventh month by the old calendar—Hitsujisaru no Konjin appeared at Ryūgū-yakata and used the mitama of Henjō Nyoshi to write and record this.

7. January 1, 1919

大正八年一月一日 · Japanese source

Taishō 8, January 1; the twenty-ninth day of the eleventh month of
Taishō 7 by the old calendar; Wednesday, mizunoto-ushi, the day of
Shihōhai.40

This is the fudesaki of Ushitora no Konjin, Ōkunitokotachi no Mikoto.

In this earthly world, unless the old calendar is used, no proper reckoning
can be made for any crop. Because the new calendar has been adopted, there is
true darkness even on the fifteenth day, while the full moon falls on the
first. The rules fixed from the ancient beginning of heaven and earth have
been broken. Insects enter everything grown upon the earth; rain fails to
fall when it should; the winds go mad; not one sound thing can be
accomplished.

The people of Japan now call it the New Year. They drink celebratory sake,
pound mochi, set pine, bamboo, and plum at their gates, and congratulate
themselves. Yet they are going against the essential revolutions of heaven
and earth, so the gods of heaven and earth take little joy in it.

The way of the God from the beginning of the world follows the old months
and days, taking the moon deity as its basis. Without that there is no true
joy or vigor. The people now understand nothing, yet imagine that their
practice creates harmony between heaven and earth. This is what I call the
world of darkness.

On the first day of the old New Year one performs Rikugōhai. Rikugōhai begins
with the ancestral gods of heaven and earth, worships the gods of east, west,
south, and north, and offers thanks to the August One Above, whom the ruby
calls ikigami-sama, “the living kami-sama.”40

Unless the people of Japan come to act according to this teaching of Ōmoto,
the country will not become a true divine country. When the appointed season
comes, however, the gods of heaven and earth will show the world renewed into
the observances of the original divine age. Bad diseases spread and rich
harvests fail because Japan’s guardian deities, high and low, oppose the
unmoving laws of heaven and earth.

Even when the morning snow clears, the earth will not become splendid until
the cold snow piled in human hearts has melted. The snow in the hearts of the
forty-eight spirits of the Taishō Chūshingura has not yet melted. Unless this
riddle is solved quickly, the three thousand worlds will become
yuki-zumari—snowbound and deadlocked—and something beyond managing will
come to pass.41

The pine divine age of the divine country draws near:

The first finishing stroke is Kuni no Miya.
Within the divine shrine
that guards the august country
behind its eightfold fence,
Toyokuni-nushi no Ōkami
and Kami Susanoo, those two pillars,
and Kinkatsu Kane no Ōkami too
will appear from beneath the great earth.

Through Konohana Sakuya-hime-gami’s protection,
joining heaven and earth,
when at last the bright Hohodemi
becomes the age of God’s august word,
the fifth-day wind and tenth-day rain
will come in season, full of life.
Human hearts will grow beautiful,
as will the current of Kiyotaki.

The blessedness of the ordered divine age
will shine throughout our divine country.
As a land of help, blessing, and life,
high and low together,
the plum blossoms will open at once in joy.
Through the long divine age,
upon the branches of the pine,
the moon will shine clear;
the heavenly sun’s shadow
will glow richly crimson.

Kami and people of lands within and without
will soften even the oni in their hearts.
The world will be governed as one.
Revering and rejoicing in the august majesty
of the heavenly succession,
the thousand-year crane
and the ten-thousand-age turtle
will dance and gather at Ayabe’s Takama
along the Tanba road.
Precious is God’s plan.42

Taishō 8, new-calendar January 1. Mizu no Mitama.

8. December 27, 1918

大正七年一二月二七日 · Japanese source

Through the fudesaki of Ushitora no Konjin, I warn the officers within Ōmoto.

From Meiji 25 onward, I subjected the mitama of Henjō Nanshi, Ō-Deguchi no Kami, to hardship and had that soul perform divine service for twenty-seven years. Deguchi Nao feared the majesty of heaven and earth. However bitter the winter cold, she undertook water austerities three or five times a day and then attended to God’s work. She never once used a brazier, however cold it became, nor did she warm her hands while writing the fudesaki.43

Because hers was truly a disciplined mitama, I long held her up as a mirror to Ōmoto’s officers and believers. Until now, the officers understood Nao’s words and conduct and practiced the Miroku way, and God’s plan gradually took shape. Yet people incline toward ease. The conduct of Ōmoto’s present officers has slackened completely and slipped back into ordinary worldly habits.

Even at eighty-three, Deguchi Nao never once embraced a brazier. She was brought forth as a mirror, and through her the way of the world’s tatenaoshi was shown. Yet young people in Ōmoto now seem unable to do anything without a brazier. Guardian deities and people who come to Kinryū-den for discipline line up braziers and follow the luxurious habits of the present age.

Discipline for this world’s tatenaoshi can never be accomplished in that fashion. Those too frail to undertake winter discipline without a fire should cease their training and return promptly to their home provinces.

After Ō-Deguchi Nao endured so much hardship, the foundation of the teaching built until now has begun to overturn. God is truly troubled. There are many proud people today; conceit emerges before they know it, and they act against God’s teaching. Ōmoto’s officers must therefore exercise care in every corner.

As far as possible, lodge outside those guardian deities and people who come from the wider world. From now on, no one may casually be lodged inside Ōmoto unless that person’s mitama is especially well polished. Understand this firmly.

Once the divine realm has issued something in the fudesaki and given warning, failure to heed it at once will become a serious obstruction and lead to regret. Because the divine realm has its reasons, from this Setsubun onward not a single practitioner may lodge inside. Be prepared for that.

It is entirely proper for visitors to lodge in the homes of officers and believers. Divine service at Ōmoto will now grow steadily more intense. If practitioners arriving from province after province are lodged within, guardian deities who do not yet understand will overhear living fragments of the divine realm’s crucial plan and instead obstruct its structure. God’s council will then be unable to meet, and the plan will only be delayed.

This Ōmoto is Ryūgū-yakata at the earthly Takamagahara, within Shingū-tsubo.44 It is sacred ground where the original living gods of heaven and earth ascend and descend. Merely setting foot upon this august ground is an awe-filled act. Yet people who understand nothing—guardian deities and human beings alike—have been allowed to sleep upstairs above God’s seat and to rest in the hiroma. If that continues, the sacred place will be defiled and God will no longer be able to assemble there. Knowing this, let the officers within reform themselves first.

The mitama of Ō-Deguchi Nao has undergone kuni-gae, a change of country, but matters will be stricter still than when she was in the flesh.45 The present practice cannot be permitted. After Setsubun, stop lodging people within Ōmoto.

The resident working staff are unavoidable. For the time being, they may sleep and rise within Ōmoto while undertaking discipline and divine service.

Taishō 7, December 27; old calendar, eleventh month, twenty-fifth day.

9. January 2, 1919

大正八年一月二日 · Japanese source

The mitama of Ushitora no Konjin, Henjō Nanshi, acted through Emperor Kaika, the chief deity of the Engishiki-listed Obata Shrine in Anao, Sogabe Village, Minami-Kuwata County, Tanba Province, and requested the mitama of Henjō Nyoshi from among the shrine’s parishioners. On the eighth day of the second month of Meiji 31, her various affinities were disclosed, and at last the tutelary deity’s consent was obtained. From the night of the following day, the ninth, Nyoshi’s mitama was taken to Mount Takakuma and made to undergo kamigakari discipline. This too occurred because the appointed season of the plan, prepared since the ancient divine age, had arrived.

At that time, protection had been entrusted to Fuyō-bō of Mount Fuji and Matsuoka-dono of Otokoyama Hachiman. The wondrous objects bestowed on Nyoshi by the divine realm at Mount Takakuma were the twelve kakuseki, written “crane-stones,” that have now come from Tokyo and been installed at Ōmoto.46

Because the season has now truly arrived, the physical objects are bestowed today upon the mitama of Henjō Nyoshi, who is made to protect them. From now on, the condition of the world’s countries will change more with each passing day. Those whose souls are polished, if they watch both the interior of Ōmoto and the world with care, will begin to discern the general direction of the divine realm’s many workings.

For a little while longer, the essential matters cannot be disclosed either in the fudesaki or by word of mouth. Therefore polish your own heart, awaken, and perform the living service of the divine realm. The divine realm will not say, “This role belongs to this person, that role to another.” Each person will be given service according to the condition of that person’s heart.

This great war completed the third Sanbasō of the world’s reconstruction. If you rejoice, saying that the world will now be governed in peace under heaven, you will make a tremendous mistake. The treasures of Ryūgū, which even the text’s “evil gods of Russia” could not fully dig out, are now being placed within reach of the British, American, and western great powers.47 Yet these are God’s treasures for the second reconstruction of the world, hidden since ancient times. I will not let country-souls governed by the body-primary, spirit-subordinate way—the source assigns it the reading “evil”—dispose of them freely.

Gold, silver, copper, iron, sui-en (written “water-lead”), coal, timber, and food have been guarded in abundance by Ryūgū Otohime and handed over to Hinode no Kami.48 At the essential moment they will be dug up and used for the renewal of the three thousand worlds, establishing the divine age of Miroku. They were deliberately created and stored across a broad, cold country so that human beings could not freely dispose of them before the appointed time.

The people of Japan and other countries set great aims and labor with all their might, thinking to dispose of these things as they please. But if people lay selfish hands on God’s treasures, a great disturbance will arise. This too belongs to the season. Foreign souls are already reaching out, but when they have come to kubu kurin, I will turn over my palm and strip away the skin of greed. Though separated by a sea, the speaker claims these as treasures of Japan’s gods and says the divine realm will not surrender them to foreign control. What God has once spoken will not prove false, however long the fulfillment takes.

The revelation calls the people of Japan specially beloved children of the gods of heaven and earth, born in a blessed divine country as vessels of God so that, holding to sincerity alone, they might care for the peoples of the world. If they spend even a day or half an hour weeping, brooding, and complaining, it says, they have failed the purpose of their birth in Japan.49

Those to whom the true Yamato spirit has been given cannot be called divine people of the divine country if they flinch when hardship or suffering arises. Japan’s charge, the passage says, is to praise heaven and earth day and night, carry out God’s activity, guide harmful countries toward good, gladly perform divine conduct, unite and protect the nations of the world, order the household, cultivate the self, and receive within the soul the great work of acting on behalf of heaven and earth. Its people are called the sanctuary of God. Therefore the soil, the household, the body, and the soul are to be purified day by day, so that the flowers of heaven and paradise may bloom and bear fruit. This is their sacred vocation.49

Yet, the speaker charges, their souls have been defiled and clouded by foreign religions. How can the present “spineless” divine people of Japan face the ancestral gods of heaven and earth? Eight parts of the people, it says, have become inferior even to foreign souls. This too belongs to the season, but it has gone too far: there is no way to make them stand upright.49

With souls that change as readily as the colors of summer hydrangeas, how do they intend to sustain the coming world? Not a trace of the Yamato spirit is at work. Unless even one more person returns to that spirit while time remains, the speaker warns, a heedless Japan will become prey to the “four-footed ones” of foreign countries.49

For this reason, Ōmoto in Ayabe is a blessed place of divine affinity. To open the Heavenly Rock Door a second time, make the light of Japan’s spirit-primary, body-subordinate way shine openly through the world, and save the people under heaven50 into the divine country, Ushitora no Konjin possessed Ō-Deguchi Nao from Meiji 25 onward, drew in those who could still arrive in time, and carried out the plan. The source assigns the visible phrase “spirit-primary, body-subordinate” the reading Hi-no-moto.

Therefore everyone drawn into this Ōmoto, whether man or woman, has been caught by the rope of the divine realm’s plan. Settle your hearts fully, do not let divine virtue fall away, do not separate yourselves from God’s blessed service, and take the fudesaki from Meiji 25 onward deeply into yourselves. If even a little enters your belly, devote sincerity to the full measure of what you have received. Exert your strength for Japan and the rescue of the world. God will repay that devotion ten-thousandfold.

Now is the great pass at the boundary of the world. Officers and believers who sincerely wish to save the country and its people will accomplish nothing if their hearts are still pulled away by household, spouse, or children. The Taishō Chūshingura has been prepared in the divine precinct of Ōmoto’s Takamagahara at Ayabe.

The Japanese loyalists who live through all generations, neither dying nor perishing, number forty-eight Mitsuhide no mitama.51 When the ikumitama—living souls—that illuminate the three thousand worlds have been gathered and the drama reaches its act of avenging the wrong, the gods, guardian deities, and people of the whole world will rejoice in them. The thousand-year pine will grow ever greener and purer; cranes will dance down from the sky; turtles of ten thousand generations will rise from the earth into heaven; and heaven and earth together will become calm, entering the divine age of pine. Until then, you who are “the seed of the teaching”—superintendents, officers, and believers—make your preparations.

Once the essential crisis arrives, no amount of haste will help. While the world is quiet for a little longer, be the first to polish your own soul, awaken to the service of God’s plan, and conduct yourselves accordingly.52 This is the immense reconstruction and renewal of the world, something that has never occurred since the world’s first beginning. Unless you differ from the people of the present world, you will never carry through the divine realm’s service. It is nothing like the reconstruction and renewal imagined by the present officers.

When matters reach kubu kurin, human beings still do not understand the one-rin plan. Until the very present moment, God cannot reveal its essential structure even to the finest soul. Unless your resolve is firmly seated, some will lose divine virtue when events reach that one-rin point. That is why I have repeatedly warned those who serve Ōmoto’s plan not to relax even slightly. Be prepared as though seated among drawn swords. This is at once a fearful and blessed place, where the least conceit or negligence can change everything.53

Next year, considerable national difficulties will arise in the world. Yet if the true Yamato spirit has been polished, there is no special need to worry. This applies first to Ōmoto’s officers and believers, but the people of Japan too must stand firm and wholly change their selfish, wareyoshi way of acting, or events will arise that they cannot withstand.

Japan says that its money has increased and feels secure, but this money will hardly serve Japan's use. The money deposited in the countries over there cannot be relied upon. It will not meet you when you need it quickly. Eight parts of the people still do not notice, though they are being handled freely by foreigners, and this is pitiable. Because the guardian deities above Japan do not understand the splendid karma and affinity of the Japanese divine country, such losses arise. The guardian deities in the middle and below are entirely like blind people, unable to see even one inch ahead; therefore Japan too will gradually become hard-pressed.

No matter how much effort people make, the world will not be brought to peace by human strength alone. This time, with the permission of heaven’s three great deities, the living gods Jō and Uba will settle the world’s affairs.54 Because the people of Japan are to be used as instruments in the second opening of the Rock Door, souls of deep affinity are roped and drawn to the earthly Takamagahara to be polished. Those now serving at Ōmoto must therefore treat no visitor carelessly.

Splendid deities have fallen into the world. Since people do not know upon whom they may be possessing and coming forth, you must not change your treatment by looking at the person's appearance. Everyone, please understand this.

Since the Meiji era began, the people’s Yamato spirit has gradually departed for foreign lands, and what the passage calls their human rank has declined. Their hearts have been captured by gold and silver rather than name or standing. Saying, “The vegetable knife of the present is better than the sword of the past,” they have forgotten the country’s station and human dignity and surrendered to the body-primary, spirit-subordinate way. But when the second Rock Door opens and night gives way to dawn, the old sword and the light of the Yamato spirit will be brought forth, and all under heaven will be renewed into the enduring government of the divine country.

To Ōmoto in Ayabe, to the earthly Takamagahara, I will draw Ame no Mahitotsu no Mikoto and have that deity forge a sword filled with the Yamato spirit. The season has already come; no one knows when the work will begin. I will also draw the heavenly piebald horse, Ame no Fuchikoma, and begin to open the divine realm’s plan. The season when crane and turtle dance down to Ryūgū-yakata has drawn near. You will see astonishing things. I will lift the lid and show you a wondrous plan.

The mitama of Ushitora no Konjin, Kunitokotachi no Mikoto, Henjō Nanshi, borrows the hand of Henjō Nyoshi’s mitama, charged with protecting the Takamagahara of Ryūgū-yakata, and sets down this fudesaki of the world’s renewal.

The speaker condemns the present people of Japan for becoming intoxicated with a foreign body-primary, spirit-subordinate way. They build rows of splendid houses and storehouses, spend without restraint on needless villas, spare no labor, and live in luxury beyond even God’s great sanctuary. Their pillars are cypress, everything is cypress, even their roofs are thatched with cypress bark. Yet they abandon the vital shrines of tutelary deities in squalor. Even when rain leaks through and pillars rot, they grumble and refuse to fund repairs to the shrines of birth deities and tutelary gods. They pour out money like water on needless things and carry their noses high as though they were great. The passage calls them “wild tengu” and “four-footed guardian deities,” and says no blessed thing can arise from such conduct.49

In village after village, they place Buddhist halls on commanding heights and build them with needless splendor, while casting the ancestral gods of heaven and earth and the tutelary deities down to the ground. They build small, shabby shrines below the villages; even the annual festival is mere form, all eating, drinking, and empty noise. The speaker calls them “four-footed souls” who know nothing beyond eating, drinking, and sleeping.49

Among the people of Japan, those who revere God from the bottom of the heart, serve respectfully, and seek to repay the blessings of God and the ancestors scarcely amount even to one part, the passage says. Such is the present condition of Japan, the divine country.55

Unless the guardian deities reform as quickly as possible while time remains, pitiable things will befall their physical bodies and they will have to go to foreign countries. If guardian deities and bodies raised with such care in blessed Japan are sent abroad by God, all the hardship endured by their souls will become foam on water. Do you not see that this would be an irreparable loss for all generations to come?

To be unaware of one’s own body and soul is too much. In the present Japanese divine country, the speaker says, foreign souls have spread a spider’s web entangling heaven and earth, and people no longer fear even the majesty of the heavenly sun. “Divine country” has become only a name. In this dark age, guardian deities above and people below fail to see the deep ditch at their own feet; the passage uses the period’s harsh language of blindness for a world unable to see even an inch ahead.49

From Ōmoto in Ayabe, from the earthly Takamagahara, I mean to send out light and illuminate the souls. But because people find it dazzling and flee, I still cannot tell them the truth. True guardian deities and people: polish your own souls and take Ōmoto’s teaching deeply into yourselves. Then, even if the divine realm says nothing, you will naturally understand. You will be able to perform blessed service and live each day with courage and joy.

In the three thousand worlds, there is nowhere a divine service as blessed, precious, and joyful as service to the God of Ōmoto.

Taishō 8, January 2; old calendar, Taishō 7, twelfth month, first day.

10. January 2, 1919

大正八年一月二日 · Japanese source

Saka shines brightly.
Suzukawa grows cloudy.
Over Ai no Tsuru-yama the moon shines full,
and morning rain falls.56

Buddhism flourished, and everywhere one looked there were only temples. At one time even the sanctuary of the essential Tenshō Kōtaijingū had Amida Buddha enshrined in its inner precinct, as though the Great Deity’s presence there were of no account. Even Japan’s kunitama, its country-soul, became clouded. The people of the divine country, born with the essence of that kunitama, clouded even the kototama of the Yata no Mikagami, the Great Deity’s august body. The people born afterward then began complaining about the weather and gradually clouded heaven and earth. Thus natural calamities and earthly upheavals occur one after another.57

All upheavals of heaven and earth arise because the people’s hearts and kototama are muddy. Since they only increase year by year, the people of Japan—the land where the blessing of kototama shines—must first undertake the heart’s tatekae and tatenaoshi, purify kototama, use gracious and beautiful words, miyabi no kotoba, and bring the hearts of the gods of heaven and earth into harmony with the hearts of the people. Otherwise natural calamities and earthly upheavals will never be brought into order.58

Not one person today uses gracious and beautiful words. Day and night they speak ill of others and take delight and encouragement in it. They wait only to see whether bad deeds will appear in the newspapers. They are nothing but clouded people. Because their spirit is worse and more defiled than that of foreigners, the Great Deity who sits in heaven has exhausted the bag of patience and says that the world must now undergo tatekae all at once.

But Ushitora no Konjin thought that, if the world opened until now were destroyed, the people who knew nothing would be pitiable. Wanting to bring even one person to repentance and leave that person alive, I asked the heavenly ancestors to extend the appointed date. Possessing the body of Ō-Deguchi Nao, I pleaded until now that this world not be destroyed and that the great calamity be ritually transmuted into a small one. Yet the present guardian deities and people will not listen at all. Therefore, with no help for it, Ushitora no Konjin—Henjō Nanshi, Ō-Deguchi no Kami—has drawn back his hand, returned to heaven, and now gives protection from there. Whatever may occur in the world, no one may complain against Ushitora no Konjin or Ō-Deguchi no Kami. For twenty-seven years I warned you persistently.59

At last Miroku-sama has come forth, the protection of the Great God of the Moon has begun, and the service of Mizu no Mitama has come around. When the Great God of the Moon shines into every corner of the dark world and becomes the protection of sunrise, a rain of fire will fall upon countries, places, households, and people burdened with accumulated wrongdoing. From ancient times God gave warning in songs that the rain of Ai no Tsuchiyama would fall. But the people of Japan, who have become altogether blind and deaf, cannot interpret it.60

Ushitora no Konjin wanted to explain this to Japan’s guardian deities and people, bring them to repentance, and save their mitama. With single purpose I wore out my heart and, from Meiji 25 onward, borrowed the body of Henjō Nanshi and made it known. Yet guardian deities and people who still understand nothing will, pitiable though it is, have no choice but to meet unavoidable events. No one else can be blamed for what now comes.

On December 27 of last year, the gathering of frogs began in Tokyo. This assembly will be unlike the usual ones. On that same day, the kunitama of the world belonging to the divine realm’s plan gathered at Ayabe’s Ōmoto, and the foundation of Senshū Banzairaku was fixed. This too was by the command of the Great God Miroku.61

Because the twelve treasures that form the foundation of the splendid country have gathered, from this point onward all manner of events will move swiftly, and the plan will gradually become visible even to the people. From now on, the revelation declares, the world will be gathered into twelve countries and governed by one king of Japan. But until it reaches that point, great confusion will well up throughout the world. Unless you tighten your belly-band very firmly, something will arise along the way that splits your belly open.62

Taishō 8, January 2; old calendar twelfth month, first day; kinoe-tora day. At Ryūgū-yakata, Ushitora no Konjin possesses Henjō Nyoshi and writes this down.

11. January 5, 1919

大正八年一月五日 · Japanese source

Taishō 8, January 5; old calendar, Taishō 7, twelfth month, fourth day.

As Ushitora no Konjin, Kunitokotachi no Mikoto, renews the three thousand worlds into the divine age of Miroku, he has the mitama of Henjō Nanshi investigate everything in the world. On looking, he finds nothing but errors and misunderstandings so great that even God can only be astonished.

What is now called politics, education, religion, industry, and military affairs: from first to last, the spirit of Japan has fallen out of them all. Everything is upside down, and God has no way to lay a hand upon it. Unless the matter is settled clearly and reconstructed according to the plan of the original divine age, it cannot be renewed in its present form. Whatever may come to pass in the world, no one may complain to God any longer.

When the great calamity of the country suddenly breaks out, the present guardian deities of foreign spirit will all follow the ways of their foreign homeland. Among them there will not be even one true one in a thousand. Things have become terrible.

In the world’s tatekae, the ancient original living gods will exert their divine power to the utmost. At the world’s end, flames will rise and heaven and earth will tremble and move all at once. The plum buds will open all at once—and then comes sakura shima. The people will not know when the bursting will occur, but the appointed season has already drawn close. There can be no negligence at all.63

Even a single day’s delay in the people’s repentance makes a tremendous difference to heaven and earth. Therefore, unless this Ōmoto undergoes tatenaoshi from within as quickly as possible, the world will move first, and the world will laugh at Ayabe’s Ōmoto: “What have those fools been doing all this time?” Shameful events will follow. That is why God speaks so persistently. Yet the people today are stubborn. However much God tells and explains, nothing enters their ears, and their conduct is not corrected. God can no longer begin to save them; yet if he does not save them, they complain against him again. It is truly a matter of endless trouble.

No one knows when it will begin, but once it begins, one thing and another will well up one after another. Make yourselves ready for that.

Japan has long been called a divine country, one that served God and governed with perfect purity as its first principle. Therefore, the text says, people defiled by blood, people who had encountered death-defilement, people with bodily disabilities, and people who had eaten meat were not permitted to go before God and serve. Japanese people were permitted to put nothing in their mouths except the five grains, vegetables, and sea fish.64

Yet the people of Japan today all imitate foreigners. They eat the flesh of cattle and horses—boar, deer, dogs, cats, anything at all. When they see a four-footed creature, the revelation says, they have come to eat their own kind. If by chance someone practices restraint and does not eat four-footed beasts, they mock that person as an old-fashioned fool. This clean land of the divine realm and its sacred, perfectly pure divine people have all become defiled. In the country’s present condition, the place where God should dwell has become so clouded that nowhere on earth remains enough room to stand a single awl.64

Therefore, to establish the divine government of the original divine age, the world’s great cleaning and great washing will first begin. If the people of Japan do not purify their mitama as quickly as possible before the great washing comes, “they will be cast into tsu-tsubo and made to suff—”65

[… one printed page is missing …]

Flying high through the skies above shrines, then crashing and losing one’s life, is truly pitiable. Yet the people today delude themselves that nothing is sturdier than the machines devised by wisdom and learning.

They do not enshrine the divine spirit at the prow of the bird-boat, purify their bodies, and only then fly through the sky. However sturdy the machine, if it passes above God, most Japanese people will lose their lives. Foreigners may fly throughout Japan’s skies and receive little rebuke from the divine realm, the text claims, because their original mitama possess the body-primary, spirit-subordinate nature called “evil” and are close to beasts. Do birds, cats, and mice not climb even upon the most precious shrines and scatter dung and urine without receiving the least divine punishment? This is because the souls of beasts were made from the beginning as mitama of only that measure.66

But the people of Japan are God’s direct wakemitama, divided souls. They must know propriety and manifest perfect sincerity in revering the gods and honoring the sovereign; they are God’s great treasure, chosen by heaven. Therefore they are a people who cannot fly through the skies of Japan, where shrines are many.66

Still, if flight is unavoidable for the august country’s sake, first enshrine the august spirit of Tenshō Kōtaijingū upon that bird-boat, purify the mitama into crystal, receive God’s permission, and only then fly; all will then be well. If this is not understood, however splendid the airplane may be, in the end it will fall.67

The reason such plain reasoning has become impossible for the guardian deities of Japan to understand is that foreign spirit has completely clouded the essential Yamato spirit.

At Ōmoto, when the Okutsuki of Foundress Deguchi was built, officers and believers were set to the task and made to labor. Because they were all working above the divine spirit’s head, each was turned into a crow and made to carry earth and stones. God has a reason for calling it Hongū-yama. The essential plan will not be disclosed before it is completed, because the people today have been blinded by greed. Many people in Ayabe will therefore find their expectations badly mistaken and perform a writhing dance of frustration.68

Deguchi Nao underwent hardship for this and made it known and gave warning for a long time. Yet even now people do not know what is beside them. They speak only of self-interest and do nothing but hinder God's structure. Presently birds will rise from under their feet, and matters will become unavoidable. Please do not complain to God afterward. God has given warning fully.

12. January 11, 1919

大正八年一月一一日 · Japanese source

Taishō 8, January 11; old calendar, Taishō 7, twelfth month, tenth day.

Ushitora no Konjin, Ōkunitokotachi no Mikoto, has come with the appointed season and appears openly before the world. In carrying out the tatekae and tatenaoshi of the three thousand worlds, I shall begin with the earthly Takamagahara. Therefore, unless Ōmoto’s officers keep their belly-bands firmly tightened, events will arise that leave them startled, astonished, and unable to close their open mouths.

In the divine realm every plan has come to fulfillment, and matters are splendidly ready to begin at any time. Yet among the essential people within Ōmoto are people who do not understand even one true thing. If their mitama are such that, once told and instructed, they understand at once, then they may join hands and be set to divine service. If they do not understand, then, pitiable and sorrowful though it is, for the divine country’s sake let each do whatever they can and await the appointed season until God’s plan comes to fulfillment.

If mitama that understand nothing speak in all directions from shallow thought, they become a tremendous hindrance to the divine realm. If they obstruct the work and events arise that do not accord with God’s mind, God is not the one troubled; that person is pitiable. God does not cast them out. I wish to save them and, as far as possible, have them stand useful in the service. Yet matters may become unavoidable. Infer even a little of God’s heart.

Because it cannot be recovered afterward, and because now is a moment of great importance, I give warning over and over until it makes you angry.

This Ōmoto is God’s teaching and way of utter sincerity alone. Whatever may come forth from the world and oppose it, the World-Ōmoto will not budge. Yet, just as I have always made known in the fudesaki, although not even one finger can be laid upon it from outside, it will burst from within if the words and conduct of its own officers and believers do not accord with God’s mind. The hardship God has undergone until now cannot be allowed to vanish like foam on water. I shall first carry out the heart’s tatekae within Ōmoto and the officers’ tatenaoshi. Before then, purify your mitama and conduct yourselves in a way that catches God’s eye.69

The season from heaven has already come around, and matters have pressed so close that they cannot be postponed even one day. I have often warned that, if you dawdle, the later crow will go first. At Ōmoto the later crow has already gone first. Therefore, unless the earlier officers now tighten their belly-bands and prepare themselves, if they are overtaken any further there will have been no worth in coming early to Ōmoto and undergoing hardship.70

If you placed a hand upon your chest and thought carefully, the intent of Miroku—the God of perfect benevolence and love who speaks so persistently—would become clear. You would say, “How grateful, how awesome,” and your tears would not stop. But because the essential spirit is mistaken, you end by complaining day after day. This is what is meant by saying that Ōmoto rests upon the single heart.71

◎

The people of the present world have clouded the wisdom and divine virtue bestowed by the true God. They delight in the body-primary, spirit-subordinate way—the way called “evil”—think only of every kind of self-interest, lose themselves in petty desires, shrink this broad heaven and earth into something narrow, and cast away without a backward glance the essential heavenly treasure called peace of the mitama. Seen from God, they are truly pitiable people who do not even understand desire. Thus the people today do not know the taste of ease and joy from the bottom of the heart, not for a day or even half a moment.72

From the divine realm I have arranged that human beings lack not one thing. Yet because the essential mitama is clouded, even while stepping upon splendid divine virtue lying all around them, they cannot pick it up. They say that matters do not go as they wish and complain even against the gods of heaven and earth.

If only they practiced the spirit-primary, body-subordinate way—the way the ruby calls Hi-no-moto—the three thousand worlds would appear broad, beautiful, and joyful. Instead, they are handled at will as playthings by the spirits of the foreign eight-tailed, eight-headed great serpent and the golden-haired, nine-tailed, white-faced evil fox. Guardian deities and physical bodies have become wholly body-primary, spirit-subordinate, wholly “evil.” Therefore this splendid heaven and earth does not go as they wish.72

If guardian deities and physical bodies accorded with the intent of the original living gods of heaven and earth, then even while living in the present dark world they would follow the spirit-primary, body-subordinate way, praise it by saying, “There is no world so splendid and good as this,” and always live smiling and encouraged. Even before the tatenaoshi of the three thousand worlds is complete, people who accord with God’s heart have already undergone the tatenaoshi of their mitama. Whatever may occur in the world, they receive divine virtue such that they do not regard their own body as suffering even by so much as a mote of dust. Their hearts become as though watching from a high place. Even if heaven and earth shake, whatever great event may suddenly break out, they are furnished with a divine virtue that does not startle.73

Therefore the people of the present world suffer because they sow the seeds of suffering with their own hands and then harvest suffering’s fruit themselves. If only the heart is polished and sincerity understood, there is no divine age so joyful, broad, and splendid as this. Yet if the way of holding the heart is mistaken even slightly, this broad heaven and earth becomes narrow and painful. People today seek out suffering in matters through which they could live joyfully without it. God finds them pitiable and cannot bear to watch. For a long time Deguchi Nao underwent hardship and was made to give the teaching of the divine age, but there are only people whom the text calls “blind” and “deaf”: pitiable guardian deities and people who still understand nothing.74

This too, the revelation says, is because the foreign great serpent and four-legged evil mitama have crept in. Unless people receive divine power and drive out the devils dwelling within the mitama, however splendid a teaching of the divine realm they are allowed to hear, it will not enter their ears, and they cannot have true peace. Pitiable though it is, the people have already become so clouded that God has no way to lay a hand upon them. They cannot see God’s light, and so nothing can be done.74

○

Ōmoto training brings tatekae to the old body-primary, spirit-subordinate way. But when people hear God’s teaching and it begins to soak even a little into the belly, human beings prove self-serving: the work they have done until now starts to become distasteful, to seem foolish, and to feel painful. If they cannot endure that, then even if they change occupations, service in the divine realm stands on a different level from work in the human world and is very difficult to carry through to completion.75

If, after hearing Ōmoto’s teaching, one receives even a little divine virtue, then with that virtue one must have the spirit to improve one’s existing work, little by little, in accordance with Ōmoto’s teaching. If one imagines that merely going to Ayabe’s Ōmoto and staying nearby will confer divine virtue without anything further, a great mistake will occur, and afterward one will complain against God. Therefore God warns you in advance.

If divine virtue were received merely by being near Ōmoto, then the people of Ayabe should have received it and become able to perform the service. Yet even now, are there not scarcely any who have received true divine virtue? Even among officers who entered Ōmoto twenty-five or twenty-six years ago and have seen and heard God’s teaching day and night, some still cannot receive it.

Depending solely upon how one holds the heart, divine virtue can be received however far away one may be, and the divine realm’s service can be performed splendidly. People say “Ayabe, Ayabe” and even move their households here. But those who do not understand God’s true teaching will not understand a single thing, however long they remain nearby and press into Ōmoto each day. Their eyes will not see, their ears will not hear, and they will not know how to put out hand or foot.

God’s divine virtue makes no distinction between far and near, or between bright and dark. There is not one thing it does not reach. Therefore, wherever one may be, if only the mitama is polished, I shall hand over even the greatest divine virtue.

Many people have long been inside Ōmoto, swarming there, yet God still cannot command them to perform even one divine service. This is because the clouding of their mitama is severe and their accumulated wrongdoing is deep. They have been drawn into this splendid earthly Takamagahara and are allowed each day to see God’s true conduct mirrored in Henjō Nanshi. Yet even now they cannot repent at all. They gradually grow spiritually proud. Even when ordered to perform an insignificant task, their spirit seems to say, “I am doing God’s service for God.” It is an incomprehensible spirit, as though placing God under an obligation.76

God would first like to remove their deep accumulated wrongdoing and defilement from ancient times and save them, then use them in the service of the divine realm, let them gain merit, and make them rejoice. But because their underlying thought is mistaken, God can do nothing. Unless they quickly carry out the heart’s tatekae and tatenaoshi while there is still time, events will soon arise that leave them regretting afterward and dancing a writhing dance. God thinks, “Please, please,” and takes care as though holding a fragile vessel. You would do well to infer a little of his concern.76

○

Wanting to save the people of the world, Ushitora no Konjin borrowed the body of the karmically bound mitama, Deguchi Nao-dono, and for a long time made Henjō Nanshi undergo hardship. The Okutsuki of the Foundress of divine government has been made splendid through the sincere hearts of Henjō Nyoshi and the officers, and God is satisfied.

From now on, whenever the essential service of the divine realm is to be performed, Henjō Nyoshi must be drawn to Tennō-dai and one thing and another discussed. Therefore the plan must be completed as quickly as possible. In the present condition, although many officers and believers come to worship and that is splendid, they leave such a thing lying before my eyes, and still not one person notices it. This is terrible.77

I have always made known in the fudesaki that those performing the service of this Ōmoto must be able to hear one thing and awaken to ten, or they will not truly be in time. Yet a disorder visible to anyone before their own eyes seems to be nothing to them. This too is laborious for God. Even though the selected mitama gathered here stand many levels above the clouded people of the present world, they are still like this. That is why the tatenaoshi of the three thousand worlds is called a great undertaking.78

It is God’s way to set everything in proper order. Human beings have been fashioned as God’s instruments, as God’s wakemitama, divided souls. The present disorderly conduct at Tennō-dai is something even ordinary people can see. That those who hear Ōmoto’s teaching day after day do not notice it can only be called strange. Perhaps some officers and believers have noticed, but because they lack one further measure of sincerity, they likely forget it.

At the essential Okutsuki of the founder of the country’s teaching, merely worshiping daily or keeping night vigil is not sincerity. From now on the fudesaki will gradually become stricter. Even if Nyoshi dislikes it, she cannot be exchanged for the world. God will not hold back in the least. From now on, put care and attention into every matter.

In this way of God, without true intention, carefulness, sincerity, honesty, and attentive concern, one is of no use in the divine realm's role.

13. December 23, 1918

大正七年一二月二三日 · Japanese source

Taishō 7, December 23.

The age of Miroku, which Ushitora no Konjin has long made known through the hand and mouth of Henjō Nanshi, has come. When Shaka prophesied that after five billion, six hundred seventy million years the divine government of the God of utmost benevolence and love would come, the revelation says, the number meant five-six-seven. All of it was a riddle.79

Five is the number of heaven and signifies fire. Add ○ at the outer strokes of the character for fire, and it makes five ○ in all. Fire takes the form of the character “great,” the form of the plum blossom, and corresponds to the earth’s five great continents.80

Six is the number of earth and signifies water. Add ○ at the outer strokes of the character for water, and it makes six ○ in all. Fire has the shape of a standing human being; water has the shape of beasts. Fire is the spiritual, heavenly, sovereign, and paternal line. Water is the bodily, earthly, ministerial, and maternal line. Fire begins with Takamimusubi no Kami; water begins with Kamimusubi no Kami. Fire has the voice ka, and water the voice mi. Joined, those voices form kami.81

Seven is the number of earth’s completion: tsuchi nari, earth-becoming. The character for earth gathers ten and one. Ten signifies perfect fullness, complete sufficiency, nothing lacking—the joining of both hands. One signifies beginning. Ten is the completion of things; one is the world made one and the single person. The beginning of the world at the world’s end is the age of Miroku. Earth also signifies the globe: again, tsuchi nari, earth-becoming.81

Fire-water-earth, read here as “divine country,” is five-six-seven. The revelation claims that when the age of Miroku comes, the Japanese population dwelling in that divine country will be fifty-six million seven hundred thousand.82

The appointed season came, and Ōmoto made the mitama of Henjō Nyoshi perform Miroku’s service. On the fifth day of the fifth month of Taishō 5, in the Dragon year and Horse month, she was made to enshrine the Miroku deity of Kamijima. In the sixth month of Taishō 6, the dragon deity of Kimo-gawa was welcomed to Takamagahara at Ryūgū-yakata. In the seventh month of Taishō 7, seventy-five days of discipline were commanded. All of this, the text says, realized a plan fixed in the divine realm from ancient times.

Across Taishō 5, 6, and 7, Miroku’s divine government manifested the divine realm’s structure. Between the fifth and seventh years, the three siblings’ mitama were commanded to build Yaegaki no Miya, the shrine of Mizu no Ōkami, and brought it to completion. This too was a matter of divine affinity and a splendid service.

In the age of Miroku, good and evil will appear all at once. The dated revelation attributes the Great War to an eight-headed, eight-tailed guardian deity that crossed to Germany; gives the war’s length as 1,567 days; predicts 5,670,000 deaths worldwide from “the world influenza”; and assigns 56,700,000 battle deaths, serious and minor wounds, and other deaths to the five-year war. It presents those figures as the meaning of Shaka’s five billion, six hundred seventy million years.82

It treats the one billion and ten million years left after removing five-six-seven as another riddle: with the divine emperor of an unbroken line, eternal as heaven and earth, enthroned, the single sovereign of heaven’s solar line will sit upon earth and conduct divine government. The text declares that the season for solving that riddle has come.82

In the muddy sea of the ancient divine age, Miroku Ōkami commanded Ushitora no Konjin, Kunitokotachi no Mikoto, who had become the ancestor of earth. Earth and water were separated so that human beings and all things might grow. But the divine country was still not fulfilled, because of evil gods. The appointed season came, and Ushitora no Konjin, shut away in the northeast, sought the three great deities of heaven to renew a world nearing collapse. Opening the lid of the three-thousand-year plan, from Meiji 25 onward he possessed the mitama of Henjō Nanshi, Waka-hime-gimi no Mikoto, and carried out that plan.

Yet that was protection of earth alone; nothing could be fulfilled until heaven and earth were joined. Therefore Tsuki no Ōkami-sama—Miroku-sama—came to govern the essential world. This is what the text calls the age of Miroku.83

Until Miroku’s service appears as Tsuki no Ōkami, it must protect the world while covered in mud. Therefore Henjō Nyoshi will be deceived and made to adopt disguises while carrying out that service, and through this the world will be renewed. Nyoshi cannot yet be commanded to conduct herself only as crystal. Hers is a service of wakō-dōjin: “blending light and sharing dust,” while the ruby also calls it being “mixed together.” It is a painful role.83

For that reason, Nyoshi’s mitama will be laughed at inside and outside, subjected to anger, attack, torment, criticism, abandonment, and doubt, and made to endure what cannot be spoken. It is a pitiable role of regret and resentment. Many people, the revelation warns, will look at Nyoshi’s conduct and lose divine virtue. She has been commanded to enact this world’s disorderly way.

Did I not long warn through the hand and mouth of Henjō Nanshi, saying that she is “the great monster of the three thousand worlds”? Did I not say that shallow spirits and small mitama would lose their bearings midway and run home? Examine the fudesaki of those twenty-seven years carefully; there is nothing more to say. The fudesaki has always warned: when the crucial time comes, do not lose divine virtue and be thinned out. God is not troubled in the least, but those people are pitiable. I have warned you repeatedly, so no one may complain against Ōmoto.

Because the season has come for the mitama of Henjō Nyoshi to perform Miroku’s service, the divine realm’s plan has the mitama of Henjō Nanshi become one with Waka-hime-gimi no Mikoto and ascend to heaven. From heaven Waka-hime-gimi no Mikoto gives protection; from earth, Kunitokotachi no Mikoto; and between heaven and earth, Ō-Deguchi Kuni Naohi-nushi no Mikoto. Appearing as Ōkunitokotachi no Mikoto, this deity carries out the great cleansing of the world’s tatekae.

On earth, the mitama of Henjō Nyoshi appears as Toyokumo-nu no Mikoto, immerses itself in mud, carries out the tatenaoshi of the three thousand worlds, brings peace under heaven, makes the long-lasting pine age—the divine age of Miroku—and appears as Tsuki no Ōkami, Toyokuni-nushi no Mikoto. Present-day people cannot take their bearings from such a plan.

No one knows when or where God may take Nyoshi’s mitama. Whatever God makes her do belongs to God’s plan; there is no cause for alarm. Even if her form disappears from sight, God is protecting her. Officers, do not worry; continue with each of your duties. God gives this warning in advance.

From now on, as the mitama of Henjō Nyoshi is made to perform the service of Miroku’s divine government, God’s plan must be carried out. Otherwise the great undertaking will be delayed, matters will fail to occur in time, and the divine realm’s long design will become foam upon the water. Secret protection is therefore being given. Understand this and remain settled.

This is not the trifling little plan people imagine. The flower of hardship in this great undertaking—a structure immovable for all generations—cannot bloom by one, two, or even five paths. Because the plan runs deep into the mountain valleys, evil guardian deities would raise great obstruction if its true structure were disclosed. After Setsubun of Taishō 8, therefore, God will take Henjō Nyoshi into the service. Do not flinch; officers, continue your usual duties within Ōmoto.

Until now, because true officers had not gathered, Nyoshi did not go to the places where service was commanded, and the divine realm’s work was delayed. But sincere and zealous officers now perform the service inside and outside Ōmoto. At last I shall take Nyoshi’s mitama to the place of the plan. Her true work in the field begins now.

However long God takes her to the place of the plan, Kinkatsu Kane no Ōkami, Konohana Sakuya-hime no Mikoto, and the mitama of Hikohohodemi no Mikoto will protect what remains. There will be no trouble for a while. Be at ease and keep the place during her absence.

The plum blossom that opens all at once must open, scatter, and bear fruit; standing useful in that work is the service of Henjō Nyoshi’s mitama. The service of Henjō Nanshi’s mitama is the structure of the blossom opening throughout the three thousand worlds. Nyoshi’s service is to make it open and scatter and then bear fruit; to raise the seed of Su; to round the world into one; and to bring peace under heaven, fulfillment of the land, and Banzairaku. It is therefore a deeply laborious undertaking.84

Even so, Ushitora no Konjin will protect this mitama, fulfill the long-cherished wish, and display it in every quarter of the three thousand worlds. The workmanship has its ways; judge it by the finish. The structure does not leak even water. Even if the great earth sinks beneath the water, God’s structure will not move; I shall lift it with diamond power. This is the most essential and momentous service of Mizu no Mitama. It consists entirely of things beyond the bearings of human wisdom and learning.

Until now Nyoshi has been made to follow disorderly ways. Some among the many may therefore doubt if God suddenly says she will be used in the service. But God long made known through the hand and mouth of Ō-Deguchi Nao that he would suddenly turn over his palm, bring repentance, and set this person to true service. The season has come to enact that promise. The fudesaki long declared that no one but this person together with Nao could be taken into the actual service of the structure. What was made known has now become real.

From now on Ōmoto will gradually improve. Take care.

14. January 19, 1919

大正八年一月一九日 · Japanese source

Taishō 8, January 19.

This is the fudesaki of Ushitora no Konjin, Kunitokotachi no Mikoto.

The season has come for the divine realm’s long plan to be fulfilled. At last,
this year marks the beginning of Miroku’s divine government. The third day of
the old tenth month of Taishō 7 began the protection of the Miroku age; in the
divine realm, therefore, the period from that tenth month onward is called
Divine Holiness Year 1. Setsubun of Taishō 8 begins Divine Holiness Year 2.
After Setsubun a great change will begin within Ōmoto. Much of it will be
invisible to human eyes. Unless you polish your mitama thoroughly, the loss
of divine grace may instead come to pass.85

The world’s plan will become clearer in step with that change, but it differs
from what Ōmoto’s present officers and believers imagine as greatly as heaven
differs from earth. God cannot yet announce it bluntly. Put your hand to your
breast, consider the divine realm’s condition, polish your own mitama, and
receive its blessing. There is no other path.

For Japan and for the world, these three years are the decisive trial. Whoever
you may be, if your belly band loosens, you will not endure it.

Concerning the world’s reconstruction, I said that I would begin by reforming
Shinto’s toritsugi, its intermediaries and preachers. From Meiji 27 onward I
made that known through Deguchi Nao’s hand. The divine realm will now examine
Shinto’s preachers and churches and distinguish good from evil. Many pitiable
figures will be exposed.

Tenri, Konkō, Kurozumi, and the Myōrei Church appeared before Ushitora no
Konjin through the divine realm’s plan because they bore great hopes for the
three thousand worlds. Yet the preachers and congregations of today’s divine
ways understand nothing of the original Great Deity’s spirit. They have
turned their founders’ hardships into foam upon the water and made themselves
unable to perform the essential service. Borrowing the body of Deguchi Nao,
in whom the mitama of Henjō Nanshi dwelt, I therefore warned their guardian
deities and preachers of what was happening in the world.86

The intermediaries all grew conceited and became drunk on greed. At last they
used God as their signboard and practiced religion as a business. They became
vessels for demons, people who could never be ready in time for the divine
realm. Still, I did not want their founders’ long suffering to dissolve into
foam. Through Deguchi’s hand I sent fudesaki to the preachers and churches
of Konkō-dono and warned them. Because the warning was inconvenient, they
repeatedly buried it, pretended not to know, and obstructed the divine plan.

Believers who know nothing are like blind people led by the blind. They are
truly pitiable. I long wished to save the preachers and churches first,
because their faces could not be saved unless matters were first explained
to them. God troubled his heart over them. But they will not listen. I shall
now put the preachers and churches later and begin by bringing to repentance
and saving the believers whom they led astray.

The fire will go out in the old churches. The preachers will writhe by
degrees. I see this plainly before my eyes and so warn them: the fire will go
out in all the old churches of the divine way.86

Evil gods imitated Konjin, built magnificent churches, dressed themselves
splendidly, and swaggered as though none were greater. The source calls this
the nen no aki of evil guardian deities, writing it “the year’s sky.” No
divine power appears. The believers who were deceived will exhaust their
attachment and scatter in every direction like autumn leaves. If the
preachers repent now, I shall forgive and protect them. Those guardian
deities and preachers who continue to resist every warning will become a
public disgrace and fall into suffering so deep that they cannot even beg.
They will writhe.87

Next I have examined the guardian deities and preachers of Tenri-ō. Their
disguise will gradually show. O-Miki-dono was a true person. Her fine teaching
opened the way of the divine country. But her successors and preachers
understand nothing and cannot draw out God’s essential spirit. Tenrikyō’s
present conduct has joined ordinary religion and become indistinguishable
from commerce. What excuse do they imagine they can offer the founder who
opened the way through long hardship? It is pitiable for O-Miki-dono.

The successors and preachers of Kurozumi-dono and Myōrei-dono likewise fail
to follow their founders’ teaching honestly. Their ways decline through
selfish ego alone. Unless they quickly correct the errors continuing through
today and serve the Miroku age, no one will know what purpose God’s preachers
served; soon they will stand speechless. Through the hand of Henjō Nyoshi I
press this warning once more.

Guardian deities and preachers of the divine way: change your conduct quickly
and return to the true way. The sorting will soon begin, and you will have to
dance and writhe. Actual events are about to begin.

This mission is a once-in-a-lifetime service performed with one’s whole life,
an auspicious service whose written phrase also carries the sound
shishimai. Unless you resolve yourselves completely, it will become a
lasting shame for Japan. God will accompany you, help in many ways, and let
you earn merit. But although your bodies are Japanese, your essential
mitama were reared abroad; at the final step you fall short. Even so, God
will protect you as far as possible. The work cannot be carried through
without the original, true Yamato spirit. Of all the guardian deities, not
one possesses a mitama of which I can say, “This one will do.” Those sent on
this mission are merely the better among them.87

From the first separation of heaven and earth, a seed of evil arose from
coagulated noxious energy. It grew into a wicked spirit, a great serpent, and
an evil fox. Two horns grew upon the wicked spirit. The serpent became one
body with eight heads and eight tails. The evil fox became a golden-haired,
nine-tailed, white-faced enchantress—rubied “four-legged.” They plotted to
turn the three thousand worlds into a demon country. Their work advanced
smoothly and freely to kubu kurin. At the final one rin, the living God
of single-hearted Good, whom they thought absent from this world, appeared.
The head of evil now works with the desperation of death, but it will not
continue much longer.88

The wicked spirit roams freely through the world, trying to cast it into
disorder. The eight-headed, eight-tailed serpent grew in Russia, stirred up
China and India, used that country’s king, and carried out plans of
body-primary, spirit-subordinate rule—the visible phrase the ruby calls
“evil.” It tormented and cast down that king, then used the rulers of Russia
and Germany as tools and cast them down as well, while the demon thrust out
its tongue from the shadows. Still unsatisfied, it crossed the ocean and laid
a plan to reach the land of the rising sun. The bodies used as its tools are
truly pitiable.89

If it lays hands on the divine country, it will fall and suffer like the
leaders of Russia and Germany. Because God pities the people of the world, he
has warned all guardian deities of the three thousand worlds from the earthly
Takamagahara. Their clouding is so severe that they understand nothing.
Regrettably, unless I show them something before their eyes, there is no way
to bring them to repentance and save them. No one knows what may now emerge,
so I warn the guardian deities of the entire world again.

Ō-Naohi-nushi no Mikoto has become a mitama and goes daily among the
world’s guardian deities, reasoning with them. Those with karmic affinity who
understand the divine realm will be drawn to Ayabe’s Ōmoto, the earthly
Takamagahara, and set to service. Ōmoto will become busier each day. The work
will be hard, but it has no equal in the three thousand worlds. Entrust
everything to kannagara, live in harmony, put argument aside, and work
according to each mitama. Now is the decisive trial.

The eight-headed, eight-tailed serpent—here rubied “the head of evil”—uses a
billion dependents to possess the people of the world. It confines each
person’s guardian deity, clouds the mitama completely, and makes people
practice body-primary, spirit-subordinate conduct. Its end is a plan to
eradicate humanity. However much the true living God instructs them, each
person’s demon obstructs the message and builds a fence so that the essential
guardian deity cannot hear. It is no wonder that the world’s people cannot
repent.88

Although the demon intends to eradicate humanity and make a demon country,
the living God from the world’s origin was hidden in the land of the rising
sun. Now the original living God, Kunitokotachi no Mikoto, will appear at the
earthly Takamagahara, overturn the evil gods’ plot at its root, expose their
disguises, and save the world’s people. The people and guardian deities who
will assist that service are being drawn to Ōmoto. Take full care and guide
those who now come to Ōmoto attentively. This is the service of Ōmoto’s
officers.

The golden-haired, nine-tailed, white-faced evil fox—rubied “chief of the
four-legged”—possesses, this revelation claims, the wives of the most powerful
men in the world’s countries. It strives to disorder nations, torment their
leaders, and cast them down. Its many dependents enter the bodies of wives and
daughters and, through body-primary, spirit-subordinate conduct, blind the men
who perform divine service with the jewel-light at the tip of its tail. It
has set about stirring up and crushing the world at once. Because few notice,
the reconstruction of the three thousand worlds is delayed.89

God plans to accomplish the reconstruction within these three years. The
clouding is worse than expected, however, and the essential pillars are hard
to gather. God can only grow impatient. Unless the karmically bound mitama
among Japan’s people come quickly to Ōmoto, polish themselves into crystal,
return to the original Yamato spirit, and serve the plan of the Miroku age,
unless mitama high and low assemble, the work will continue to be delayed.

People do not understand the divine realm’s deep plan. Until its season comes,
it cannot be disclosed to anyone, so their failure to understand is natural.
Yet it will not do merely to expect good things and wait. Many will discover
that their expectations were wrong.

15. January 27, 1919

大正八年一月二七日 · Japanese source

Taishō 8, January 27.

Appearing, then soon hidden
in the western sky,
the moon of the second night—
its sharpened spear
like the keen sickle of the first quarter—
conceals its edge awhile.

Across Musashino,
where grasses and trees bend
before the wind of the appointed time,
the pine wind waits for its hour,
and the fragrance of plum
fills God’s little grove.

The sango moon shines clear.90
The valley gate opens;
the bush warbler’s voice
rings peacefully through the fulfilled reign,
and the bamboo enclosure stands pure.91
Great and steadfast is the work;
deep within the murakimo heart,
all is bright.

The true heart
offered to the Imperial Great Deity
serves as the substitute jewel
of the thousand-year crane.92
Honored in the Rooster year,
at the forty-fourth Kigensetsu,
it greets the first spring
of the divine age of Miroku.

True companions gather.
Through brave and stainless action
they appear as helping gods.
At cloud-high Takamatsu,
within the eightfold jewel fence,
the heart’s color burns so red
that in the light of sun and moon
they might be taken for Jō and Uba.93

The crane lives a thousand years,
the tortoise ten thousand,
and Tōbōsaku nine thousand.
May Miura no Ōsuke prosper94
for a harmonious hundred years—
the graphs say “day, night, long”—
as the form of the divine country’s sacred age
comes into fullness.

Peace for the three thousand worlds—
this is the plan
of pine, bamboo, and plum.

At Kigensetsu in the kanoto-tori year,
in the flowering spring of four times four—sixteen—
comes the world’s reconstruction and renewal:
the year when even ordinary ears hear, kiku,
and bloom as chrysanthemums, kiku—
this plan of September 8.95

Amatsu Kunitama,
Kunitsu Mitama,
the divine mitama of Ishi-kori-dome,
and the souls of the gold-and-silver dragon divine horses
take their places in Takamagahara.

Peace beneath heaven;
a thousand autumns, ten thousand years—
ten thousand upon ten thousand years.
The Seven Gods of Fortune
play in delight.

Appearing as lord
of the abundant land
of Toyouke no Kami:
the Masuka-kagami.96

16. February 6, 1919

大正八年二月六日 · Japanese source

Taishō 8, February 6.

The divine plan of the pine age draws near.
“Is it coming? Is it coming?” at Meshima-gata—
there at the wave-struck shore,
where waiting has grown too long,
the pine wind sounds clear.97

The divine ship Menashi-katama
rows out from Ryūgū-yakata
to welcome the divine power
of Ushitora no Sume Ōkami
and bear it to Aya no Takamagahara,
making it shine in the cloud-high sky.98

The divine country, firm as everlasting rock:
the true form of the vast and righteous god-human,
in the Year of the Snake………99

The Yamada earth of Gonkon,
and Harima-gata;
fire-smoke vanishing
in the wind across the shore;
the hare-ikusa of Mizu no Mitama.100

Blow away heaven’s eightfold clouds;
sweep clean the uncanny mists of earth.
Until above and below join in harmony
and the truly wondrous divine age arrives,
let the people become one heart,
learn from the God of the spirit-primary, body-subordinate way—
here assigned the reading Hi-no-moto—
and endure well.

The august sky will tremble,
the earth will shake,
black clouds will close in from every side.
Even God’s light, even sun and moon,
will for a little while
hide within the Heavenly Rock Door of Akanami.101

Mountains and rivers will shudder;
grasses and trees will wither.
Seas and rivers, every one,
will weep themselves dry.

Then the majesty of the God of Ushitora
will shine back across the dark age
where black and white cannot be distinguished,
and reach the lands of the four quarters—
even the ends of the hundred and eighty lands—
leaving no corner untouched.

How venerable!
The name rises high,
and the pine wind of Takasago Bay
blows upward.

The thousand-year cranes
and turtles of ten thousand generations
dance down in joy.
The sacred yutsu-katsura,
divine tree of the sacred country of Ryūgū-yakata,
spreads its branches and leaves,
thickens its roots,
and becomes the everlasting dwelling
of heavenly sunlight and moonlight.

One jewel-like voice rings through:
the kototama of Su.
How awe-inspiring.

17. January 21, 1919

大正八年一月二一日 · Japanese source

Taishō 8, January 21; old calendar, Taishō 7, December 22.

The mitama of Ushitora no Konjin, Kunitokotachi no Mikoto, Henjō Nanshi, appears at Ryūgū-yakata in the earthly Takamagahara as Ō-Deguchi Kuni Naohi-nushi no Mikoto. Borrowing the hand of Henjō Nyoshi, he makes the affairs of the world known.

In Ikaruga, in the province of Tanba:

One—hi; two—fu; three—mitsu; four—yo.

On the crest of Yotsuo Mountain the fins are waving. For the second divine government, upon Yotsuō-zan, on the single peak facing east, the gods of the world assemble. They gather to cleanse this ill-omened present age, in which everyone from cats to ladles has questions to ask. Even a single blade of grass falls silent. The heavenly rock-seat is thrust open. At Tennōdai, high in divine majesty, the saniwa-kaigi draws near.

The kunitama of the nations of the world will be brought into harmony and settled in Tokotachi's unshakable reign. Suruga's Fuji; the elder-brother blossom opening all at once; the four-sided prospect, foremost in the three countries: the lands of every quarter will be established as peaceful lands. The evil gods of all nations will be made to revere from the heart, and will be saved, in the awesome divine age of Christ of Ushitora.

The curtain rises on the divine plan with the akegarasu, the crow of dawn. At Ōmoto, under the guardianship of the sunrise, the eight mulberry branches grow thick, the mountain is green, and even the clear waters of the Yura River—read here as Jordan—become a current that washes the world. Here the labor of Mizu no Mitama bears the burden of a thousand expiatory seats, rescues the sins of hundreds, thousands, and myriads of people, and lays the foundation of the crystal Pine Divine Age.

Kine no Miya has been built. When the evergreen princess-pine is worshiped, the doubled bridge, Nachi Falls, and the golden bridge hung over Ayabe shine wondrously toward the morning sun. Led by the hand of the two ○○, crossing bravely over the great bridge of the heavenly sky to the shrine of the Watarai deity, they tamp firm the heavenly himorogi and the rock-bound sanctuary that will not change through all ages. This is the plan to make it Ōmoto for the heavenly gods and the earthly deities. The divine plan has run for thirty years; its bond endures, and now ten more years extend its thread, supremely pure. A mountain screen woven in brocade is drawn all around—how joyful is the plan.

On the fifth day of the fifth month of Divine Holiness Year Five, what comes to pass will be a matter of heaven. It has therefore been arranged so that even the religious head and the guardian deities will not understand it until the very moment. No one except the true Ancestral Deity at the origin of heaven and earth knows this one-wheel plan. The people, then, must not borrow trouble from the future. With the heart of the pine, wait for the broad world flourishing ahead.

The divine word of Kannagara Mamichi Iyahiro Ō-Deguchi Kuni Naohi-nushi no Mikoto:

The season has come. He will depart the earthly Takamagahara, thrust open heaven's eightfold clouds, and complete his examination of heaven above, earth below, and the countries of every quarter, missing not a single corner. He will purify the Golden Dragon Pond on the summit of Yotsuō-zan, and open and protect the divine country forever.

At Tennōdai, high in divine authority, the heart is laid here in the okutsuki, and the key to the profound plan is stored away. At Japan's first shallows, second shallows, and third world, the water runs clear: through Naohi, see anew, hear anew, and proclaim anew. Though the Mitsuse River and the Isuzu River should run dry, the sound of the Tamagawa's waters will never be exhausted through a thousand and eight thousand generations.

The foundation that emerged from the belly of the long-lived crane and turtle laments the reign and cares for the people. For three thousand years its heart has built the world and made it firm in Ushitora. This is the Ryūgū-yakata plan of Fire and Water, read himitsu: it draws near the mitama who will be used in the great divine work of saving and aiding the gods of heaven and earth, the guardian deities, and every mitama in the divine country.

Discern God's heart. Polish your mitama quickly, and cross without delay the bridge of riddles stretched across from the beginning of the ancient Divine Age.

18. January 25, 1919

大正八年一月二五日 · Japanese source

Taishō 8, January 25.

The people of the present have forgotten the sacred vocation of their own bodies. They have turned themselves completely into vessels for “four-footed” creatures. They eat foul, rotting flesh fit for wild beasts and boast of delicacies and fine cuisine. They wrap themselves in the hair and hides of birds and beasts, rejoicing in what they call fine clothes and formal dress. With gold and silver—the passage calls them a coagulation of sin and evil—they build dwellings splendid only in outward form and name them beautiful houses and jade halls. Indulging bodily desire while shortening their own lives, they imagine they will live a thousand or ten thousand years. They think there will always be moonlight and spring, though an inch ahead lies utter darkness. Such are those called splendid gentlemen among human beings.102

Are they gentlemen, lions, or fierce tigers? No name can be found for these “human beings” written as three parts human and seven parts transformed, yet assigned the ordinary reading ningen.103 In a world like the proverb “a thousand blind people and one whose eyes are open,” there are only people who do not understand the reason. Though born, with great care, as innocent human beings, they envy the conduct of “gentlemen” and tigers. They mistakenly believe that if they accumulate enough gold and silver the world will be theirs to command, and try once more to join the company of the four-footed. Thus the body-primary, spirit-subordinate way—the source reads it “evil”—only grows more powerful.102

However deeply God pities them, speaks to them, and teaches them, there is no sincerity at the bottom of the belly. This is a season when even a disciple of Daitokuji—a “long-haired one” who had risen as far as abbot—can flee the temple with a single umbrella, return to lay life, and turn back into a merchant.104 Those once caught by the divine realm’s rope may be allowed to preserve appearances for a time, but afterward, the text says, they will plainly have to come clinging back.

From Meiji 25 onward, through the hand and mouth of Deguchi Nao, I warned: “Crossing the great bridge of Ōmoto and going farther on; losing the way and turning back—become conceited, and so it will be.” Many such mirrors have already been brought forth in Ōmoto.

When the parent’s spirit goes astray, the child’s heart changes. A shallow faith that meets God’s test and immediately misunderstands will be useless at the moment of crisis. From now on, because God must use receptive people, God will continue to draw out their hearts. By acting in accord with each person’s heart, God will distinguish those fit for true service from those who cannot be used.

In the service of the Taishō Chūshingura, those who let their faith fall because spouse or children draw them away will not be allowed to tread the decisive stage. Whoever you are, if you imagine Ōmoto’s faith to be like other religions, a great mistake will arise and you will flee halfway through. I have said this before. No amount of wisdom or learning, and no three or five years of faith, can comprehend divine service performed by what the source provocatively calls this “great madman” or “great monster.”105

Self-interested people—wareyoshi—make a little money, say “This is enough,” and withdraw. But Ōmoto is not so small a plan. The revelation says that no one can grasp even the faintest direction of Ōmoto’s plan until the protection of “Inariyama’s white fox,” “an old temple’s old badger,” and “the serpent mitama” has been removed.106

Nor will the “high-nosed” understand. Once people receive a little divine virtue and can preach, they immediately raise their noses. “Because there is a Mount Kurama in ○○, no wonder there are so many high noses.”107 When the guardian deity is high-nosed, the physical person becomes so without knowing it. That tall nose obstructs both eyes: one cannot see ahead, still less above. Unable to understand even the heaven beneath one’s feet, one walks blindly into dark clouds—a danger to behold. Yet God must still use souls of affinity and so will snap the nose clean off. Before God breaks it, I wait impatiently for people to lower their own noses and become sincere.

From now on, the divine realm enters its decisive moment. Events will first be made, little by little, incomprehensible to ordinary people. Those whose faith is driven by desire and lacks sincerity will lose the blessing and become unable to draw near. Understand this well.

The plan of hikkake-modoshi—hooking and returning;
inside the bamboo blind of the moon’s form,
the condition within Ōmoto changes day by day.
Did I not tell you to keep a record?

The misu trade is at midsummer.
A cicada—semi, written “rapids-insect”—
splits its back and comes forth,
leaving its cast shell behind.
Has there not been a time
when it dropped its body into the Wachi current
of the river written ト子川?108

This is the Ōmoto of the world, where mirrors of good and evil come forth.

19. January 25, 1919

大正八年一月二五日 · Japanese source

Taishō 8, January 25.

The plum blossoms of the three thousand worlds open all at once. They open, scatter, and bear fruit; even the seed of Su is sown and distributed. This is the plan to gather the three thousand worlds into one and renew them into the divine age of Miroku—the visible graphs say “a divine government of utmost benevolence and utmost love.” All officers who draw near to Ōmoto have carried deep affinity in their souls since the very beginning of the ancient divine age. They are parents and children, elder and younger siblings, whose bond cannot be severed.109

But the present world has gone so far in the body-primary, spirit-subordinate direction—the source reads it “evil”—that souls too have become clouded. Parents and siblings look one another in the face without recognizing one another. Unknowingly, unknowingly, they are drawn near by God’s cord. Since this is the reunion, after a long separation, of parents and children, elder and younger siblings, live together in friendship, serve the divine realm and the ancestors of heaven and earth, and open this second Rock Door.

Unless God uses people as instruments, the present world cannot be renewed while God remains in divine form. God will possess them and act. Those drawn to this Ōmoto should therefore be receptive. Even if God’s command seems unreasonable, it belongs to a plan beyond human understanding. Since God is the parent, patiently accept the service as though serving a parent who asks the unreasonable. Afterward you will exclaim, “Was it something so blessed?” and I will make you leap for joy. I will let each of you earn merit, enshrine your souls as guardian deities of the world, make your embodied lives into something blessed and unknown in this world, preserve your names for ten thousand kalpas and all generations, and offer my thanks.

“Now is the world in which the lamp goes out; how I long for the sashisoe no tane, the seed set alongside.”110 I put this into the fudesaki in Meiji 33 and waited impatiently. In Meiji 42, Henjō Nyoshi began to understand the plan of the God of Ōmoto, and in accordance with the season I drew that seed near. Because everyone has served single-heartedly, little by little even ordinary people have begun to discern Ōmoto’s plan. A considerable number have now assembled; from here on, polish yourselves and undertake the true service.

This is a great divine work that has never yet existed or even been heard of in this world from ancient times.

Because God keeps saying, insistently and without end, “Please reform,” some present officers may think: “Each of us has left the fine station and work we once possessed; we have accepted the service as though casting away house, body, and treasure; fed and clothed ourselves from our own means; received not one sen of salary; offered even our silver and money to God with all our strength; and devoted ourselves single-heartedly. Does God still not recognize this sincerity? What a difficult, incomprehensible God.”

But say what one will, Henjō Nyoshi is a “great monster,” as the source provocatively puts it, and Sandai is a young woman.111 Since the officers are the ones who bring forth the mirror of good and make known the name of Ōmoto’s God, God knows their sincerity a hundred times over and understands it a thousand times over. Even so, out of utmost caution, God persists to the point of irritation so that no discourtesy or misunderstanding will remain.

The souls that draw near to this Ōmoto have all shared deep affinity as parents and children, elder and younger siblings, since long ago. I therefore hold back nothing. Because you are my own family, I say unpleasant things as well. Do not take offense at God’s words; each of you should strive to be foremost in the divine realm’s service.

By the twelfth day of the seventh month of the old calendar this year, I will draw most of the souls of affinity to Ōmoto; its officers must therefore take great care. Before then I will draw near the essential souls. In Deguchi Nao’s fudesaki I have always said, “The later crows have strong wings; polish your souls so that you are not left behind.”112 Everything will unfold just as those words say. Do not fall behind.

Give thought to Tenaga-hiko and Tenaga-hime. Even into an Ōmoto as severe as this they will crawl. If you are careless, the matter will end by staining God’s name.113

◎

The thing called a human being is short-tempered. Even if the fact God has spoken of is delayed by one year, people put on difficult faces. Whatever anyone says, because this is a great divine work that has never existed from ancient times until now, depending on the matter there may be times when it stretches out a little. God wants to make even one more person reform and to save them, so God wants to delay it as much as it can be delayed. People think that only good things are coming, make shallow calculations, and remain with a heart like one stretching the neck and waiting. Because God and the people are completely opposite in their thoughts, God too has no little trouble.

Even if everyone comes out crying “Ayabe, Ayabe,” nothing can be accomplished beyond the measure of each soul’s affinity. Those who understand God’s way will receive divine virtue and be allowed to earn merit wherever they are. If you hurry too greatly, you will only trouble God.

If the world’s reconstruction began before Ōmoto’s officers understood the true matter to six or seven parts and their souls were fully polished, both God and the officers would be troubled. The three-thousand-year plan cannot be allowed to dissolve like foam on water, and firming its ground requires immense labor. If a short delay changes your heart, you cannot serve so great a hope. God’s Miroku spirit—written “utmost benevolence and utmost love”—seeks the reform of even one more soul of affinity. That is why I repeatedly say within Ōmoto, “Become one in heart with God.”

If the divine realm’s plan were extended by one or two years, the evil not yet gone from present-day people would make them complain again: “Give back my son,” or “Return my daughter.” Unless you have the courage to entrust that moment to kannagara, endure silently, and wait, you will miss the essential blessing. Regret afterward will come too late. Unless your belly-band—your resolve—is firmly tightened, a hundred days of preaching will amount to less than a single fart. The world will laugh, and no amount of stamping your feet will let you catch up.114

The flower of the plan for which I have labored three thousand years is blooming. This is not an easy plan of the kind people imagine. Make no mistake: unless your eyes penetrate even the reverse side of the fudesaki, you will not readily understand. Before the world’s great pass arrives, there will be a great pass inside Ōmoto. Because Ōmoto’s affairs embody the divine realm’s plan, they will be reflected throughout the world; the world’s affairs will likewise be reflected in Ōmoto. A true person can therefore understand everything by watching the way things are done within Ōmoto. Since Meiji 32, I have made this known beforehand many times through the hand of Deguchi Nao.

◎

The plum blossoms of the three thousand worlds open all at once. The world of Ushitora no Konjin has come. Gods, Buddhist observances, and people alike will flourish in high spirits: this has been made known from Meiji 25 onward.115

Therefore, within this Ōmoto, you must not speak ill of the teachings of the foreign Yaso gods or of the Buddha. Yaso, Buddhism, and Confucianism are teachings suited to the country-souls of their respective lands. If you practice Ōmoto’s own teaching, you must not attack other religions.116

When I say this, some high-nosed person will reason, “Does not even Ushitora no Konjin speak ill of foreign teaching and Buddhism?” But when God speaks of “foreign teaching,” I do not mean the gods of religion or the Yaso teaching. I mean politics founded on materialism and on gold and silver—the source reads the whole phrase “the evil way.” For people of the true, pure Yamato spirit, the speaker says, foreign religions are unnecessary; for the salvation of middle- and lower-ranked souls not yet polished that far, however, they remain indispensable instruments.116

Even what are called foreign religions originate in the teaching of the ancestors of heaven and earth. The passage calls them branches and leaves of the Japanese teaching. If one reviles them and cuts away those branches and leaves, the trunk itself cannot grow. God is one stock at the root. That is why the fudesaki has said that the waters of valley streams enter a great river and, in the end, flow into one sea.116

What God has once said will not be wrong by a hair’s breadth, however long fulfillment takes. Unless you attend closely to this point when speaking of Ōmoto, opponents will seize on your words and shameful consequences will follow. Understand it, and then understand it more deeply.

20. January 27, 1919

大正八年一月二七日 · Japanese source

Taishō 8, January 27; old calendar, December 26.

The mitama of Ushitora no Konjin, Henjō Nanshi, appears at Ryūgū-yakata in the earthly Takamagahara and records the affairs of the world.

Because Miroku no Kami has made his advent, the revelation declares, the world has been pressed to its limit. The gods of Ame no Torifune and Torino-Iwakusufune range freely and violently through the air, rain fire across the world, and torment the earthly realm. The evil gods' plan to turn the divine country into a foreign country has reached kubu kurin. Yet Japan is the divine country: however high the “four-footed ones” climb into the sky to work evil, Konjin's bird-boats, unseen by “four-footed mitama,” protect the middle realm.

The fire gods, too, will spread their wings. Hi no Kagahiko, Kagutsuchi, and Hi no Yakihayao no Kami have ranged with tremendous force since the thirties of Meiji; this time, the revelation warns, they will act more fiercely still. The people must not let down their guard. Aho-yama will become a withered mountain, and seas and rivers will weep themselves dry. That season has drawn near.

The season has come to draw up Kanayamahiko and Kanayamahime. The newly rich mitama of evil conduct will soon suffer with their heads against the earth. After Kuhara there will be a grassy waste; after Susuki, a field of susuki; after Iwasaki, thorns will bloom; and Fujita's end will be “many misfortunes.” The waters of the Three Springs will dry up. The Crane Pond will grow muddier and muddier, and the crucian carp and the loaches will writhe in the mud. Sparrows will pick up the crane's treasure; small fish will eat the turtle's treasure. Mountains will become deep pools, and mountains will well up even from the sea. This is the nen no aki—the “year's autumn”—of evil mitama.

They wait for the autumn wind, but under the frosty edge of the winter of sin and evil, day and night, leaves and fruit fall away until all stands naked. How can they endure the cold of night? I do not wish to show the pity of summer insects flying into the flame. Morning and evening I borrow the hand of the divine Deguchi, wishing to bestow help; the heart of the God of Ushitora is dark as the fifth month. The crying hototogisu has dried even its blood, and the means of salvation is nothing but weeping. Take God's anxiety to heart, and reform quickly.

As the mitama of Ushitora no Konjin, Henjō Nanshi, guards between heaven and earth and carries out the great cleansing of the three thousand worlds, Miroku no Ōkami rides the Golden Dragon, Ō-Naohi-nushi no Mikoto the Silver Dragon, and Waka-hime-gimi no Mikoto rides Kongō. They guard heaven, the middle realm, and the earth. From now on the divine plan will become clearer day by day. The true officers and believers within and beyond Ōmoto must therefore brace themselves. If they remain as carefree as before, the essential service will be delayed.

The broom-star of God's plan sweeps away the universe's dust, clouding, and defilement. When it appears without warning, the vast heavenly sky will become clear from end to end. Under the strength of divine authority, the host of stars suspended in the sky will gather on the banks of heaven's river, questioning and deliberating, deliberating and questioning. At last both counsel and remedy will be left weeping in darkness. Each will seek the single divine light upon the earth and descend.

In the shade of the great tree, at the divine mansion—the wondrous and awesome earthly Takamagahara—they will entreat God's aid, purify their mitama, and restore this world, disordered like cut rush mats, to the original Divine Age. In the battle of good and evil, they will receive Ōmoto Naohi Ōkami as commander-in-chief, strike and chastise the crooked army, and cause it to submit and become harmonious through the word. This unprecedented great divine work is the divine mitama that gives birth to iroha: the plan that leaves honor through a thousand generations, the innermost hand, the single wheel, the white plum, the evergreen tree that flowers and bears fruit. Precious indeed is the Pine Divine Age.

The neighing of the four divine steeds—the Golden Dragon, Silver Dragon, Kongō, and Chihaya—resounds through heaven and earth as kototama. Through the power of God and the activity of the Yamato spirit in divine humanity, the countries of every quarter will come to rely upon it. The heavenly sun-succession will be governed forever. This auspicious sign of the Divine Age will become the foundation of the divine realm's seven-hall garan and of the pacification of the world.

21. February 13, 1919

大正八年二月一三日 · Japanese source

Taishō 8, February 13; old calendar, January 13.

The mitama of Ushitora no Konjin—Kunitokotachi no Mikoto, Henjō Nanshi—appears in the Takamagahara of Ryūgū-yakata and makes known matters of the ancient root.117

Today is the festival marking exactly one hundred days since Deguchi Naohi-nushi no Mikoto ascended to heaven. I shall therefore write down the origin of Ōmoto’s emblem, the ten-luminary crest called Toyō.118

The season has come when the one living flower, stored up by Kunitokotachi no Mikoto from the very beginning of the world while enduring bitter regret, enduring hardship and affliction that could hardly be borne, opens, scatters, gives fragrant scent, and bears fruit. Therefore I will reveal the karmic affinity between the god who has come through by pure goodness alone and the gods who have planned only evil and done as they pleased, and I will make this the protection of the sunrise.

Ōmoto’s Toyō divine crest is the emblem of world unification. Unless its origin is known, the essential mystery cannot be understood. In the fudesaki until now I have said that, when the ninefold flower changes into Toyō and blooms, it will be a living flower that never withers through all kalpas and all ages to come. When these nine flowers open as Toyō, every proud long-nosed figure and every demon will repent, plainly understand that their former thinking was mistaken, and submit.118

I will explain the karmic affinity of the true gods who worked with all their might when the origin of the three thousand worlds was fastened and made firm. All gods and all people, please swallow this well into the belly.

At Ōmoto in Ayabe, the earthly Takamagahara, the mitama of Henjō Nanshi and Henjō Nyoshi have been made to appear, and full warning has been given until now. But because all the officers and believers still misunderstand, I shall distinguish and show the divine affinities from their root. Many gods are not even recorded in Japan’s Kojiki, so do not let yourselves be led astray.

Ushitora no Konjin will now reveal the physical body of the God of Sunrise. The one in whom the mitama of Tokoyo-hime no Mikoto dwells, ○○○○○○○, is the living mitama of the God of Sunrise. Many officers and believers will find that they were greatly mistaken.119

I wished to announce before Henjō Nanshi’s ascension that the physical body of the God of Sunrise is ○○○. But there was a reason it had to be withheld until the divine age of Miroku, so I deliberately concealed it. Now that even the outline of the plan for the Great Gate has been formed, I shall make it known through Henjō Nyoshi’s hand. At Kitayama in Yagi, its actual form has been shown as a fire dragon.119

The mitama of Henjō Nanshi had been given a lifespan of one hundred years in this world. But because the plan was so delayed, he ascended early in order to protect from heaven and has been put to hardship.

When the great treasure at the world’s origin was secured and made firm, the deities who served as attendants were the three male deities Mamichi-shiru-hiko no Mikoto, Aomori-shiraki-hiko no Mikoto, and Ametsuchi-kaname-hiko no Mikoto, together with the five female deities Tokoyo-hime no Mikoto, Kogane-tatsu-hime no Mikoto, Ōdaru-hime no Mikoto, Kanayama-hime no Mikoto, and Kototoki-hime no Mikoto. Waka-hime-gimi no Mikoto raised these eight pillars—three male and five female—and commanded them to the attendant service. This is what is called the ninefold flower. The wholly good deity who served as Waka-hime-gimi no Mikoto’s guardian is Amateru-hiko no Mikoto.120

Amateru-hiko no Mikoto dwells in the physical body of Kaichō and is performing the service of the age of Miroku, but no one yet understands this. When this god appears, it will be the world’s second tatenaoshi. The ninefold flower will bloom as Toyō, and the unification of the three thousand worlds will be fulfilled.120

Because these gods are the attendants of Ōkunitokotachi no Mikoto and possess the pure Yamato spirit, their mitama are so strong that they cannot be crushed by beating or burned by fire. But when the ancestor deity of earth was cast down into the world, they were bound to fall with him and unavoidably did so. Now the appointed season has come. As the earthly ancestor Kunitokotachi no Mikoto appears again in the world, they too appear, and the splendid divine age has come in which the flower that never withers through all later ages will bloom.

This time is the world’s second tatekae and tatenaoshi. Because the seeds of good and evil from the very beginning of the world will be revealed without remainder and the world made into the crystal divine age, I shall write everything down.

The first to cast Kunitokotachi no Mikoto, the world’s origin, down into the world was Ame-wakahiko no Mikoto. Ame-wakahiko no Mikoto was a god greatly fond of women. He placed many female deities among his subordinates, broke heaven’s rules and made others break them, became commander of the body-primary, spirit-subordinate way—the way called “evil”—and ravaged the world.121

The deity who became the evil spirit of the body-primary, spirit-subordinate way through the condensation of noxious energy from the division of heaven and earth was Ame-wakahiko no Mikoto. Because he is the evil deity who devised the plan to shut away the earthly ancestor who had fashioned and made firm the world’s root, he has ruled the divine realm until now and interfered even with this manifest world.121

Not knowing the gods of heaven and earth’s essential great grace, he has made the people of the world into puppets. Thus the guardian deities standing above the people today have completely clouded hearts and resemble bodyless kites: their eyes cannot see above or below. They face only the great sky, gaze upward, and surrender their hearts to their own advancement. The earthly world has therefore become like utter darkness. Matters have grown so cruel that they cannot understand how soon heaven and earth will shake, overturn, and tumble head over heels. They still chant “democracy” and run noisily about without knowing this; yet unless they practice Japan’s spirit-primary, body-subordinate way—the way called “good”—they can never deliver the world’s finishing stroke.122

Henjō Nanshi, Waka-hime-gimi no Mikoto, is originally a good deity. Bearing the tremendous burden called chikura no okido, he fell into the world on behalf of the earthly gods and atoned for the deep sins of all gods and all people. Rather than make bloom the living flower that should have blossomed higher than heaven, he scraped the burned crust from hell’s cauldron and underwent hardships that could hardly be borne. Traced to its root, he endured a whole divine age of hardship for Ame-wakahiko no Mikoto’s sake. Because that suffering still remains, its burden is borne in this world by the eight children born to him. The three male and five female children are therefore still trampled down by the eight million gods. Theirs is no ordinary hardship.123

Unless this origin is quickly understood by the principal officers within Ōmoto, the Toyō divine crest will not open. When the tenfold gate opens, the unification of the three thousand worlds can be accomplished. Therefore the remaining ○○ siblings and the physical body of Henjō Nyoshi must be taught so they understand, and their belly-bands fastened firmly. At the decisive moment, people of the body-primary, spirit-subordinate way will unite throughout the world and come to tear apart Henjō Nyoshi’s physical body. By misunderstanding the splendid heaven-sent fudesaki, even some of Ōmoto’s own essential officers and believers will come to attack Henjō Nyoshi’s mitama.119

Because the physical bodies that most need to understand do not understand the actual divine work, matters will be delayed and the whole world will be put in difficulty. Unless the essential persons are made to know quickly, even innocent people will be made to drink muddy water.

In the present Ōmoto, heaven’s rules have once been broken. The god Ame-wakahiko, who cannot govern the world, has changed his name; the form in which his own desire has been fully achieved is reflected from the eastern sky into Ōmoto at the bottom of the western earth. Therefore it has not yet opened into the genuine thing, and no one may relax even a little.121

Because the affinity of the God of Sunrise is not understood, the world’s affairs are delayed. Unless Ushitora no Konjin’s fudesaki is examined quickly, something inexcusable before the world will occur. However conceited one may be, imagining that no one understands the divine realm so well, this is the world’s turning point. Within God’s depths lie further depths, and within those still lies the deepest depth of the great interior. The true mystery cannot be understood through half-hearted resolve.

The saying that “the plum opens,” and so forth, is a metaphor for enduring and enduring whatever hardship and affliction or bitter regret may come, and holding out to the end. The plum’s opening depends upon everyone’s essential conduct. Therefore avoid mistaken thought and thoroughly temper and forge your mitama.

The lineage of Ame-wakahiko is still chiefly being gathered. Unless the people now gathered in Ōmoto understand Ame-wakahiko’s conduct and investigate its actual manifestation, many guardian deities will dream of easy gain, like grasping millet with wet hands. If circumstances suit them, they will work with all their might; but if the situation appears even slightly unfavorable, cold and distant officers will turn back and leave. You must not relax.124

Therefore each of you must understand, warn one another, and polish yourselves into splendid Yamato spirits prepared to offer your lives for the divine country to the very end. If one’s thinking is mistaken, then at the least event or delay in the plan one immediately complains or changes color. Unless you polish yourselves into Yamato spirits that will not budge in the least, whatever happens, you will stumble at the world’s great pass and the great pass within Ōmoto and be forced to draw back. There would then have been no benefit in hearing Ōmoto’s teaching early.122

This time, the grace of Miroku—the great gods of heaven and earth—in the second opening of the Heavenly Rock Door is vast and boundless, a deep plan that cannot be understood however much one considers it through human learning or knowledge. If you properly twist and break your proud nose and return to newborn infancy, the pattern in the world’s great weaving, the three-thousand-year plan, will become plainly visible. But if you shove aside the root from which the essential weaving pattern is made and work only with human wisdom, however impatiently and strenuously you labor, you will not understand the essential plan. Therefore break your ego as quickly as possible and thoroughly examine the fudesaki from Meiji 25 onward.125

Unless the fudesaki from the first year of Shinsei onward are examined with still greater care, a grave misunderstanding will arise. Through the virtue of Ō-Deguchi Kuni-naohi-nushi no Mikoto’s many years of hardship, the divine realm will forgive without naming the physical body of Ame-wakahiko no Mikoto. Each person must therefore perform saniwa upon the self—discern and examine their own mind and body—reflect, and carry out the tatekae of the mitama. Otherwise the divine realm’s plan will only be delayed.126

No matter how splendid the outer fences and structures are, if the true teaching does not stand, the founder's deity will suffer in the divine realm. Please reform quickly and establish sincerity.

Although ○○○○○○○ has the protection of the living mitama of the God of Sunrise, it has not yet been sufficiently polished, and about two parts in ten remain mistaken.119

Amateru-hiko no Mikoto is a god of utmost goodness.

Ame-wakahiko is an evil god.

22. February 18, 1919

大正八年二月一八日 · Japanese source

Taishō 8, February 18—the eighteenth day of the old first month.

I am Ushitora no Konjin, Kunitokotachi no Mikoto. I appear at the divine estate in the country of Taniwa, at the center of the world: within the grounds of Jingū Hongū, at the earthly Takamagahara of the Ryūgū-yakata. Borrowing the hand of Kototama Sachi-hiko no Mikoto, in whom Mizu no Mitama dwells, I write down an outline of the karmic affinities reaching back to the root of the world.

If you long for it, come seeking and see—

in Akanami, in the valley of Ayabe village,
where mountain lies folded against mountain,
the place fragrant with the flower
that blooms at Ōmoto, the Great Origin of the world.

Ōmoto at Ayabe teaches the second tatekae (reconstruction) and tatenaoshi (renewal) of the world—as far as heaven extends, to the limits of earth, and down to the very bottom of the root-bottom country. The souls of Henjō Nanshi and Henjō Nyoshi have appeared and are carrying out the world's renewal. From this Setsubun onward, that should be becoming plain.

From Meiji 25 onward, through the hand and mouth of Deguchi Nao, I made known that the world's reconstruction and renewal would be carried out within thirty years. Its real-world fulfillment has now become visible to everyone. Yet the people who entered the essential Ōmoto and have long read the fudesaki understand nothing. As the divine realm's plan becomes more real in the world with every passing day, those closest at hand will be left speechless while later crows carry away the splendid divine virtue. I have warned you of this many times. Now, however much the original officers stamp their feet and lament, they will not catch up. Be obedient, and devote yourselves with all your strength to whatever service suits you.

Until now, all the original officers have grown conceited and done nothing but obstruct the service of Mizu no Mitama in the age of Miroku (written 5-6-7). This has gravely offended the divine realm. The work of renewing the world is ten years behind. In Meiji 25, God intended to complete the whole renewal within thirty years and establish a splendid divine realm; but the original officers, doing nothing but obstruct Henjō Nyoshi's service, have delayed that plan by more than ten years. Unless they make a very great apology and exert themselves fully, heaven and earth will not forgive them.

Through Deguchi Nao's hand I always made known that Henjō Nyoshi is a great monster and warned you not to mistake that. But because their souls are so conceited and understand so little, they have obstructed Henjō Nyoshi's service with all their strength while imagining that they themselves have rendered magnificent service. Even now they do nothing but make grave mistakes.

They think that Ōmoto developed this far precisely because the original officers were there. That is tremendous conceit and misunderstanding. Had those officers held back instead of swaggering, matters would already have advanced ten years earlier. The people of the world would have been saved sooner, and the divine realm could have been satisfied sooner. But the conceit and misunderstanding of the twelve officers still reverberates today. The affairs of the world have been terribly delayed, and God too is troubled.

Unless the souls of Ōmoto's original officers are corrected quickly, they will do nothing but obstruct the divine plan. It will be well if they can reform while there is still time. But if they absolutely cannot reform, then, pitiful though it is, a few people cannot be exchanged for all the peoples of the world. Even if the lesser insects must be killed, the greater insect must be saved. Therefore I warn you again.

The officers who arrived later have been here only a short time, so it is understandable that they do not yet comprehend, and I will not berate them too loudly. But the affairs of the world are pressing toward extinction, and the divine realm too is in haste. Polish your souls as quickly as possible and manifest the true Yamato spirit. This is the world's Ōmoto, where not the slightest carelessness is possible.

At last the season of the divine realm's three-thousand-year plan has come. When I say “three thousand years,” I do not mean thirty repetitions of one hundred. I mean a single, long divine age of hundreds of thousands of years. Unless the conditions of the ancient divine age are quickly explained to the people of the world, the people of Japan, the divine country, will become just like foreign peoples even though they are charged with administering heaven and earth. First, therefore, the people of Japan must awaken to their souls' heavenly vocation, return to the Yamato spirit, realize their precious affinity from the divine age, and save the people of the world. They are great bearers of responsibility sent from heaven.

Great confusion arises in the world and terrible diseases spread because the souls of the people of Japan, high and low, are clouded. They cloud even heaven, and the Yamato spirit cannot work. The unending complaints of the world are Japan's responsibility. Unless the guardian deities and people of Japan, who protect this earthly world, reform first and cleanse the space between heaven and earth, the world will never be governed in peace.

The people of Japan have been fashioned as precious shrines of the gods of heaven and earth. Unless God's living shrine is thoroughly cleansed, God cannot dwell within it and perform the work of administering heaven and earth. As quickly as possible, therefore, cast your filthy former hearts and petty material desires into the rapids of the swift river and undertake misogi (ritual purification). Otherwise you cannot carry through the essential service of the world's renewal.

The people of Japan born in this age were specially brought forth to serve the divine realm's plan. The mission laid upon the people of Japan today is therefore even weightier than that borne by people of an earlier age. Even within this earthly world, no country is as splendid as Japan. The divine people who received life in that splendid divine country are people of unsurpassed good fortune. Because their responsibility toward every country in the world is tens of times heavier than that of foreign peoples, a self-serving spirit cannot be called the spirit of the people of Japan.

Yet the divine people of this splendid divine country have completely forgotten the way of spirit-primary, body-subordinate—the Good—and have become eight or nine parts like the foreign way of ordering the world by body-primary, spirit-subordinate—the Evil. They have been deceived by the evil spirit of the eight-headed, eight-tailed great serpent that grew up in Russia in the ancient divine age, and have become soaked through with the world of mud. Ushitora no Konjin has endured the hardship of an entire divine age and, with the aid of Miroku no Ōkami, plans to renew the world into the divine age of crystal. But the guardian deities and people have been soaked in mud for so long that no matter how much they are instructed, nothing enters their ears. They have become souls like the blind, unable to see even an inch ahead, and are about to fall from the muddy world into the world of darkness. Now many people have become inferior even to foreigners, and God finds the work very hard indeed.

We have now reached the slope of the world's great pass, a hair's breadth from disaster. At the very least, the officers and believers of Ōmoto who have been drawn here by affinity must reform as quickly as possible, lighten their own burdens, work like one rider against a thousand, take part in the divine work that comes once in a thousand years, and tread the glorious stage of all generations to come.

God makes no distinction between old and new in faith. Those who understand must vie to be first in working for the fulfillment of the divine country and set at ease the divine heart of the ancestral gods of heaven and earth. If your hearts are pulled about by paltry material desires, you will never be able to serve in this great divine work.

On God's side there is no distinction between officer and believer. I pass divine virtue to those whose souls have been polished. Whoever they are, according to the condition of their souls, the divine realm silently has them perform service without their even knowing it. Unless you keep this in mind, a grave mistake will arise.

The divine realm distinguishes neither this person nor that. It employs those whose souls have been polished, each in the proper service. Even people who do not yet know Ōmoto's name, location, or anything about it have been assigned splendid work. There are many services of the plan being performed outside Ōmoto as well. That is why I have always warned through the fudesaki that not the slightest carelessness is possible.

From now on I will draw to the earthly Takamagahara guardian deities and people who understand the divine plan ever more deeply and can perform splendid service. Labor with all your strength to spread Ōmoto's Shinreikai throughout the world. God will protect you. Many people of the plan remain hidden in the world. Unless they are drawn here quickly and employed in the service of the plan, the divine realm will only be delayed and the suffering of the world's people prolonged.

Even without seeing the fudesaki in which God gives warning, guardian deities and people whose souls shine even a little ought to be able to discern where the world is heading from the changes already under way. Yet they are soaked through with the foreign soul of body-primary, spirit-subordinate—the Evil. Far from seeing what lies ahead, they fail to notice fire at their own feet until half their bodies are burned. Even tens of millions of such grain-wasting people, inferior to animals, are of no use. They are no better than rice-eating insects and maggots. Whether the country stands or falls, whether foreigners seize it or whatever else may happen, people in the present world say that all is well so long as they themselves can eat in comfort.

Soon people will eat people. When that happens, this world will have to be returned at its root to the original ○○ and remade. Ushitora no Konjin's one desire is, if at all possible, to reform the people of the world as they are and set the world upright. But there will be no taking matters back afterward, so I repeat the same thing and make it known. If the people of Japan are God's living shrines, try to fathom even a little of God's heart.

Ushitora no Konjin, Ōkunitokotachi no Mikoto, now borrows the hand of Kototama Sachi-hiko no Mikoto—the living shrine of Hitsujisaru no Konjin, in whom the soul of Amateru-hiko no Mikoto dwells—to write and make known the formation of the world from the opening of heaven and earth, and the work of each of the gods.

The country of Taniwa is the beginning of the world. At the exact center of Onogoro Island, it is the origin of the world's sound, by which heaven and earth were formed and made firm: the sacred ground for the administration of heaven and earth, where kototama first rang out. The name Deguchi no Kami, “Deity of the Exit,” is itself a working of kototama. Unless one comes forth to Ōmoto in Ayabe, one cannot shake heaven and earth with a single voice, command rain and wind freely, or drive the thunder god. The five great vowels of kototama—A-O-U-E-I—the divine power that administers heaven and earth, have their origin at the divine estate of Aya's Takamagahara.

The gods endowed with human bodies—five male and three female—began in the country of Ōmi; other living beings began in Yagi. The beginning of this kototama is at Tanba-Ayabe, in the divine estate of Jingū Hongū, at the earthly Takamagahara of the Ryūgū-yakata. There the two pillars, Izu no Mitama and Mizu no Mitama, appear, and the season has come to twist the world back to the original divine age.

Even the song of Shiki Sanbasō says:

Today's Sanbasō—
peace beneath heaven,
the realm brought to fulfillment.
Whether the sun shines or clouds,
resounding are the waters of Isuzu Falls:
water, water, water, water.
A thousand autumns, ten thousand years;
every place rich and flourishing.
For the white Jō, the elder,
to govern it
is easier than anything.

The words “return to the original estate” must refer to the work of Henjō Nanshi and Henjō Nyoshi in this second reconstruction of the world: the two divine pillars return to Ayabe, govern the world in peace beneath heaven, and make that peace endure through all generations. This revelation had been prepared in the divine realm. The Sanbasō of the reconstruction of the three thousand worlds has now been completed without mishap, and at last the first act has begun in the world. Unless everyone reforms as quickly as possible, it will be too late, and you will be unable to appear upon the essential glorious stage.

All the people of the world are divided spirits and divided bodies of the gods of heaven and earth. They are also lodgings of the gods—living shrines that open and develop the world. Among the countries, Japan is called Toyoashihara no Nakatsu-kuni. People born in that Middle Country are, in particular, living shrines of the higher gods. The divine people of the divine country must take the one sovereign above—the manifest god in human form—as true parent, lord, and teacher; unite the hearts of high and low; awaken to their heavenly duty to administer heaven and earth; renew their mistaken spirit as quickly as possible; open the second Heavenly Rock Door; and turn the dark world of Tokoyo, where no distinction can be made, into the radiant divine age. Otherwise they will have no excuse before the gods of heaven and earth.

If Ōmoto's teaching truly settles in a person's belly and that person can put it into practice, then that person is the true sashisoe no tane. From now on I will reveal the original seed and show Good and Evil apart. Yet in this divine plan, however evil a seed may be, if it reforms at this juncture, I will not expose its former stock. I will bring Good and Evil into true matsuriai and put that seed to work. Once the compassion of this Konjin penetrates to the bottom of the heart, no demon will be able to keep from reforming; it will reform wholeheartedly and at the root. First, therefore, the souls inside Ōmoto must be thoroughly cleansed, or you will have no authority or influence with the gods, guardian deities, and people of the world.

Now is the time for Ōmoto's one-rider-against-a-thousand reform. For every day it is delayed, the world will suffer longer.

At the beginning, this entire earthly world was a muddy sea. There was no light, no warmth, nothing at all. To offer a comparison, it was a cold, dark world two or three layers darker than a hazy moonlit night. There were no mountains, rivers, grasses, trees, or anything of any kind. In that muddy world dwelt a serpent-bodied wild deity about five hundred jō (a traditional unit of length) tall and three hundred jō thick. This was the former body of a great deity of good spirit, who became Miroku no Ōkami (written 5-6-7).

The deity's form was truly gentle: not one scale, not one horn, and a splendid body the color of blue crystal. This deity became the ancestral god at the origin of heaven and earth. The first to labor tremendously in creating this world and opening heaven and earth was this great deity, also called Miroku no Ōkami and Tsuki no Ōkami.

While this deity labored alone in great concern over creating the world, a great serpent deity of similar form appeared. Sixteen shining horns grew from that deity's one head, and tremendous light streamed from their tips. Miroku no Ōkami (written 5-6-7) consulted this deity about creating the world.

At that time, Miroku no Ōkami (written 6-6-6) said: “However long we dwell like this in the darkness of the muddy world, there is not a single pleasure and not a single useful work. We also have many attendants. My great desire is somehow to build a splendid heaven and earth and enable all our attendants to live joyfully. Will you become my right arm, divide and establish heaven and earth, and create the beautiful earthly world?”

The great serpent deity with sixteen shining horns on one head—the former body of Hi no Ōkami—answered: “My body is female. Moreover, I have this ugly form, burdened by deep karma. I am overawed and cannot obey your words by becoming the right arm of so splendid and virtuous a deity.” The deity declined with great humility.

But Miroku no Ōkami (written 6-6-6) insisted: “There is no one but you who can become my right arm. I have placed my trust in you.”

Hi no Ōkami replied: “If that is so, I will work with all my strength until your true desire is fulfilled. In return, when heaven and earth have been splendidly completed, make me your wife for all generations. I will take the wife's role and illuminate the world forever.”

That promise was sealed at the Ryūgū-yakata of the earthly Takamagahara.

Then the wild deity Kunitokotachi no Mikoto, the former body of Ushitora no Konjin, appeared and petitioned: “Please command me to assist in creating the world.”

Miroku no Ōkami (written 6-6-6) immediately consented and said: “Despite your appearance, you are a deity of incomparable sincerity and loyalty. I entrust everything in the world to you. See that no fault occurs.”

Miroku also bestowed upon Kunitokotachi no Mikoto the name Omoiyari no Kami. The eight million gods were gathered on the riverbank of Ama-no-Yasu. Not one attendant was excluded from the deliberations, and a great assembly was held. The serpent-bodied gods dwelling to the furthest limits of earth gathered and conferred. In accordance with Miroku's command, they selected Kunitokotachi no Mikoto to head the whole administration.

Kunitokotachi no Mikoto heard the opinions of the eight million gods and reported them to Miroku no Ōkami (written 5-6-7). Then the two great deities—Hi no Ōkami (Izanagi no Mikoto) and Tsuki no Ōkami (Miroku)—held another assembly, and the command came down: “We appoint Kunitokotachi no Mikoto maker and master of the earth.” Thus I became governor of the earth and formed and made firm the drifting land.

Heaven was six, water; the middle realm was six, water; and the lower realm was six, water. In that world, the three domains of heaven, the middle realm, and earth were nothing but six, water, and Miroku held the rank of foremost commander among the gods. The three sixes—the three waters—were therefore joined in the name Miroku no Ōkami.

From the six, water, of heaven, the single dot-spirit descended to earth; heaven became five, fire, and grew firm. Added to earth's six, water, that dot-spirit made earth seven, “earth-formed.” Thus, speaking from the origin of the world, Miroku is written 6-6-6. Speaking from the work of renewing the present world, Miroku becomes 5-6-7. The protection of 666 is the Miroku of the age until now; from now on, Miroku's working becomes 5-6-7.

When Kunitokotachi no Mikoto undertook to form and make firm the world's origin, there was no distinction among heaven, earth, and the middle realm. The world was one mass of mud-earth and muddy water, with no place to lay a hand. I therefore asked Miroku no Ōkami for a seed of hard earth. The great deity immediately agreed and blew breath upon it with all his might, producing a single clot of hard earth, which he bestowed upon me. Taking that mass as a seed, I, Kunitokotachi no Mikoto, the ancestor of the earth, separated earth from water and made mountains, rivers, plains, fields, and seas.

Until now, the form of Ushitora no Konjin, Ōkunitokotachi no Mikoto, has never been revealed even in the fudesaki. But now that the fudesaki has disclosed even the divine forms of the awe-inspiring Miroku no Ōkami and Hi no Ōkami, I can no longer withhold my own. I shall write down the actual form.

The original, true form of Ōkunitokotachi no Mikoto is an oni-deity with eight horns growing from his head. It was so terrifying a form that all the gods kept away. Were the people of today shown that original form, they would tremble and faint.

The sacred ground from which the two great deities—Miroku no Ōkami, who became Tsuki no Ōkami, and Hi no Ōkami—joined Water-and-Fire (iki, breath and life) and ascended to make heaven firm is now within the grounds of Jingū Hongū at Ayabe: the earthly Takamagahara of the Ryūgū-yakata. Japan is the center of the world, and Ayabe is the center of Japan. From the world's origin, the gods of heaven and earth ascended and descended there, held assemblies there, and conferred there when they created heaven and earth. It is therefore a splendid sacred ground. At that time it was a place of such power that it could bring down a bird in flight, and it was the origin of the world of kototama.

Afterward, the eight million evil gods shut Ushitora no Konjin away in Ushitora, and the place was destroyed for a time as though neither shadow nor shape remained. But the season has come: flowers have bloomed even on roasted beans, and the world has returned once more to the age of Kunitokotachi no Mikoto. Borrowing the souls of Henjō Nanshi and Henjō Nyoshi, it has become the foremost Ōmoto in the world, explaining the karmic affinities that reach back to the world's origin.

Heaven became firm when the two great deities ascended to it, joined Water-and-Fire (iki) within themselves, danced three times tightly to the left and right, and breathed forth the mist of Ibuki. In this way heaven was made completely firm. Next, from the mist of Ibuki that they breathed forth once more, countless hundreds of millions of stars appeared in heaven. When as many living things have grown in the earthly world as there are stars, the world will undergo a washing and replacement.

Heaven had been clearly formed, but while the earthly world was not yet sufficiently firm, a great serpent deity with ten horns growing from its head said, “Rather than assist in forming and making firm the earthly world, I wish to ascend to heaven and work from above.” In heaven that deity became ○○○○○○. Because its divine power was tremendous, it was made the chief heir. But the condition of the divine realm differs profoundly from what people in the present world imagine.

Thus heaven first became firm and unmoving. The earthly world governed by Kunitokotachi no Mikoto, however, had not yet reached a sufficient state. I therefore stood at the forefront and commanded the gods in every place, as far as earth extended, to make firm each of their appointed domains. These became the land-soul deities of the various countries. At that time every deity worked obediently with one heart, and before long the earthly world too became firm and splendidly took shape.

In the region of present-day Russia, however, there dwelt an eight-headed, eight-tailed great serpent deity. Its intention was to establish Ayabe's Takamagahara as the center, ascend to heaven itself, and protect the earthly world from above for all generations. But Miroku had already desired to create heaven and labored to do so; Hi no Ōkami had been the first to join the deliberation and work alongside Miroku; and the earthly world belonged to Kunitokotachi no Mikoto.

After the three great deities of heaven and earth had gathered the eight million gods and created heaven and earth at the root beginning of the world, the eight-headed, eight-tailed giant serpent deity appeared. However much it wished to make heaven and earth its own, no one would engage with it.

That eight-headed, eight-tailed serpent deity threw the earthly world into disorder. Intending to make the world its own, it spoke all manner of sweet words, drew even true gods into its hands, laid waste to the world of this divine country, and finally plotted to shut away even me, the ancestor of the earth. Until now, its evil purpose has advanced smoothly, almost delightfully. But at this time I, who had been shut away in Ushitora, have come forth into the world with the season and assumed command of everything in the earthly world. If that deity reforms, I will join hands with it and put it to useful work in the divine realm. If it cannot reform, I will at last deal it the final blow and make it submit.

23. February 20, 1919

大正八年二月二〇日 · Japanese source

Taishō 8, February 20; old calendar, January 20.

The mitama of Ushitora no Konjin, Kunitokotachi no Mikoto, borrows the hand of Kototama Sachi-hiko no Mikoto, in whom Mizu no Mitama dwells, and writes down how the world's foundation came to be.

In heaven, Hi no Ōkami and Tsuki no Ōkami had made heaven firm, and all was well. In the earthly realm, however, the eight million rough deities had been put to work and each assigned its station, yet not a single tree or blade of grass stood on mountain or plain. The whole earth looked like earthen roasting pans turned upside down. Kunitokotachi no Mikoto therefore ascended to heaven and respectfully asked the two Great Deities how the earth should be made to flourish.

The two heavenly deities said: “The world's general form requires valiant divine power to make it firm. Activity cannot be carried out unless that power takes the form of ○○—read daija, ‘great serpent.’ Now that mountains, rivers, seas, and plains have been formed, grasses and trees must grow upon mountain and field. In heaven, too, husband and wife acted by joining iki. On earth, therefore, the thing called husband and wife must be created, and yin and yang set together.”

Receiving this divine word, the Konjin serving in the Ushitora role respectfully asked to be granted a wife. The two deities seated in heaven gave him the four-horned ○○ Hitsuji-hime no Mikoto as his wife. Ushitora no Konjin and Hitsuji-hime no Kami became husband and wife. Facing the mountain, the two deities joined iki, brought forth the kototama U and A, and breathed with all their strength. A single female pine then grew upon the mountain: the first origin of the world of trees.

One pine alone could produce no seed. Hitsuji-hime therefore breathed forth on her own, and a second pine, a male pine, came into being. From the iki of the two pines, cones bore fruit and produced seed. In this way pines came to grow thick and flourish in the world's good lands.

The pine is called the lord of trees because it was the first tree made in the world. Ōmoto at Ayabe is the sacred ground where the Deity of the first beginning of heaven and earth appears and carries out the world's divine plan; for that reason it is also called the Ōmoto of the pine.

The heavenly Hi no Ōkami, Izanagi no Mikoto, performed misogi at Awagihara by the Tachibana estuary in Himuka of Tsukushi. He brought forth the four deities of Haraido. At the end, by washing his right august eye he made the moon sphere; by washing his left august eye he made the sun sphere; and by washing his august nose he brought forth Susanoo no Mikoto. Izanagi himself settled at Ame no Hinowaka-miya. Tsuki no Ōkami took up guardianship of the lunar realm, Amaterasu Ōkami-sama became sovereign over heaven, and Susanoo no Mikoto was commanded to know and govern the ocean plain. He therefore descended from heaven and became its guardian.

To guard the ocean plain was to exercise sovereignty over the whole earth. The presiding deity of the great earth descended where Ushitora no Konjin and Hitsujisaru no Konjin had already repaired and made firm its general form. In heaven, after the two deities had made all firm, Tenshō Kōdai Jingū-sama held the complete sovereign authority. The earthly realm therefore followed heaven: sovereignty was respectfully yielded to Susanoo no Mikoto, while Ushitora no Konjin and Hitsujisaru no Konjin undertook the care of everything on earth and waited for the season.

Susanoo was a hero of the Divine Age, a deity able to settle every affair briskly and decisively. His methods, however, were too fierce. The guardian deities of earth made complaint after complaint until not one deity would obey his commands. Disgusted with the earthly realm, he resolved to go to Yomi no Kuni, guarded by Tsuki no Ōkami. First he would take leave of his elder sister, Tenshō Kōdai Jingū, seated in heaven. He ascended with tremendous force; mountains, rivers, and the whole land shook at once.

Amaterasu Ōkami-sama was greatly alarmed. Seeing Susanoo ascend with such force, she thought her younger brother intended to seize Takamagahara. She made full preparations for battle and awaited him. At Ame no Yasukawara the two deities performed a mutual oath, and from their mitama were born eight divine pillars, five male and three female. The revelation calls this the beginning of gods becoming human bodies.

The telling is brief, but the oath and the birth of the eight deities are said to have taken several hundred thousand years.

During that interval Ushitora no Konjin and Hitsujisaru no Konjin consulted together. They received Waka-hime-gimi no Mikoto, younger sister of Tenshō Kōdai Jingū-sama, down from heaven, revered her as presiding deity of the earthly realm, and governed the world as they wove the loom of its divine plan.

Waka-hime-gimi no Mikoto raised the eight pillar deities—here called three male and five female—and splendidly administered the Divine Age. Then the original Susanoo no Mikoto descended again to earth in great anger, took Waka-hime-gimi no Mikoto's life, shook heaven and earth together, and plunged both once more into the darkness of everlasting night.

Myriad malign deities began to rage, and nothing could be brought under control. Amaterasu Ōkami-sama at last hid herself in the Heavenly Rock-Cave, and heaven and earth became truly dark. The eight million gods assembled at Ryūgū-yakata in the earthly Takamagahara. Ushitora no Konjin became Omoiyari no Kami; after great travail he opened the Heavenly Rock Door, and heaven and earth were bright once more.

The gods then resolved in council to lay a heavy sin upon Susanoo no Mikoto and drive him divinely into foreign lands. Susanoo accepted the burden and, in atonement, pacified evil deities throughout the world. At last he slew Yamata no Orochi, obtained the Murakumo Sword, and offered it to Amaterasu Sume Ōkami.

The revelation next identifies the spirit of that eight-headed, eight-tailed serpent with a force moving through later history. It says that the spirit remained on Mount Ibuki in Ōmi, harmed Yamato Takeru no Mikoto, fled to its old nest in Russia, plotted to make the world a demonic country, and began the present world war. It says that after probing Japan, it crossed the sea, threw China and India into disorder, crushed Russia, brought down the king of another powerful country, and then crossed to the largest country to plot against Japan.

Within this dated 1919 rhetoric, the speaker commands the people of Japan to polish the Yamato spirit, guard the Great Sovereign, revere the Great Deity, and hold fast to sincerity. It condemns democracy as a force that leaves them vulnerable to Yamata no Orochi and urges immediate reform. “This,” it says, “is what Kudō-gami declares.”

Susanoo no Mikoto went abroad and for a time withdrew his camp. With the earthly realm left without its essential presiding deity, Tsuki no Ōkami-sama commanded Kunitokotachi no Mikoto, who had made the primal earth firm, to guard it anew. Husband and wife together guarded a world that had all but collapsed.

Their rule, however, was so severe and rigid that the eight million gods joined their hearts and petitioned the heavenly Great Deity to make Ushitora no Konjin withdraw to Ne no Kuni. The heavenly Great Deity strictly commanded him to stand aside until the season arrived. Obedient to the divine command, he withdrew to Ushitora.

From that time the eight million gods called Ushitora no Konjin an “evil deity.” Because he endured and stored up bitter regret, he has now been permitted to receive the world that once stood on the verge of becoming a muddy sea, and to perform tatenaoshi after the world's tatekae. In every affair, if one waits for the season, even roasted beans and dead trees may bloom. Nothing is so fearsome, and nothing so splendid, as the season's power. If people do not force events but wait for their time, good will emerge. Patience is essential.

At the world's beginning, the revelation continues, Ushitora no Konjin made the earthly realm and rendered it firm. Husband and wife next joined their breath and brought forth many trees and grasses, a labor said to have taken tens of thousands of years. Serpent-bodied deities alone could not open every corner of the world in fine detail, so, without the eight million gods knowing, they conceived the making of humanity. At length they fashioned a human husband and wife from water, fire, and earth, after long and difficult labor.

The eight pillar deities, five male and three female, are said to have been born by transformation from dragon bodies, while ordinary human beings were “steamed and welled up” within the earth. Now that the world has opened, people can be made with ease and can conceive children in the womb. Even so, the text says, not so much as a kitten can be born without the guardianship of the paired deities Ushitora and Hitsujisaru. People err when they imagine that a man and woman can produce a child entirely at will. Forgetting divine grace, they find that their children will not obey their wishes.

Children borrow a parent's body in order to be born, so God provisionally permits the name “my child.” In truth, the revelation concludes, God causes them to be born as instruments of the plan of heaven and earth.

24. February 21, 1919

大正八年二月二一日 · Japanese source

Taishō 8, February 21; old calendar, January 21.

Ushitora no Konjin, Kunitokotachi no Mikoto, appears in the divine mansion of the earthly Takamagahara at Ryūgū-yakata. He borrows the body of Kototama Sachi-hiko no Mikoto, in whom the mitama of Amateru-hiko no Mikoto dwells, and records the fudesaki for the world's tatekae.

From Meiji 25 onward I borrowed the hand of Ō-Deguchi Nao and warned the guardian deities and people of Japan about all the events that would appear in the world. The actual fulfillment of those warnings has drawn near.

The revelation says that every soul born in Japan, the divine country, has been granted the innate nature of the Yamato spirit. Souls in three ranks—upper, middle, and lower—were sent down from heaven to administer the world, reflecting heaven's government upon the earth. They were distinguished as ruler, ministers, and people. Now, however, the world has turned upside down: souls fit to be common people have become great and lesser ministers, while souls fit to be great and lesser ministers have fallen to the people's station. Protected by eight-headed, eight-tailed evil gods, they have disordered the world according to aku, the evil way. The revelation attributes the present world's calamity to this inversion and says Japan and the world's people have been wholly deceived by the “four-footed ones.”

The people of Japan, entrusted with the heavenly vocation of administering the world, have let the Yamato spirit fall entirely away. Nine parts in ten, the text declares, have become beast-and-livestock souls.

The promised season, appointed at the first creation of heaven and earth, has arrived; there can be no more delay. Unless you polish your souls one day sooner, while all is still quiet, then when heavenly fire falls from the great eastern sky to the floor of the western valley, you will suddenly shake your bewildered faces and stand speechless. That is why I tell you to polish the Yamato spirit one day sooner.

What is called the Yamato spirit is a heart united with the spirit of the ancestral gods of heaven and earth. It is zen—the great spirit of utmost benevolence and utmost love. It attends to everything and reaches everywhere. Even when it meets calamity, it does not flinch, any more than a great mountain would. It cuts off material desire, and its spirit is a heart of perfect tranquility.

It takes heaven as its counterpart and does not contend with ordinary people. It makes heaven, earth, all things, mountains, fields, seas, and rivers its own possession. Spring, summer, autumn, winter, day, night, darkness, rain, wind, thunder, frost, and snow can all be made free through its own kototama. No disaster or hardship disturbs it, yet even in good fortune it does not grow careless. Life and death are one, like the coming and going of day and night. It entrusts every worldly affair to the great way of kannagara. It neither favors nor hates. It values righteousness. A soul whose inward heart is always tranquil is the Yamato spirit.

It is always calm at heart. Like flowing river water, it grows deeper the farther it goes and naturally reaches the four seas. It does not raise self-will or rely on talent and cleverness. Answering the time of heaven and following the divine will, it acts for the public good of all under heaven. It neither bends nor yields before ten thousand difficulties. To do good in untroubled calm is what is called the Yamato spirit.

When Kushi-mitama acts well, the conduct of a great person is complete. One becomes truly wise, discerns things through the things themselves, does not demand that they conform to oneself, and keeps both body and soul calm. The small person takes the self as the foundation and sees everything from there. Because such a person demands that things conform to the self, the heart is never still. This is called the spirit of aku, the evil way. The general mind of the present world is entirely of this kind.

People who possess the true Yamato spirit ordinarily turn their intention inward. They are watchful over what only they themselves know and do not seek recognition for their ability or cleverness. They associate with others by following the way of the gods of heaven and earth. They become God's representatives and use good words and beautiful phrases. Endowed with a character like a clear wind and bright moon, they are souls that naturally radiate through the world.

If the heart-spirit is always empty and clear, without a single point of private motive, then a divine country abides forever within the breast. Such a person delights in excellent and surpassing conduct, rejoices in good people and makes them friends, pities and blesses what is low or defiled, neither desires nor envies wealth and honor, neither detests nor despises poverty and lowliness, and sets the heart solely upon exhausting the utmost good for all under heaven. This utmost sincerity and feeling is the activity of the Yamato spirit.

When placed in wealth and honor, one offers heart and soul for ruler and country. When placed in poverty, one is content with a simple life, restrains desire, harms no one even in idleness, does not abandon oneself to despair, rejoices in heaven's command, and keeps the vocation proportioned to one's own measure. This is the activity of the Yamato spirit.

Even when participating in the great divine work of tenka shūsai, one must never panic or make a commotion. One must constantly nurture an unmoving spirit, the soul always broad and open like the great sea: as heaven's sky is empty and lets birds fly, so the sea is wide and lets fish leap. Such must be the conduct of souls serving in the divine work that accomplishes divine government.

Even if ordinary people call something good, do not do it if God's law judges it bad. Even if ordinary people call something evil, carry it out courageously if God's true way judges it good. Those who mean to accomplish the great work by following heaven's will do not needlessly harm so much as one insect. They show utmost benevolence and utmost love, protect all things, and preserve the utmost purity and cleanness, never raising ambition to exploit the age's disorder. This is the activity of the true Yamato spirit.

The souls who serve in this second opening of the Heavenly Rock Door cannot possibly endure to the end without this preparation. Therefore, again and again in the fudesaki, I have made it known: polish the Yamato spirit.

Among the present people of Japan, the Yamato spirit has become clouded to kubu kurin. Their conduct is driven this way and that entirely by profit and loss. One inch ahead is darkness. Their hearts are always hurried; the least event makes them lose their heads, raise a commotion, and even change color. Such people cannot be called people of the divine country.

Because the present people's spirit is aku, their hearts run only toward outward appearances. Before others they seem admirable and cautious, but inwardly they are stubborn emptiness and deluded thought. They flinch at the least thing; even when the foreign “four-footed ones” make them suffer as though being eaten and shaken, they still do not notice.

Because present-day people understand nothing of the spiritual realm at its root, they cannot discern the truth of life continuing from the ancient past through all ages to come. In general, the text calls them foolish souls who say that if they can live splendidly in this world, they care nothing for what follows death. They therefore do not fear the august authority of the gods of heaven and earth. Their hearts are captured by worldly wealth, honor, comfort, and pleasure. They hate poverty as they hate snakes and scorpions. They do not care if their spirit decays or they depart from heaven's rule. They fall into the doctrine that gold is almighty, mocking as fools those true people who would offer life and body for the country. They hate death and sink into worthless bodily desire. Having forgotten that they are souls within God's living shrine, entrusted with heaven's essential mission, they bring forth more evil and calamity each day.

If they turn even a little toward favorable circumstances, they say they want to live a thousand or ten thousand years. If they fall even a little into adverse circumstances, they immediately treat this splendid divine country as fearful and hopeless. Because they are ashamed before reputation, they forget sincerity. Their eyes are dazzled by profit and desire, they do not discern righteousness, and they do not awaken to heavenly command. They envy and begrudge people richer and more honored than themselves. They insult, despise, overbear, and torment people poorer and lower than themselves. They do not follow and learn from people whose wisdom, arts, and abilities surpass their own; instead they criticize them. They do not have even the slightest spirit of making up for what is lacking in themselves. Whether good or bad, they praise themselves, become close to those who flatter them, invite harm and poison, and in the end hate those people too. Ashamed to ask the wise and virtuous, they pass their lives in ignorance and dull foolishness. This is the pitiful rooted character of the present people of the world.

Therefore the world remains a dark realm forever. There are only people who, with their own hands, make needless difficulties for themselves. From God's eyes they are so pitiful that they cannot be watched. Therefore this time God appears on the surface, awakens the eyes of the people of the world, makes them reform, and reconstructs the world into the splendid divine age.

Because the world's clouding is so severe, the divine realm too labors painfully. If the world's tatenaoshi meant only subduing every evil soul among its people, it would be easy. But God does not wish to put even one person into the tsutsubo. For a long time, therefore, I have spoken in many ways and warned through the hand of Deguchi Nao. Yet if guardian deities and people refuse forever to listen, what must be done cannot be avoided. God too suffers grievously. If you are people of Japan, discern at least a little of God's heart, polish your souls quickly, and practice conduct worthy of the divine country. God has no endless leisure in which to instruct and admonish the people. If you will reform, do so now.

Conduct that pleases present-day people does not accord with the true God's heart, while those whose conduct accords with God's heart do not please the proud people of the vulgar, evil world. Weak people whose Yamato spirit has decayed therefore follow the present world. Even when something violates heaven's way, they incline toward whatever the world calls good. Even when a splendid undertaking accords with heaven's way, they abandon it as soon as the world speaks badly of it. They seek only immediate reputation and profit. Led astray by outward desire, they do not know heavenly sincerity. Thus they call the true teaching of the earthly Takamagahara a “superstitious teaching,” a “strange sect,” or a “dangerous group,” and denounce it in the newspapers.

Yet if this teaching had the worldly appearance praised by the newspapers of the present vulgar, evil world, the revelation says, Ōmoto's teaching would instead be an evil teaching. What I made known from Meiji 25 onward has now been fulfilled: this is a plan made good by being spoken badly of. The more the world speaks against it, the more splendid Ōmoto's teaching becomes.

Present-day people delight in praise, however excessive, and want to boast before others. When they hear true criticism, they start and panic until their faces turn pale. If the criticism is false, they rage, sue to restore their honor, ornament their faults, or hide them. They persist in error and do not know reform. Though aware of evil in their own hearts, they relax under praise, thinking no one knows it. Though aware that what they desire is somewhat sinful, they shut their ears to a good person's warning and instead treat that sincere person as evil. Since the world has become like this, still less can one expect people to hear the true God. Yet if they would ask even a little of the chokurei mitama received from heaven, they ought to understand what God says.

Though people carry this splendid soul within themselves, small persons commit sin without knowing it. Whenever they find a moment, they search for others' faults, destroy others' honor, congratulate themselves on their discernment, and boast. They turn their backs on heaven's way and pursue the honor of the vulgar, evil world. They turn from righteousness, force through their egoism, flatter the high and noble, and scheme for advancement. They dazzle people's eyes and plan for profit. Pursuing wealth and honor like floating clouds, they wear down body and heart, unaware that this may extinguish their descendants. They do not reflect upon their souls' enduring suffering. They know only that they themselves exist now; they do not know that others exist. For private profit they break the public way. Careless of injury to others, they destroy their own bodies near at hand and their own houses in the distance. Conceited that no one is so splendid or clever, they settle contentedly in the realm of beasts. Parent, child, sibling, and stranger alike regard one another as enemies over profit and loss. Such, the text says, is the present world.

Such an unrighteous and filthy world cannot continue forever. If it could, there would not be even one pillar of God between heaven and earth. This time, from Ryūgū-yakata in the earthly Takamagahara, God will make plain whether gods exist between heaven and earth. God will make the world's people reform, establish the pine-tree world and Miroku Divine Age, and change the world so that all humanity, as one line, may live in joy.

Before that can come about, the world must cross its great pass—written Yomotsu Hirasaka. Therefore carry out tatekae upon the present world's spirit from the root, return to the true Yamato spirit, serve in the accomplishment of the divine country, and leave its name to every later age. To the sincere, God will entrust whatever hidden divine power is needed. Reforming one day sooner is splendid.

Unless you take the fudesaki from Meiji 25 onward fully into your belly and examine them, some will make grave mistakes. Thinking divine virtue cannot be received unless they come to Ayabe, people move entire households, abandon good occupations, or even leave school to come to Ōmoto. Such actions do not accord with the divine intention. Does not Ōmoto's norito itself say that the arts of learning and the laws of battle will open and increase, and speak of the inner august country within the jeweled fence as the fine-spear, thousand-sufficient, peaceful-heart country? I tell no one to hold faith by abandoning the arts of learning.

Unavoidable circumstances cannot be helped. But a soul unable to endure bitterness and regret cannot possibly settle even itself, much less perform God's service.

From now on, unless people within Ōmoto take full care with one another and make sure there are no faults, the name of this splendid teaching of the divine country will be stained. Something may arise for which no answer can be given when the world speaks against it. Those who stain Ōmoto's name will appear from inside Ōmoto.

From outside, no one can touch it with so much as one finger; it is complete. I have made this known repeatedly in the fudesaki. From now on, be watchful in every affair. Walk the single line of good without turning against God's teaching, and bring forth God's good name. I do not speak without understanding merely to stir people's hearts. Take care.

25. March 7, 1919

大正八年三月七日 · Japanese source

Taishō 8, March 7; old calendar, second month, sixth day.

Kunitokotachi no Mikoto, borrowing the hand of Henjō Nyoshi, writes down the course of the world’s tatenaoshi.

The season has come for the actual manifestation of what, from Meiji 25 onward, was warned through the hand and mouth of the founder of divine government, Ō-Deguchi Nao. Until now, even the twelve branch streams of the Isuzu River at Ise Jingū have not known their source.127 At last the season has come to open the Heavenly Rock Door. The kototama of the Masumi mirror will purify and reform the muddiness at the ends of those clear streams; the world will be divided into twelve countries and restored to the flow of a single source; and those twelve countries will undergo tatekae into the pine reign, governed in peace by the divine emperor of the heavenly solar succession.128

For twenty-five years, through the mitama of the founder of divine government, the people’s mitama were washed and purified in the Isuzu River’s current. From Taishō 6 onward, through the deeper divine method of chinkon kishin, the mitama of Henjō Nyoshi was set to work in the finishing-stroke plan.129 But the people of the present world, broad at the entrance and shallow in depth, are deluded by learning alone. They imagine that mastering material knowledge will make the world secure. The words of the ancestor at the origin of heaven and earth do not enter their ears; instead they oppose those words as superstition, misread Ōmoto as a threat to the world, and attack it from society.

The true God will not be brought to a standstill by so small a matter. Soon I shall reveal the actuality to the world. Let them oppose and say whatever they please. The truth of Ōmoto’s teaching will, the revelation says, be splendidly clarified; when it is, people will join hands again and act for Japan and the world.

Now the spiritual world is dark and nothing can be understood. Even newspaper writers put on colored glasses and spread shallow observations. This too belongs to the divine realm’s appointed plan. Newspapers and magazines exert themselves, delighting in the affair and lining up malicious words, yet unknowingly serve the divine realm and perform God’s work. Theirs is a laborious role. From Meiji 25 onward, through Deguchi’s hand, I said that newspapers would first speak of Ōmoto as thoroughly evil and that afterward it would become good. The actuality long announced in the fudesaki has arrived according to the divine realm’s plan.

From now on, guardian deities and people whose Yamato spirit has been polished will come day by day to the earthly Takamagahara and serve the three-thousand-year plan. The officers within Ōmoto should therefore polish the Yamato spirit fully and stand useful in the service of the divine country’s fulfillment. The divine realm has placed true people in many countries; I shall gradually draw them near. Ōmoto will become busy enough to make the eyes spin.

However badly the world speaks of it, if Ōmoto itself acts sincerely, this teaching will not move even if the whole world comes against it as one mass. However much the world’s people praise it, if the true teaching has not entered the belly and sincere conduct is absent, the divine realm will not forgive. Understand this, and understand it again. The revelation tells Japan’s people to act as people of the divine country: protect Japan, set God and the emperor at ease, and practice true conduct. This, it says, is the Ōmoto of the world.130

The plan is first to remake the spirit of the world’s people and then begin the world’s remaking. The 1919 revelation therefore commands Japan’s people to discern God’s vast grace, recognize the dignity of the imperial house, the nation’s great mission, and the people’s heavenly vocation, return to the “true Yamato spirit,” purify and order the divine country, and then use the divine power of national unity to govern foreign countries in peace. It calls this Japan’s God-given mission. It says that Japan’s people have forgotten the essential spirit of kokutai, been deceived by foreign ideas, and followed proud advocates of democracy, which it declares wholly unusable in Japan. It describes their scholarly imitation as clouding and useless, calls the moment critical, and presents God’s long labor as the reason for the warning.130

Under the protection of heaven’s Great God Miroku, once the great washing of the three thousand worlds begins, this world will have no recourse but to overturn from the root and become the original muddy sea. Yet Ushitora no Konjin, through the one-wheel divine power stored since the world’s origin amid bitter regret and endurance, will receive this world and make it a true divine age of the single line of goodness. The mitama of the world’s people must therefore undergo tatekae first. This is no small undertaking.

The present people of the world have completely soiled the splendid mitama divided and bestowed by the original God and have become as faint as insects’ breath. The plan is to pass divine power to them and make them serve the living divine country. Their bodies move and act within the body-primary, spirit-subordinate way—the way rubied “evil”—while their essential original spirits are crushed by material desire and do not act at all. They are “living, moving corpses.” Ōmoto’s teaching, the text says, gives life to those mitama and makes them serve in the administration of heaven and earth.131

Because the world’s people do not know the meaning of human life, they are deluded by the material wants of clothing, food, and shelter, and seven parts of them destroy their own human character. From Meiji 25 onward, Ushitora no Konjin said that humanity would become sanbun, “three parts.”132 The revelation claims that human qualification has now perished and that not even two parts in the world, on average, preserve true life and character. People have forgotten that they are God’s living palaces and fallen into a beastlike spirit. It calls them “three parts human and seven parts transformed creature”—rubied “monster”—and says that, from the divine realm’s view, only two parts remain true people who know their heavenly vocation.131

Ushitora no Konjin therefore apologizes to the gods of heaven and earth, brings evil mitama to life as good, and carries out the world’s tatenaoshi into the peaceful pine age, the divine age of Miroku. The mitama drawn to Ōmoto have deep affinity from the divine age. Heaven assigns them to worry before the world worries and assist the divine country’s great work of fulfillment. This differs at the root from ordinary faith. Selfish believers concerned only with their bodies and households do not accord with the God of the world’s origin.

In this world’s tatekae, the second Heavenly Rock Door will open. When it does, the plan is initially to save every evil mitama, spirit and flesh together, through God’s benevolence. But if the body-primary, spirit-subordinate way cannot be reformed, the outcome becomes unavoidable. God does not wish to cast even one person into tsutsubo, so repent quickly.133 When a guardian deity of the body-primary way reforms, that person’s original spirit rejoices, keeps the true way, and brings life into the mitama. The present people, the revelation says, are living corpses to the extent of eight parts. If the mitama lives and works, then even if the body has perished, that person is a living person of the divine country and a living guardian deity of the nation.

Ushitora no Konjin had planned to carry out the world’s tatekae and tatenaoshi in thirty years. But because repentance has been so little accomplished, thirty years are being spent on tatekae alone, while the later tatenaoshi has been extended by ten years. The world’s affairs have been delayed accordingly. To fulfill the divine country even one day sooner, each person’s mitama must undergo tatekae and tatenaoshi within Ōmoto and be displayed as a mirror to the three thousand worlds.

This Ōmoto is the world’s mirror; good and evil alike are reflected outward. For a long time, through Deguchi’s hand, I warned you to polish Ōmoto first into crystal. A delay of even one day creates grave difficulty for the world. Unless the officers and believers who approach the earthly Takamagahara improve quickly, they will have no excuse before the gods of heaven and earth.

Quite a few officers and believers within Ōmoto misunderstand the fudesaki. Strong conceit produces grave error. I have therefore repeated that the fudesaki from Meiji 25 onward must be taken fully into the belly. God’s heart and the people’s heart differ tremendously; unless true people draw out God’s heart and become divine-hearted, they cannot understand the divine realm’s true plan.

The mistaken words and actions of officers and believers injure Ōmoto’s teaching, defile God’s name, and obstruct the plan. It is a splendid teaching running consistently through heaven and earth, one that no outsider can touch with even a finger. But an insect born inside the lion’s body arises within Ōmoto and destroys Ōmoto. Understand this thoroughly, and do not become such an insect.134

No one intends to become an insect within the lion’s body. Yet people unknowingly misunderstand the great origin of God’s teaching, speak wrongly, and carry out strange actions while pleased with themselves. They thereby obstruct the divine realm. The more someone believes they have served God with all their strength, the more numerous their mistakes may be.

Ōmoto in Ayabe now stands at its most important great pass. This is the time for officers and believers to display the “true Yamato spirit” and act on behalf of heaven and earth. When Ōmoto’s rules are settled and God can look upon them and say, “This is splendid,” God will come splendidly to the surface. But if God appears before those rules and the single line of goodness are established, everyone will merely flail about like a tochimenbō—a ludicrous stick.135 God wishes to appear and act in the manifest world, but Ōmoto is not yet sufficiently settled. Quickly change every part of your conduct. God is in haste.

26. March 8, 1919

大正八年三月八日 · Japanese source

Taishō 8, March 8; old calendar, second month, seventh day.

The Great God of the Sun, seated in heaven, has created and lovingly protected all things in the world since heaven and earth first began. Giving light forever without end, he illuminates and protects the earthly world.

The Great God Miroku descends beneath the people and, for as long as earth exists, gives hidden protection in every last corner. Taking no freedom for himself, he nourishes and raises all things.

Kunitokotachi no Mikoto, the lord who fashioned earth and made it firm, joined iki—written “water-fire”—with Hitsujisaru no Konjin, Toyokumo-nu no Mikoto. Through the labor of the respective guardian deities he made the earth firm and fast, and for a time became governor of the earthly world. Yet the eight million gods shut him away in Ushitora for a whole divine age, and for that long span he protected this world from hiding. His true spirit and conduct caught the eyes of the great gods of heaven and earth, and he came once more to protect the divine realm of the earthly world. God is truly satisfied by this. But to bring tatenaoshi to a world this disordered and establish the government of a divine age founded upon goodness alone is no small undertaking.136

Therefore I shall raise into the world the gods cast down with Ushitora no Konjin in the ancient divine age, set them to the service of this opening of the Heavenly Rock Door, and employ them in the service of tatenaoshi. I shall reveal their names in order from the highest.

Kunitokotachi no Mikoto’s chief attendants on the right were the married deities Sarutahiko no Mikoto and Sarutahime no Mikoto. The attendants on the right were Yakumo-tatsu no Mikoto and Izumo-hime no Mikoto. The chief attendants on the left were Ura-hiko no Mikoto and Kototaru-hime no Mikoto, and the attendants on the left were Kunihiko no Mikoto and Kunihime no Mikoto. Many other attendants and dependent deities were present. I shall reveal their names one by one as the season and their merits warrant.137

The breach of heaven’s rules began as follows. Momoteru-hiko no Mikoto, whom Ura-hiko no Mikoto loved most, had a wife named Haruko-hime no Mikoto. Ura-hiko no Mikoto was a deeply affectionate deity, but in the end he laid hands upon Haruko-hime, Momoteru-hiko no Mikoto’s wife, and misconduct occurred. The Great Deity of Heaven therefore took away his office.

Ura-hiko no Mikoto had a wife, Kototaru-hime no Mikoto, and two divine children, Hiromune-hiko no Mikoto and Yukinari-hiko no Mikoto. Even so, he yielded to passion and entered into illicit conduct with Haruko-hime. For this breach of heaven’s rules he was retired from the weighty office of Kunitokotachi no Mikoto’s chief attendant. Ashamed of his disgrace, Ura-hiko no Mikoto at last changed realms—he died.138

The eight million gods pitied his state of mind and honored him in various ways. His eldest son, Hiromune-hiko no Mikoto, succeeded him as chief attendant on the left. He governed those below with benevolence and love; for a time the world rested in peace under heaven, and Kunitokotachi no Mikoto’s authority rose.

But the widowed Kototaru-hime no Mikoto did not understand her husband’s feelings. She took a later husband, Harunaga-hiko no Mikoto, and gave birth to Momogami-hiko no Mikoto. The married deities lived harmoniously, but by heaven’s rules the revelation judges this conduct deeply improper.139

Momogami-hiko no Mikoto was at first a good-hearted deity who pitied those below. His elder half-brother Hiromune-hiko no Mikoto therefore trusted him, appointed him as an assistant deity, and had him help with the divine realm’s service. But as the months and years passed, Momogami-hiko’s original goodness began to go awry. He ignored the commands of the gods above and the hardships of the other gods, and in the end his spiritual pride swelled ever further. He seized his elder brother’s rights and position. Because he devoted himself only to currying favor with those below, the lower gods grew accustomed to favors, inclined only toward easy paths, and began opposing the divine teaching that upholds heaven’s true rules. Government in the divine realm reached a point where nothing could be moved up or down. In the end even the principal attendant deities were shut away in the world, scattered in complete disorder, and Kunitokotachi no Mikoto was left like a great tree stripped of its branches and leaves. This was the beginning in this world of the body-primary, spirit-subordinate way—the way called “evil.”139

◎

Kototari-hime no Mikoto, the widow of Ura-hiko no Mikoto, broke chastity and took Harunaga-hiko no Mikoto as a later husband. Momogami-hiko no Mikoto was their child. At first he was a very harmonious deity. But because his mother’s iki—her “water-fire”—of rule-breaking and unchastity had been transmitted to him, a selfish and willful spirit appeared in the end. He conceived ambition and broke the plan of heaven and earth.136139

Gods—and still more human beings, whose mitama the text places next after the gods—must carefully keep the marital way and the rule of one husband and one wife. Otherwise, it says, in the end they will destroy the body, break the household, spread poison through the nation, and fall into suffering as great criminals against the laws of heaven and earth.139

Kototari-hime no Mikoto’s unchaste conduct became the root: first the divine realm fell into disorder, and then the human world became disordered as it is now. Therefore the world will undergo tatenaoshi into the crystal divine age so that not a hair’s breadth of the conduct called evil remains. All people, warn one another and take heed. Irreversible events will occur.139

Momogami-hiko no Mikoto, child of the two deities who broke heaven’s rules, conceived great ambition. Seeking favor from the lower gods, he carried the principle of pleasing everyone in every direction to an extreme. Those below grew accustomed to him and ceased to obey even a single command from above. The other good gods therefore gave him the name Ōmagatsumi no Mikoto. Momogami-hiko especially favored Yasotakeru-hiko and Momotakeru-hiko. Using both deities as his instruments, he pursued his ambition ever further and ravaged this world at will. The world has consequently become filled with nothing but mitama of the body-primary, spirit-subordinate way.140

Afterward Kunihiko no Mikoto, who had served as Kunitokotachi no Mikoto’s attendant on the left, relaxed his guard because no chief remained after Ura-hiko no Mikoto changed realms. He appeared in the world, freely pursued the self-first ware-yoshi way, wielded great power, and finally disordered the world.

Between the husband and wife Kunihiko no Mikoto and Kunihime no Mikoto, three divine children were born. The first child was given the name Mamichi-shiru-hiko no Mikoto, the second Aomori-yukinari-hiko no Mikoto, and the third Umega-ka-hiko no Mikoto. These three sibling deities were strict, unlike their father and mother deities, and were good deities equipped with wisdom, benevolence, and courage. Again and again the siblings took turns admonishing their father and mother deities. But because they would not listen even a little, all of them waited for the season in order to urge the reform of their father and mother. Since, from the ancient divine age, they endured and endured and stored up, and the age has come when the flower of sincerity blooms, in this second opening of the Heavenly Rock Door, these sibling deities are now joining their strength and acting with all their might to assist the great divine work of Kunitokotachi no Mikoto and atone for the great sins of their father and mother.

◎

Hiromune-hiko no Mikoto and Yukinari-hiko no Mikoto are the divine children of Ura-hiko no Mikoto and Kototari-hime no Mikoto. Momogami-hiko no Mikoto is the divine child of the widowed Kototari-hime no Mikoto and her later husband Harunaga-hiko no Mikoto.137

◎

Because of Momogami-hiko no Mikoto, Hiromune-hiko no Mikoto fell into an extremely difficult position and endured hardship beyond the power of brush and paper to exhaust. The cause was that his father, Ura-hiko no Mikoto, had committed a great sin, broken heaven’s rules, retired from the weighty office of chief attendant, and then departed as a god. Deep in loyalty, filial devotion, benevolence, and righteousness, Hiromune-hiko sought through the good divine power stored from ancient times to make the gods of heaven and earth’s majesty shine, save all things in heaven and earth into peace, and atone for the great sins of both parents. For this he underwent hardship.

This deity is a mitama of utmost goodness and love. Yet because his gentle nature disliked speaking severely, he could not rebuke and reform the disordered rule of his half-brother Momogami-hiko no Mikoto. This was the failure of his life. Therefore Ōmoto’s teaching is a way that speaks without indulgence and sternly rebukes whatever departs from heaven’s rules. Those rules cannot be abandoned through entanglement in affection and obligation.

Because Momogami-hiko no Mikoto’s conduct departed from heavenly rule, those below gradually grew arrogant and destroyed the four ranks of sovereign, great ministers, lesser ministers, and people. The eight million true gods could endure no more and each resigned from office; governance in the divine realm reached a state where nothing could be done.141

Thereupon Hiromune-hiko no Mikoto joined forces with his younger brother Yukinari-hiko no Mikoto. Making their hearts one, they strictly observed the heavenly rules and strove to raise a world-turning undertaking that would completely remake the divine age. Yet not one of the gods, accustomed to easygoing, unrestrained divine government—the reading calls it “the world’s way”—agreed. Heaven and earth became an ever darker realm; nothing could be moved up or down. Myriad specters and a hundred million evils—read together simply as “calamity”—burst forth at once.141

Sarutahime no Mikoto, wife of Sarutahiko no Mikoto, who had served as Kunitokotachi no Mikoto’s attendant, and Izumo-hime no Mikoto, wife of Yakumo-tatsu no Mikoto, took immense care and exhausted their bodies. To remake divine government, they underwent scarcely bearable hardships for hundreds of thousands of years, and even now they remain greatly active in the divine realm. But the flower of hardship has begun to bloom. From hardship’s concentrated mass, a splendid living flower that never withers through all kalpas and later ages will now open. The people of the world should see this, repent one day sooner, joyfully undergo whatever hardship they can for sovereign and country, return to the Yamato spirit, and devote their sincerity to fulfillment of the divine country.141

The splendid rock door of heaven and earth, with nothing like it before or after, is opening. Therefore even one more person among Japan’s people should repent and offer their mitama to the service of opening the Rock Door. Through this one’s name will remain for all later ages.141

Sarutahiko no Mikoto and Sarutahime no Mikoto had three divine children: their eldest daughter Kizuki-hime no Mikoto, their second daughter Asako-hime no Mikoto, and their third daughter Saruko-hime no Mikoto. When heaven’s rules were broken and divine government collapsed, Sarutahiko ignored his wife’s counsel. Instead he became greatly angry, took the three princess deities with him, and ascended to heaven. He was a deity indifferent to divine government.137

Here Sarutahime no Mikoto unexpectedly tasted the bitterness of living separation from her husband-deity and the three precious princess deities. She is a pitiable deity. Sarutahime no Mikoto, with grief having nowhere to go, looked up to heaven and prostrated herself on the earth. With all her might she petitioned Sarutahiko no Mikoto to descend from heaven and remake this disordered divine age. But the stubborn and short-sighted Sarutahiko no Mikoto did not lend an ear to his wife-deity's words and did not even let the three princess deities descend to earth.

Hiromune-hiko no Mikoto understood Sarutahime no Mikoto’s plight and sought to lend his strength. After consulting his younger brother Yukinari-hiko no Mikoto, he told her, “We too bear great responsibility for this disturbance. This is no time to stand by. We wish to help you, who break your heart for the country and land.” The brothers made their hearts one and, after much labor, finally relieved Sarutahime no Mikoto’s immediate distress. They were truly deities of utmost goodness.

◎

Sarutahiko no Mikoto ascended to heaven and sought to direct divine government freely. But, willful enough to abandon his wife, he lacked the true Yamato spirit. Matters did not go as he wished, and at last he became a demon-god of the middle realm. After the Rock Door of Takamagahara opened, the heavenly grandchild Ninigi no Mikoto obeyed Amaterasu Ōkami’s divine command and descended to earth in Toyoashihara no Mizuho no Kuni. Sarutahiko then became a great general. He summoned many demon armies of the middle realm, went out to Ame no Yachimata, and tried to block the heavenly grandchild’s descent. But through Ame-no-Uzume no Mikoto, the woman-hero deity of the divine age, he turned back his spear and submitted. Reversing his evil heart, he instantly became a good deity and the heavenly grandchild’s guide, escorting him in service to Kushifuru Peak in the land of Tsukushi.142

Ame-no-Uzume no Mikoto was originally a transformed manifestation of Izumo-hime no Mikoto. When heaven’s rules were broken, she strove to exhaust every possible good, establish righteousness, and establish the divine country’s Ananai path—the graphs say “hemp-pillar path.” But because Ōmoto’s essential great origin had been destroyed, the true divine work could not succeed. She endured until today in the Taishō reign; the fulfillment of her true activity begins from now on.143

Hiromune-hiko no Mikoto too has undergone tremendous hardship. From hiding he protects the manifest human god—the genjinshin—who governs all under heaven peacefully and securely. But even now the true undertaking has not succeeded. Because one small country could not yet bring full satisfaction, he sought to open the three thousand worlds by borrowing the power of science. The more ○○ is used, the more the body-primary, spirit-subordinate way prospers; the world only grows more disordered, until nothing can be moved up or down. Yet this sincere deity has thought ceaselessly of the land and held the divine sovereign dear since the ancient divine age. Now that the original living gods assemble for the second time and perform the finishing-stroke service under Ushitora no Konjin, he is clearly distinguishing their order from the divine age and setting them to service.141144

The season has come when the people of the world can understand their affinities from long ago. Whoever they may be, reform is first.

27. March 11, 1919

大正八年三月一一日 · Japanese source

Taishō 8, March 11; old calendar, second month, tenth day.

The mitama of Henjō Nanshi—Ushitora no Konjin, Ōkunitokotachi no Mikoto—appears in the earthly Takamagahara of Ryūgū-yakata. To carry out the service of Miroku’s divine government, he borrows the hand of Kototama Sachi-hiko no Mikoto, the mitama of Henjō Nyoshi in whom Amateru-hiko no Mikoto dwells, and writes down these divine revelations.145

Japan is called Toyoashihara no Nakatsu-kuni. This 1919 revelation calls it the splendid original divine country first created by the true ancestor of heaven and earth at the world’s beginning. It claims that people born there received mitama superior to those of foreign peoples. Yet, it continues, as the world gradually declined they forgot their original affinity, became entirely like foreigners in spirit, and clouded the world until no one understood what lay behind or ahead.146

Because no one among Japan’s people understands that heavenly duty, the text says, they treat every material invention as the exclusive possession of foreigners, call foreign countries uniquely civilized, and revere them. It attributes this to deception by the mitama of the eight-tailed, eight-headed serpent and urges Japan’s people to awaken.

The revelation declares that Japan possesses a splendid teaching no foreign people could imitate, however long and hard they tried, and that if Japanese mitama were polished and returned to crystal, divine power could invent anything.

It even reads the norito of the Engishiki as saying, “releasing heaven, using hydrogen; applying electricity and fire power; opening all the land,” and claims that this reveals the divine work of freely developing and administering heaven and earth.147 But because the hearts of Japan’s people are defiled and their kototama has become clouded, it says, they can no longer imitate even the “branch countries.”148

At the beginning of the world there was no distinction, as there is in the present world, between Japan and foreign countries. The world was governed in extreme peace. But mitama following the body-primary, spirit-subordinate way gradually increased and grew arrogant. The countries separated from one another. They became nothing but self-centered peoples, and all year long they did nothing but fight over countries. All the peoples of the world have ended, the revelation says, as vessels of great serpents, demons, and four-footed beasts. That is its account of the world’s present condition.

No matter how much people struggle, even if they cry out for an international league, at kubu kurin the palm will turn over and the world will grow more disordered.149 The revelation therefore commands Japan’s people to tighten their belly-bands, bear the majesty of Hi no Ōkami upon their backs, obey the teachings of the imperial ancestors, and fulfill what it calls the divine country’s mission. Otherwise, it says, there is no merit in having been born Japanese. This is their moment of crisis, survival, or ruin.146

It calls Japan the world’s chief ancestral country, once praised abroad as “the country of gentlemen in the eastern sea,” and the divine country of the sovereign’s unbroken imperial line and everlasting imperial way. On that basis the revelation assigns Japan a heaven-sent responsibility to cherish, protect, educate, and develop the peoples of every country.146

Because Japan is, in its terms, a true divine country, it categorically rejects invasion, conquest, and annexation. It calls instead for Japan’s people, high and low, to embody utmost benevolence, love, truth, goodness, and beauty, and to set an example to the world. Yet it also tells every citizen to labor until all countries submit joyfully to Japan’s virtue and look up to and serve “our great lord.” If the world remains as it is, the text warns, it will become a field of beasts where human beings finally devour one another.146

Kunitokotachi no Mikoto has wished to raise even one more person in whom the true Yamato spirit shines and use such people in the great divine work of world peace. Therefore, from Meiji 25 onward, he borrowed the body of Deguchi no Kami, endured hardship and suffering, brought forth the mitama of Henjō Nyoshi, and taught the truth to the world’s people.

But because many among Japan’s people are blind, the revelation says, they will not understand until kubu kurin. They behave as if Ōmoto were doing evil and obstruct its true plan in various ways. Yet Ōmoto is made firm by sincerity alone, so no amount of opposition will move it.

The more society opposes it, the more Ōmoto will open and its divine power increase. No demon coming from outside can shake it. Inside, however, guardian deities deluded by conceit appear and cause grave obstruction. The revelation accuses deeply connected but conceited mitama of being possessed by the spirit of a white-faced, golden-haired, nine-tailed white fox. They carry ○○’s own handwriting and wander here and there; try to occupy Ōmoto’s plan and establish their purpose outside it; and write fudesaki that should never leave Ōmoto. They claim that only their guardian deity understands the root of heaven and earth. The text warns that this deity cannot be trusted and that no fudesaki produced outside Ōmoto is credible.150

They labor to dazzle the eyes of the second and third generations, but as long as Mizu no Mitama remains, a strict saniwa—a testing of the claimed revelation—will be performed, and their designs will fail. Even if they deceive the second generation’s ○○, they cannot deceive the mitama of ○○○ no Mikoto.151

Although ○○○○○○○ is under the protection of Hinode no Kami, a little conceit has appeared for the present. I shall therefore change the protection and have the mitama of Amateru-hiko no Mikoto perform the service of Hinode no Kami. From the tenth day of the old second month of Taishō 8, the physical body of Hinode no Kami has been changed and the new protection set to work.150

No fudesaki other than those of Henjō Nanshi and Henjō Nyoshi should be believed. What comes from outside is all second-hand repetition and inserted words, half truth and half falsehood. It is better never to look at it. Even within Ōmoto, some call such texts “reference” and secretly copy or read them. Rather than labor over that, take even a single sheet—front and back—of the fudesaki into your belly.

Those called demons, the revelation says, exploit zealous bodies who possess even a little trust within the founder’s lineage and try to establish their own aims. Unless you take full care, “a bird will rise from underfoot”: sudden danger will erupt at your feet.152

28. March 12, 1919

大正八年三月一二日 · Japanese source

Taishō 8, March 12; old calendar, second month, eleventh day.

On March 8, Taishō 8—the seventh day of the second month by the old calendar—the Kyokushō Stone arrived from Enshū and was installed here.153 In the ancient divine age, the Great God Miroku sent a divided spirit down to earth and protected this world from behind the scenes. This stone is a splendid heaven-descended divine treasure, a precious sacred body that no one may dispose of at will.

When a shrine is built on Hongū-yama, the stone will settle there as its sacred body.154

Next, another object came from Tokyo to Ayabe on that same day, and on the eleventh of the month the white-serpent spirit stone was installed at Ōmoto. The revelation identifies it as the mitama of Ichikishima-hime no Mikoto, a divided spirit of the Konjin of the Fuji-san divine spirit, and says it will settle as the sacred body in the shrine of the dragon deity.155

When shrines for the three great deities are built in the open space above Hongū-yama, a shrine for Kunitokotachi no Mikoto will be built at the next, middle level. A shrine for Hitsujisaru no Konjin will be built at Anao, and one for Hinode no Kami as well.156 Once the world has been governed in peace, what follows will be the joyful play of the Seven Gods of Fortune.

Until then, many guardian deities from throughout the world will gather at this Ōmoto. Unless you polish your mitama thoroughly and return to the Yamato spirit, shameful things will occur. A flimsy, chorokoi soul cannot possibly endure what is coming.157

That is why you must always keep your belly-band firmly tightened; otherwise, when the decisive moment comes, you will let divine virtue slip away. Become the divine heart of Miroku, of utmost benevolence and love. I have warned you of this persistently.

A lone house deep in the mountains where even birds do not pass stands on Deguchi’s divine estate. There the myriad gods will become perfectly clear and build the divine capital. This place is the Ōmoto of the world, the earthly Takamagahara, and so it differs from what the world’s people imagine as vastly as clouds differ from mud.

On Hongū-yama in Ayabe, in the neighboring Tanba–Fukuchiyama region, the one house of Kunitokotachi no Mikoto is to be built and made the divine capital.158 To bring this about, guardian deities and people of heaven and earth at last hitched up their skirts and ran east and west. As a result, on the twenty-fifth day of the old first month the mountain finally came under Ōmoto’s control. That date too had been fixed long ago.

The village children played at hitching up their skirts. When they said, “Today is the twenty-fifth,” bared their backsides, and ran about, the revelation took that local game as a divine sign that the site for the shrine of the Great God Miroku had come into God’s hands.159

The saying “the plum blossoms that open all at once” also has affinity with this twenty-fifth day. Sugawara’s festival falls on the twenty-fifth, and the plum is his established crest. The second month is the month when the plums open. On the twenty-fifth day of that month, moreover, the KAMI came to investigate Ōmoto’s teaching and practices. The text treats this official scrutiny too as protection through which divine virtue would be manifested.160

On the tenth day of the old second month, Hongū-yama at last completed the KAMI formalities. The foundation of the divine realm’s plan was splendidly finished. The arrival of the Kyokushō Stone from Enshū on March 8 was likewise read as an auspicious sign that divine majesty would now be manifested.

The forty-eight divine mitama
of Taishō’s righteous warriors,
and the plan of the fragrant flowers
of the sixteen patriots,
will be fulfilled.

The foundation
of the heavenly sun-succession,
the reign settled without movement
for a thousand ages and ten thousand generations,
is Oyashima.

All the countries of the world,
in the vast virtue
of God and the emperor,
will gather in joy and reverent service.

The beautiful everlasting reign will come:
Ōmoto of the country
of pine, bamboo, and plum.

29. March 10, 1919

大正八年三月一〇日 · Japanese source

Taishō 8, March 10; old calendar, second month, ninth day.

This is the fudesaki of Kunitokotachi no Mikoto.

At the beginning of the world, Waka-hime-gimi no Mikoto, the mitama of Henjō Nanshi, was shut away by Ame-wakahiko no Mikoto and Susanoo no Mikoto. The bud of the fragrant flower blooming eightfold and ninefold was made to scatter while only half open; she fell to earth and underwent the long hardship of an entire divine age.161 She took upon herself the offense of Ame-wakahiko no Mikoto’s breach of the heavenly rule. She is the true Great God of the Yamato spirit who, until now, has held to the single line of goodness.

Unless Ōmoto’s officers understand this circumstance, they cannot understand the root of the present plan.

The physical body of Waka-hime-gimi no Mikoto has passed to heaven and now protects the space between heaven and earth.162 From this point, the world’s affairs will move swiftly; not even one day’s delay can be allowed.

The virtue won by carrying the true Yamato spirit through heaven and earth since the world’s beginning has now appeared in this world. Heaven and earth have both grown clear at once, and divine majesty shines. This is the fruit of sincerity and hardship; the conduct of this deity since ancient times is a mirror of goodness for the world.

The revelation, however, denounces Ame-wakahiko no Mikoto as a cunning and malicious evil deity who seized the virtue won through the true God’s hardship and ravaged the divine world at will.163

Ame-wakahiko no Mikoto desired Kogane-tatsu-hime no Mikoto, who had been raised by Waka-hime-gimi no Mikoto. He broke the heavenly rule, caused her chastity to be violated, and behaved with utter disregard for others. At last the other gods too were infected by his conduct and all committed heavenly offenses. Everything was spoiled, and every god was forced to fall into the world.163

For that reason, until today the original true God did not appear in the world but suffered punishment in Ne no Kuni. With this second opening of the Heavenly Rock Door, however, the original sincerity of Ushitora no Konjin has appeared. The season has come for the nine flowers to bloom. The eight pillar-gods raised by Waka-hime-gimi no Mikoto, who held to the single line of goodness, are being raised into the world. It has become the divine age in which the ten-leaved flower—the toyō flower—will bloom.164 In the present reconstruction, the affinities of the ancient gods will therefore be explained and distinguished; the age will be governed through ten thousand ages and all generations; gods, buddhas, people, hungry ghosts, worms, and insects will be saved; and the world will be renewed as the age of pine, the age of Miroku. This will demand immense labor.

Some Ōmoto believers gravely misunderstand the world’s tatekae. Tatekae, reconstruction, means reforming all evil elements in the divine realm, hidden realm, and present realm.

The world’s tatenaoshi, renewal, means opening the perfect and flawless divine government exactly as the ancestral gods established it in the ancient divine age. It is the completion of the divine work by which the three thousand worlds are pacified through the august virtue of the heavenly succession and the countries in every direction beneath heaven are governed in peace and calm.165

Because a mistake so great that people will be left speechless is coming, I have warned you for a long time: take on God’s merciful heart and read the fudesaki attentively. Yet because your own hearts are unclean, you doubt and misunderstand in many ways. Some among you will say outrageous things and alarm the people of the world. Reflect instead on the good and evil within your own soul by the light of God’s deep mercy.

To God, all the world’s people are my children. I scold them, soothe them, and act in many ways to urge their reform. Therefore, beginning with Ōmoto’s essential officers, think deeply on the divine heart and offer those who come a teaching that does not depart from it.

Whether people become good or turn to evil depends entirely on how a single officer uses the tongue. Nothing belonging to human beings is at once so powerful and so dangerous.

If you quiet your heart and look into the fudesaki from Meiji 25 onward, God’s true intent will become clear. There is no need to make a clamor: what God has announced will emerge from the world in due order. In silence, reform becomes possible and divine virtue can be given.

◎

At this Ōmoto, the people drawn forward first are precisely those whose souls have accumulated offenses through the body-primary, spirit-subordinate way since the ancient divine age.166 To repay the debts of their souls, they have been assigned immense service in the divine realm. They must therefore resolve to be foremost in serving the divine country. If they grow careless and imagine they were drawn here because of divine or scholarly power of their own, a grave mistake will arise.

The more this Ōmoto flourishes, the more opponents will appear. The plan is to value those who come in opposition, treat them kindly, explain the truth of the divine realm with care, bring them to joy and reform, and lead them to accept the true divine teaching of Kōdō Ōmoto. Thus, as opponents increase, conditions will steadily improve.

The divine-realm plan this time is arranged so that the stronger the enemy is, the better an ally he becomes in helping the service. Therefore, the more enemies increase, the more splendidly this teaching will open.

To open the three thousand worlds means this: if the Kojiki is interpreted by the same methods as before, its essential innermost depth will remain obscure and the restoration of true divine government will fail. This is the second opening of the Heavenly Rock Door. While still in the physical body, and for as long as heaven and earth endure, there will be passage back and forth between the hidden and present realms. Divine principles beyond the wisdom and learning of present-day people have been investigated and set in order, and the original plan of the sannin-yo—written “three-person world”—has been prepared. When this becomes understood, the three thousand worlds will resound at once.167

The original affinity of the sannin-yo and the hardship of Hinode no Kami will become clear as in a mirror.167

At that point, however high-nosed or evil a deity may be, it will say “Indeed” and reform. Ōmoto’s plan is arranged throughout the world, and when the lid of the “surprise box” opens, people from everywhere will crowd into Ōmoto at Ayabe crying, “Me too, me too.” Unless sufficient preparation is made now, you will suddenly lose your heads in panic.168

Because the world’s condition will change greatly from Setsubun onward, the concrete fulfillment has arrived of my warning that reconstruction and renewal would begin inside Ōmoto itself.

Unless each of you keeps your belly-band—your resolve—firmly tightened, a single mountain pass will make you turn back. I have said this before. Those who have taken the fudesaki fully into themselves are a great rock: pushed or struck, they do not move. Those who read it shallowly will stagger, fall backward onto their backsides, lose divine power, and become a laughingstock before the world. That is why I have written in detail that you must always polish the Yamato spirit.168

Ushitora no Konjin appeared at the divine estate of Aya no Takamagahara, gathered the myriad gods, received from the Great God of heaven the command as Omoikane no Kami, and wove forth the seeds of all things. After that labor had produced what seemed a splendid divine world, Ame-wakahiko no Mikoto acted at will, overturned the teaching of heaven and earth from its root, and left the world steadily clouding over until nothing could be raised or lowered. This deity’s followers “spread their wings” by stealing the fruits of others’ hardship.169 Disorder began in Takamagahara, and the seed of evil has continued into the present world. Thus, the passage says, the present world’s conduct is far from that of creation’s highest living being; its spirit has sunk below even that of the four-footed.163

People’s souls have become so clouded that they cannot see even an inch ahead. The heavenly season has therefore arrived. Unless a lamp is kindled in their souls and they are reborn into the original Yamato spirit, the muddy sea of this world will soon leave not a moment for advance or return, and no one will know what will burst first.

God’s single purpose is to save the people. Therefore reform as soon as possible, beginning with the Japanese people, whom the passage places at the world’s head, and show the world a good mirror of the single line of goodness.163 The world will soon grow fierce, so polish the mitama of Henjō Nyoshi until it becomes crystal. If Nyoshi’s reform is accomplished, the reform of the world’s people will quicken; for every day it is delayed, the world suffers one day longer. Therefore, beginning with Ōmoto’s essential person, return to the Yamato spirit and perform the service that fulfills the divine country.

No amount of human wisdom or learning can take the measure of Ōmoto’s teaching. Its plan is profoundly deep. From now on, little by little and through the hand of Henjō Nyoshi, I will disclose things in order according to their season.

Ōmoto’s fudesaki is written so that each person perceives according to that person’s soul. Unless the soul is deeply polished, the true divine intent will not be understood and misunderstandings will arise. Both the officers who explain the fudesaki and the people who hear it must therefore first take on God’s heart. Otherwise, trouble will follow.

Even the mitama of Henjō Nyoshi, who has served the fudesaki and carries out the plan of the Brocade Banner, has until now not understood the working of the divine realm’s loom. It is no wonder that ordinary people do not understand.170

Until now I have therefore described it as “protection by night.” From Taishō 8 onward it will at last become “protection at sunrise,” and the mitama of Henjō Nanshi and Nyoshi will appear openly before the world. Reform must therefore begin as soon as possible within Ōmoto. When society comes to say, “If that is how it is, then this truly is the Ōmoto of the three thousand worlds, the earthly Takamagahara,” the plum blossoms will have opened all at once.

Opening, scattering, and bearing fruit; growing clear to the farthest corners—the teaching of the world’s original God shines throughout the world, and people from the countries of every direction come seeking it in the eighth year.171

Even a new tatami mat releases dust when beaten. But Ushitora no Konjin’s plan is to polish until no beating can raise a single speck, and then present the result to heaven and earth. Those who come to Ōmoto must therefore resolve not to stop at the ordinary reform common in the world. I tell you always: polish upon polishing.

The worldly proverb says that a great vessel casts a great shadow. But Ōmoto’s teaching polishes both great and small vessels until they become clear as crystal. It makes no distinction between shadow and sunlight; rather, it directs the strongest light into the shadow.

It is a teaching without even a hair’s breadth of error. Ōmoto believers must therefore return to the Yamato spirit. This is the teaching of the world’s renewal: not a hair’s breadth of falsehood or deceit, not so much as a drop of what is called evil, can be permitted. Thus the speaker says that Ushitora no Konjin’s teaching since Meiji 25 differs from the ways of other churches as heaven differs from earth.

Because this divine revelation reflects one’s own heart and is perceived accordingly, those who explain the fudesaki with knowing faces before polishing their own souls will produce only great errors and misunderstandings. Unless mouth, heart, and conduct are united in sincerity, the revelation’s innermost spirit cannot be understood.

30. April 13, 1919

大正八年四月一三日 · Japanese source

Ushitora no Konjin, Ōkunitokotachi no Mikoto, appears in the earthly Takamagahara at Ryūgū-yakata and sets down the affairs of the world.

The events foretold in the words made known over twenty-seven years—from Meiji 25 through Taishō 7—have now come to pass. Those words were spoken by borrowing the hand and mouth of Deguchi Nao, in whom the soul of Henjō Nanshi dwelled.

At the headwaters of Jordan River,
beside the Isui,
the twelve clear-flowing streams
of Isuzu River gather,
to bear the pure teaching
to every corner of the three thousand worlds—
so deep is the thought in God's breast.

Though the design of three thousand years is vast,
here it comes to A-O-U-E-I:
Otonase of the Five Great Father-Sounds,
Fukuchiyama of Shinato's wind.

The east wind and north wind blowing through the sky—
their dust and refuse from lands beyond—
all are swept into Maizuru inlet
and washed clean, kannagara.

The august power of kami at Araiso,
where sunlight and moonlight break—
moon and sun settling together in concord.

The depths of minori, the divine teaching,
in Taishō's Hifumi reign,
are itsu-itsu, august upon august.

Izu no Mitama appears,
opening this burning world
beneath Nana's spring, summer, and autumn sky.

At the summit of Mount Yotsuo,
through whispering trees, reverently,
rises to Takamagahara.

Most precious, kannagara—
Mamichi Iyahiro Ō-Deguchi,
the kanmitama of Kuni-naohi-nushi,
begins to fashion the drifting divine land,
like Kuni-waka-hime's jellyfish.

The loom that weaves warp and weft,
the Tanabata loom of figured Aya brocade,
sending its care a thousand ways:
Oni and Orochi alike, and Mizu no Tama,
bright, clear, and beautiful,
would open the Heavenly Rock Door—
Nidai, Sandai, Sumi, Naohi.

The plum of the three thousand worlds blooms;
the everlasting pine stands green;
the bamboo garden flourishes evermore—
in glory awaiting the divine age.

From the spring of Taishō's eighth august year
it opens ever wider:
the flowers pure in fragrance, bearing fruit,
their fame resounding as the flower of the world.

East and west, south and north,
hail it as the divine capital.
The congealed kokono-toshi, the nine-year;
the spring and autumn sky
of to-toshi, the ten-year;
the divine land, high and pure,
beautiful as the Ōmoto of the world—
auspicious its name in the Year of the Rooster.

◎

The people of the present world have far too much learning and wisdom. Needless to say, they have no divine virtue; they have not even one trace of what is called human virtue. They look upon the present state of the world and think nothing of it. Ware-yoshi people—those who care only that they themselves fare well, not in the slightest whether another person dies or falls—have welled up to kubu kurin, the point of near-completion. That is why the plan for the fulfillment of the divine country can never reach completion.

This time the ancient, original ancestor of heaven and earth appears to reconstruct the three thousand worlds. Receiving the command of the Great Deity of Heaven, Kunitokotachi no Mikoto, ancestor of the earth, opens the Tamatebako—the jewel casket of the true Way, whose plan he laid while cast down into the world for an entire divine age. Day and night, the season has come for the single line of Amatsu Hitsugi to shine ever higher through the four quarters.

Ayabe's Ōmoto is the plan of the divine realm. It revealed the great madness of Henjō Nanshi as a warning to the gods of heaven and earth, the guardian deities, and the people. That great madman has already returned to heaven and become a protector from above. From now on I shall reveal ever more fully the great monster of Henjō Nyoshi, deliver the finishing stroke of the three-thousand-year plan, and remake the world completely into the crystal divine age.

For that to happen, the very way sermons and speeches are given in Ōmoto's Kinryū-den must undergo tatenaoshi, renewal from the root. Otherwise they will not accord with the ancestral gods' kikan—their divine intention.

Now the world has reached its boundary and its uttermost limit, the decisive moment of one rider against a thousand. Day by day, therefore, this World-Ōmoto draws souls of affinity from near and far. Tell them of the fudesaki given since Meiji 25 and of the events that have actually taken place within Ōmoto: the hardships of the ancestors of heaven and earth, the conduct Henjō Nanshi displayed as a mirror, and the torch at the bottom of Henjō Nyoshi's heart. Reveal these things to the world. Explain them plainly, so that they sink deep into the bellies of the people who come.

If instead you speak about genreigaku or philosophy—matters that even scholars cannot readily begin to understand—everything will only be delayed further, to the distress of the divine realm.

Ōmoto insists on one thing: “Change your hearts.” How is that change to be made? Return to the untouched, sono mama heart of a newborn child who knows nothing, and become a great fool.

The present teachers of Kinryū-den are a gathering of clever people and scholars. Without knowing it, the dust of their cleverness and the refuse of their mistaken sight fly out from their own bellies. They intoxicate God and humanity and put dirt into people's ears, eyes, and noses. It is unbearable.

God, too, is quite impressed by the lofty noses of today.

Once God has spoken, it must be done exactly so. This Ōmoto is the toko—the ground of divine strategy—where God draws souls of affinity and carries out the work. It therefore runs utterly contrary to the excellent ideas of clever people. Unless you heed the sermon the world gives each day, change your hearts, and undertake the tatekae—the reconstruction—of your old ways from the root, you will become a hindrance to the divine realm.

If, while offering your own body and household for the sake of God, the sovereign, and the country, you unknowingly act against the divine kikan, then all the officers' hard labor will become foam upon the water. It will be pitiable for them, and God will be troubled before anyone else. The souls of affinity drawn here will also suffer. Correct every way of doing things as quickly as possible. Even a delay of one moment is grave in the divine realm.

This is an Ōmoto of which it has been said that it will open through the fudesaki alone. God greatly dislikes inserted words and teachings mixed with other things.

This is God's Ōmoto, which makes fools of the people of the whole world. Watch carefully what the great fool, the great monster Henjō Nyoshi, says and does and how she carries out the work; then you will understand everything.

The roles that Henjō Nanshi once fixed and established belong to God's deep plan. Even Henjō Nyoshi as spiritual leader may not reconstruct them at will, nor may Ōmoto's officers do as they please. If you mean to act by bringing forth the self, try it for a moment. The palm of the hand will immediately turn over; you will only go backward and suffer.

The divine realm's plan has been laid in many other places as well, so the heart within Henjō Nyoshi's breast is truly in pain. If Ōmoto had even one officer who would become a true helper of the divine realm, Nyoshi could perform her service more easily. But they do not understand the essential heart of Nyoshi, so it cannot be helped.

Ōmoto's present officers are great loyal servants of the country and mirrors of this age, performing their service with undivided sincerity and all their strength. Yet some are so honest that they have no flexibility, and God cannot take his eyes off them for a moment.

The present officers and believers are all excellent, splendid people; in the human world there is nothing to criticize. But to the eyes of God, who will make the crystal world, they are like people racing bicycles along a narrow mountain road. They are carriage-horse sorts who leave God no time even to glance aside, and they are exceedingly hard to manage.

Yet unless they were people this hard to manage, they would not be in time for the service now required. Such is the difficult plan of the divine realm.

◎

The soul of Henjō Nanshi, Waka-hime-gimi no Mikoto, rises to heaven and serves beside Miroku no Ōkami, whose name is written 5-6-7. Hitsujisaru no Konjin, Toyokumo-nu no Mikoto, descends to earth and works as the wife-partner of Ōkunitokotachi no Mikoto. The season has come when husband and wife together protect both heaven and earth; from now on, in the affairs of the world, the Rock Doors of Heaven and Earth will open with sudden, headlong force.

In heaven, Tsuki no Ōkami is the chief. Miroku no Kami and Waka-hime-gimi no Mikoto, husband and wife, serve at his side. On earth, Kinkatsu Kane no Ōkami is the chief. Kunitokotachi no Mikoto and Toyokuni-nushi no Mikoto, husband and wife, serve at his side.

The soul of Konohana Sakuya-hime no Mikoto appears as Hinode no Kami and has the role of building a splendid divine age. Hikohohodemi no Mikoto accompanies Konohana Sakuya-hime no Mikoto and assists Hinode no Kami.

Deguchi Nao completed role I upon the earth and ascended to heaven.

Deguchi Oni performs role Ro upon the earth.

Role Ha belongs to the second generation, Sumiko, and from now on her hardship will be greatest.

Next, Hinode no Kami performs role Ni.

The present Ōmoto has completed only role I and is now at the beginning of role Ro. It is therefore an age of chaos, and rumors of every kind arise from all directions. But this is the protection of Ro and accords with the divine realm's plan. All of you may be at ease and perform your service.

From now on, the second generation's service is to read the fudesaki and explain it to those who come for training. People who come from distant provinces must be granted one or two meetings; otherwise their affinity will not become clear. Officers of Ōmoto, this is of the greatest importance. See that there is no misunderstanding.

◎

The plum blossom that opens the three thousand worlds
opens all at once and scatters;
Wakahime blooms again, high in heaven,
while on earth Toyokuni-nushi bears good fruit.

Until then, still more great Inari ofuda will spring up throughout the world. The four legs of a great horse and the fleas will begin to move. The sun will hang upon a tree; the people of the small hamlet will stir; sun and moon will be covered by clouds, and the darkness of everlasting night will come in the Year of the Monkey. Rather than indulge in tori-koshi worry over what lies ahead, polish the soul: that is best of all.

◎

Silver coins and copper coins will harden together and become one great sphere. They will press their attack upon the mountain of gold coins. But gold, whose precious light was there from the beginning, though small in volume, will triumph in the end as the one treasure.

◎

Long ago in the divine age, when heaven's law was broken, Waka-hime-gimi no Mikoto was in the midst of the I-and-Ro loom plan. Because of Susanoo no Mikoto's heavenly piebald colt, Ame no Fuchi-koma, she changed realms and lay buried at the bottom of the earth.

Now the season has come for the second opening of the Heavenly Rock Door. Yielding authority over the earth to her child, Kinkatsu Kane no Ōkami, she returns to heaven, joins her strength with Miroku no Ōkami, makes their hearts one, and protects from above.

In the earthly divine realm, Kunitokotachi no Mikoto and Toyokumo-nu no Mikoto stand at left and right. They build Takamagahara upon the earth, protect the three thousand worlds, bless and aid the august presence of Amatsu Hitsugi, and turn all back to the original divine age of Urayasu, the heart at peace. Precious Kinkatsu Kane no Ōkami dwells there in perfect purity: this is Ōmoto of the gods, the world of plum and pine.

31. April 23, 1919

大正八年四月二三日 · Japanese source

This is the fudesaki of Ushitora no Konjin, Kunitokotachi no Mikoto.

Since 1892, I have borrowed the hand and mouth of Deguchi Nao, in whom the soul of Henjō Nanshi dwells, and given warning. Now the warnings are becoming fact before your eyes. I said that the foreign powers would unite in a single purpose.172 However long it takes, not even a hair’s breadth of what God has once said will prove mistaken. This is Henjō Nanshi’s unchanging teaching.173

Japan is a divine country. If it had kept the teaching native to it from the ancient age of the gods and performed its service, the foreign powers could not have done a single thing here as they pleased. Yet the guardian deities and people of Japan have trampled with their own feet upon the splendid divine treasure lying at their feet and have not looked back. They gaze only into the far, far western sky, and the floating clouds of heaven have carried off their souls. Troubles now beset Japan. Events without precedent since the beginning of this world appear more each day, and the country’s great crisis draws near, while its guardian deities and people live only from one day to the next.

No amount of wisdom, scholarship, or ability will suffice this time. The divine country must therefore begin its tatekae—its reconstruction into the way proper to a divine country—not one day later. People mean to take up the Sun Disc upon their backs and carry out plan after plan, yet their present course faces the Sun Disc and fights it unawares. Foreigners have seen clear through their folly and plucked them bare, down to the last hair on their backsides. However grandly they speak or act now, their words will not enter the ears of those whom the text calls “four-footed beasts.”

Japan, it declares, is a splendid divine country, and the emperor a living god in the direct line of Amaterasu Ōkami. It says there is no second divine country so splendid anywhere in this wide world. Yet the guardian deities and people of Japan have let the mentality of four-footed beasts be substituted for their Yamato spirit. Conduct such as theirs cannot fulfill the responsibility assigned to the divine country. That is why I have warned them fully and for so long through Deguchi’s hand.174

There are eminent scholars who labor wholeheartedly for the nation, saying that they will explain Japan’s kokutai in scholarly terms and reveal Japan’s distinctive mission in the development of world civilization. But Japan’s kokutai, the text insists, was established by God and has no parallel in the world. It is not something today’s incomplete and childish theories can settle. Unless the present body-primary, spirit-subordinate mentality undergoes tatenaoshi—renewal from the root—no one will find the right bearing.175

Reverence for the gods, honor for the emperor, and love of country are called Japan’s heaven-bestowed Yamato spirit. But the scholars of present-day Japan have forgotten that God established the divine country. However splendid their arguments for honoring the emperor and loving the country, they do not understand the ancestral deity of the imperial line. Their theories have no soul, and all their labor is useless.

When I say this, the conceited people of today will again call Ōmoto in Ayabe a dangerous and obstinate doctrine that runs against the current of world affairs, and opponents will come forward with all their might. But if such opposition could force this God to yield, I would not have endured three thousand years of hardship to lay the plan for the world’s reconstruction.

Repent without losing another day or moment and return to the way of the divine country. Otherwise an unmanageable crisis will soon arise. This is God’s warning to the guardian deities and people of Japan.

God does not speak even the slightest lie. Let the people of Japan repent quickly, prepare for the fulfillment of the divine world, and fulfill their heaven-appointed duty. God will appear this time and protect you from heaven and earth. Whatever may happen for a while, the final blow will be struck. Rest assured, and quickly polish your souls. There is no more time to dawdle: do not let the crows coming behind overtake you.176

The commander of the evil gods who “changed lodgings” in November 1918 is now beginning to show what lies beneath his disguise. The people of Japan cannot afford the least carelessness. Ushitora no Konjin will reveal the evil god’s true form and show it to the people of the world. Even at kubu kurin—nine bu and nine rin, the point of near-completion—many further causes for anxiety will well up in Japan. But if the people can repent, I will act according to the plan of the ancient divine age. With the one-rin plan I will strike the final blow, govern the three thousand worlds in peace, reconstruct them as the unmoving Pine Divine Age for all generations, build the great sanctuary of the gods of heaven and earth in the earthly Takamagahara, and establish the blessed reign of Miroku no Ōkami, in which the whole world lives together in joy.177

◎

Ushitora no Konjin, Kunitokotachi no Mikoto, long fallen from his place in the world, now sees the three-thousand-year plan becoming reality. Since 1892, borrowing the body of Henjō Nanshi, the plan has been to complete the three-thousand-year guardianship of the manifest world, establish the Pine Age—the divine age of Miroku, written 5-6-7—govern the world in peace, and carry out the kokkai-biraki. Because the clouding of Japan’s people was far worse than expected, the plan for the kokkai-biraki has been delayed by about ten years. Yet the world’s reconstruction must be carried out quickly; otherwise Japan cannot stand and the world can only collapse.178

Because it begins beneath your feet, the people of Japan must return to their original Yamato spirit, polish their souls in readiness for the final blow, and resolve to offer themselves wholly to the divine country. If they keep the easygoing attitude they have had until now, something will happen that leaves the entire nation dumbfounded.

The great struggle among Su, Fu, and Yo begins now. For a time, matters will go so far that Fu and Yo hold sway; but when the souls of Na and No join in harmony and accord, the soul of Su will bring them into unity.

In connection with this, a great true person with powers freely at command lies buried in the bedrock of the depths. Unless this person is brought forth into the world as soon as possible and put to service, the divine age of Miroku cannot be established. This person is a prodigious being of the three thousand worlds. Once this person appears upon the earth, cruel wars such as those known until now will be cut off at the root; malignant diseases will vanish; the world will know no great distress; thieves will no longer arise; and neither heavenly disaster nor earthly upheaval will occur again. It will become a truly splendid and peaceful divine age.

Shōkinki-shin, called Kinkatsu Kane no Kami, will appear at the time of the world’s final blow. It will not be long before the final blow is struck across the three thousand worlds. Let true people polish their souls without losing another day and become helpers in the service of Su. This is splendid service whose name will endure through all generations.179

No true person who sees the present state of the world could remain still. From now on, the condition of the world will change by degrees—even in the space of half a day.

◎

In the earthly Takamagahara, at the landward Ryūgū-yakata, the plan is to build eight shrines, enshrine in each a living god endowed with divine power, and have them perform the service of the second opening of the Rock Cave. But the essential shrine of the three divine bodies has not been completed, and the plan is delayed. Unless the souls bound to this task return quickly to the heart of Ryūgū Otohime-dono, the affairs of the world will be delayed by the same measure and the people will suffer longer. Put aside your narrow hearts at once.180

God’s word does not have two meanings. Guardian deities and people who will not listen at the first word will be left out of the true service this time. Before the divine age of Miroku, written 5-6-7, arrives, God will command pilgrimages from Ōmoto in Ayabe to the great shrines of Japan. For this service, God will choose from among those whose souls have been polished and assign them their work. Their souls are not yet polished enough, so the assignments cannot yet be fixed.

Once they can be fixed, Ōmoto in Ayabe will appear openly before the world. The people of the world will speak with one voice and marvel: “Ōmoto’s teaching is a splendid teaching, unlike anything heard since ancient times.” Until then, Ōmoto’s officers and believers will have hardship.

The souls of Henjō Nyoshi and Kinkatsu Kane no Kami will bear still greater anxiety. Whatever Nyoshi does belongs to God’s plan, so watch in silence. There are many ways to craft a thing; until you see the finished work, you will understand nothing.

The soul of Fujin Bosatsu appeared in Mino, expounded the Yata Mirror, and then passed from this world. The physical body is now gone, and there is no successor. Some in Owari draw from that lineage, but they do not know the essential place where Miroku will appear and therefore cannot strike the world’s final blow. If they thrust their heads into one place after another, they will finally understand nothing at all; afterward, no amount of stamping the ground and dancing in agitation will help.181

Ōmoto’s teaching is the teaching of the finishing stroke. Once someone has crossed Ōmoto’s great bridge, if they go elsewhere and hear however many admirable things, the farther they travel the more the road disappears, until all they can do is turn back. God warns you of this. Every teaching now looks splendid on the surface, but true living gods no longer protect them: they are products of human wisdom and learning, and cannot strike the essential final blow. Whoever you are, go and investigate in defiance of this Ōmoto fudesaki if you wish. You will only turn backward, and not one of your purposes will succeed.

Nowhere but Ōmoto, the root place of Ushitora no Konjin, can strike the final blow across the three thousand worlds. Search the whole world and you will not find a second place. Again and again I have written in the fudesaki that those with narrow hearts, small courage, and no sincerity will flee. When the crucial time comes, many will run home and forfeit splendid divine virtue.

Some people say that Mizu no Mitama shifts too readily from one thing to another, and so they misread the divine admonitions. However readily Mizu no Mitama may be said to shift, the divine realm’s plan does not deviate by so much as a hair. Hold to such a mistaken thought and you will gain neither one thing nor the other. When the time comes to receive divine grace, you will be left biting your fingers in helpless astonishment.

Study closely the fudesaki of Henjō Nanshi from 1892 onward and what Nyoshi has said and written since 1912. All of it is coming to pass as stated, and much more will become reality hereafter.

Japan now stands at the great pass. Its guardian deities and people must tighten their belly-bands, revere the gods of heaven and earth, look up from the depths of their hearts to the sovereign as lord, teacher, and parent, and cultivate patriotism. Otherwise something will happen for which they can make no answer to the ancestors of heaven and earth.174

◎

The rooster cries and clamors,
rises, sated with its feed of rice,
and turns to face the eastern sky.

The sky of Azuma glows madder-red.
Hi no Ōkami guards it,
casting light back into Tokoyo’s darkness.
The achievement of Ashihara no Nakatsu Mikuni,
which clears for a time:
Ebesu Daikoku appears,
whirling great and small mallets,
raging wildly,
advancing day by day, month by month—
a fearful sight.

Yet Hi-no-moto,
spirit-primary and body-subordinate,
is the land of kami.
The threefold tomoe emblem appears.182
By the divine power of the august soul
at the ever-loftier four-tailed peak,
this world of six is governed in peace
from the year Seven.
Ascending to heaven,
Wakahirume no Kami’s divine word
grows ever more august.

Nine flowers bloom fragrant
in the divine estate of Takamagahara.
The final blow falls
across the worlds of the ten directions;
dust and refuse are cleared away
in the Monkey year.
Beauty endures through all ages,
and high renown is taken
in the Rooster year.
How auspicious:
the root deity of the world
shines in Ushitora.

Twenty-two ikumitama183
stand as trunk-pillars
of the palace of the gods
of heaven and earth.
The Kunitsukami come swirling
like the Naruto Sea.
The country’s foundation,
for a thousand and eight thousand ages—
how joyful,
the unmoving divine age.

◎

This thing, into which two nyū184
have begun to enter,
is beset from every side
by those who would make it their own.
They pay no heed
to God’s keen eye.

Ebesu Daikoku, the great robber-chief;
even the Buddha,
headband twisted tight,
labors at full speed.
When matters reach nine bu
and they begin to flee,
even the priest of the western temple
threatens to withdraw from the place.

“This is cruel—what shall we do?”
Ebesu and the Buddha confer.
“Shall we let the priest have his way for now?
We can think about the rest afterward.”
“Agreed, agreed.”
They nod together,
and the bargain is neatly struck;
then they pause
for a smoke of rolled-leaf tobacco.

The stage changes.
Unawaka wakes
from the dream of great peace—
how great the astonishment.
Even the evil gods
who prospered without a hitch
meet a futile end
in the Rooster year,
in the battle of whale and shachi.185

Even the savage, lawless lion king
is felled by a tiny insect within.
The old saying
will unfold before your eyes.
The pillar of the land
of Hinode no Kami
will forever pacify
the countries of the four directions.
The famed thousand-age pine of Takasago:
deep is the green of the pine,
and we look up to the grace of God.186

32. May 5, 1919

大正八年五月五日 · Japanese source

Taishō 8, May 5.

Kunitokotachi no Mikoto, taking possession of the hand of Henjō Nyoshi, warns the people and guardian deities of Japan.

The actual fulfillment of what, from Meiji 25 onward, I made known through the hand of Deguchi Nao to all quarters of the world and to the gods is drawing near.

God’s heart’s desire is to save even a single insect. Therefore I first warned the people of Japan—born into this world, the revelation says, as stewards charged with governing heaven and earth—and the guardian deities of the world: repent as soon as possible, return to the divine heart, and conduct yourselves along the single line of goodness.187

But because the warning came through the hand and mouth of poor, humble Deguchi Nao, no one listened in earnest. They called her mad, a yama-ko impostor, or someone possessed by a fox or badger; no one would take her seriously.188 The divine realm’s plan was therefore delayed further and further.

Now the world is in this disorder. Do you think you can remain silent, watch from on high, and still fulfill the role of Japan’s people? It is too much even to say that you do not understand.

Japan is called a divine country, but is there anyone among its people who understands that country’s affinity? Anyone who understood it could not look upon this utterly disordered world as someone else’s affair.

The revelation declares that settling the world’s disorder is the great responsibility laid upon the shoulders of Japan’s guardian deities and people, whom it calls heaven’s chosen people.187

It continues: the Japanese are God’s precious children in the direct line. Serving before the manifest living God who rules this world in peace, they should first cultivate themselves, then order their households, then govern their home villages peaceably; become loyal and upright divine subjects of the nation; revere the ancestral gods; show the world what makes the divine country divine; set an example; and assist the heavenly work by which the whole earth is governed in peace. The time is now.187

Yet the people of Japan now fold their arms and persist in self-centered conduct until “a bird rises from underfoot”—until danger suddenly erupts at their feet.189 From the outset they treat God’s words as foolish. Evil in the world therefore increases day by day, until God cannot bear to look. For a long time, through the hand and mouth of Henjō Nanshi, I have said one thing without ceasing: repent, repent.

33. June 3, 1919

大正八年六月三日 · Japanese source

Written June 3, 1919.

For a long time, Ōkunitokotachi no Mikoto has borrowed the hand and mouth of Deguchi Naohi-nushi no Mikoto to make known the affairs of the world.

This world has already drawn near its death agony. The time has come when the evil gods’ ancient plan will stand plainly revealed.

Through a conspiracy laid over long ages, the chief of the evil gods in the foreign powers has used learning, knowledge, and money to throw the whole world into confusion at will.190 He provoked the present great war, tormented people throughout the world, made their hearts more vicious day by day, and sought to accomplish his own purpose. His intention was to bring the conspiracy to completion within a full five years. Yet the Yamato spirit of Japan—the one country he could not bend to his will—stood in the evil god’s way. Even now he changes his methods and instruments in pursuit of his purpose, extending his arrangements into every mountain valley. Not a moment’s carelessness is possible.

The three thousand worlds have reached kubu kurin—nine bu and nine rin, the point of near-completion—and soon no one will be able to move. By the divine realm’s ancient plan, Henjō Nanshi and Henjō Nyoshi appeared at the earthly Takamagahara of Ryūgū-yakata. Day and night they cried out the plan of the heavenly Ōkami until their voices grew hoarse. But the people of the world are convinced that nothing exists beyond scholarship, knowledge, and financial power. No matter how God warns them, they accept none of it as true, and God has no way to save them.

Repent quickly and keep your souls polished clear as crystal before the judgment of this world begins. The people do not know when it will start.

Every day, from heaven and from earth, God makes the warning known through kototama. Yet the people have become vessels of devils, with no ears for kototama. Fire is already burning beneath their feet, and they do not notice. God is the sun and moon and has shown warnings in strange changes even among the stars, but still they do not understand. How completely the evil gods have clouded their souls.

The time has come for the heavenly Ōkami to open the lid of the plan. There is no time left for repentance. If you wish to remain in this world, return to the Yamato spirit without losing another day or moment. Conduct yourselves as befits those called portions of God’s spirit, and make your apology to the great gods of heaven and earth. Nothing could be better.

◎

At the command of Miroku no Ōkami, and for the tatekae—the reconstruction—of the three thousand worlds, the spirit of John appeared at the headwaters of the Jordan. In Isuzu’s pure jewel-water he washed human souls and purified the world. The spirit of Christ then appeared again in the earthly Takamagahara, built the boat of salvation, and waited. In the world as it is now, however, scarcely one soul in a thousand will board and be saved.191

When God speaks the truth, the people of today, led astray by evil gods, carry on day and night in whatever selfish way they please. Being devoted only to themselves, they revile and mock the teaching of the true God with all their might, then insult and humiliate it. At last even the newspapers have joined the effort to crush this Ōmoto. In such a dark and evil world, the people will not readily listen to anything God says. God has no course left but to make an end of it once and for all.192

The great war that lasted five full years has been brought to a successful end. The world shines with the glory of peace, and the people whirl about in a frenzy, rejoicing. Yet this too will last no longer than a dream. Still greater wars will arise. Cling to God without losing another day and conduct yourselves as Japanese people, or sudden events will leave you astonished.193

Japan, too, is nowhere near a place of safety. When I tell you to tighten your belly-bands and set to work, I mean what comes from now on.

When the sun hangs upon the tree, the people of Kozato will begin to stir. Opposition from one person in Kozato will grow into a tremendous uproar. Elsewhere too, various ichiba will arise, and there will be a great clamor. This too belongs to the appointed time. Things must be allowed to fall as far as they will fall; there is no other way.194

Now is the time to work as one rider against a thousand and be of service to the divine realm. Yet some still speak as though nothing were urgent and complain endlessly about the way things are done within Ōmoto. They grow conceited and grumble because they imagine that human beings can comprehend the divine realm’s plan.

This time the souls of Henjō Nanshi and Henjō Nyoshi have received the command from heaven and are carrying it out. However clever a person may be, scholar or otherwise, there is no reason they should understand it. Be obedient. Keep the heart of a newborn child and do as God says. Have I not always made this known through the fudesaki?

To suppose that human beings can understand the affairs of the divine realm is what I call manshin—presumption toward God. Have I not said that manshin and misapprehension are the source of grave harm? Change your hearts quickly, cast away the ego, and do as God says, or an irreparable offense will occur.195

Kamijima in Banshū has a deep bond with the divine realm. It is a pure sacred ground where Mizu no Mitama has been enshrined since ancient times. Yet the very person who should have known better brought objects made of defiling animal hide and hair and polluted the place, and the sea became terribly rough. Through Henjō Nyoshi’s act of apology, the pilgrimage was delayed by one day and then safely permitted. From now on, there will be no further pardon. If anyone goes to Kamijima without Henjō Nyoshi’s permission, a terrible event will occur.

If you also go as you please to worship Kimogawa Ryūjin, something strange will later befall your soul. I give you this warning now. If you doubt it, go without listening and see. Nothing may happen at the time, but something will happen afterward that makes the warning clear. What God has once said will not differ by a hair’s breadth.196

大○○○部神○○○部: unless you take greater care, something irreparable will happen.

Heavenly disasters and earthly upheavals occur in every age. If you let down your guard and say that changes in politics, religion, and thought are merely the natural course of events, you will lose all awareness that the end of the world has drawn near, and afterward you will have to repent.

People who are even called directors of the governance of heaven and earth are shown realities and warned day and night from heaven and earth. Yet they are blind at heart and deaf at heart. That is why I say this world is a world of darkness.

On the surface, the present world looks as though it has settled down for a time. To God’s eye, it grows more turbulent each day. While God is still warning you, place a hand upon your breast and think, if only a little. Otherwise events will soon arise that leave you ashamed before one another.

The minds of the present officers of ○○ are in turmoil. Repent quickly, cast away the petty ego, and return to the Yamato heart, or you will instead become a hindrance to Ōmoto. You are officers and believers of ○○, charged with God’s service of unifying the world. Yet only a few of you are gathered, and you cannot unite even among yourselves. How can you imagine yourselves capable of the divine realm’s true service? To say merely that you do not understand is not enough.197

In Kyoto, the ○ meeting place is run as though God were a block of katsuobushi, shaved down whenever someone wants a piece. The conduct of 村○○ also fails to accord with God’s intent. Correct it now, or God will sweep it away. This is the warning from the divine realm.198

Ōmoto is a place where nothing can be wrapped up and hidden. I make no distinction between enemy and ally. In God’s eyes there is not one enemy in the world; it is the people who wish to become enemies.

From now on, anyone who teaches even a slightly mistaken doctrine or acts according to personal whim will become a grave obstruction to the divine realm. I will therefore warn them without reserve in the fudesaki.

The world has been compared to a great theater. Sanbasō and the first act are over; the curtain has risen on the second act. Not a day or half a moment can be spared. God will warn you sternly, however unpleasant the warning may be.199

Some now put their own affairs first and make God’s service an incidental task. More foolish still, many use God as their signboard. Before long I will give them an awakening.

34. June 4, 1919

大正八年六月四日 · Japanese source

Taishō 8, June 4.

Ōkunitokotachi no Mikoto, having fallen into the world from the ancient divine age, has protected this world. One by one, leaving nothing out, he investigated the designs of the Eight-Tailed, Eight-Headed One, demons, and the Golden-Haired, Nine-Tailed, White-Faced Evil Fox, as though recording them in a ledger.200 From 1892 onward, through the hand and mouth of Deguchi Ō-naohi-nushi no Mikoto, in whom the soul of Henjō Nanshi dwells, he made these things known in detail. Yet the people of the present have been dazzled by learning, wisdom, gold, and silver, and not one took his words as truth.201

Now, however, the season appointed by heaven and earth has come. The designs of the evil gods are becoming intelligible even to the guardian gods above Japan. Events will move swiftly, and people will be made to dance the jirijiri-mai—a dance of mounting agitation.202

The people of Japan now know nothing and take matters lightly. If they think the world’s great war has settled into peace, their judgment is mistaken. Unless Japan stands firm from this point on, the country will collapse.

Had God not laid this plan in Japan from ancient times, the country would have been occupied in one stroke. But in Japan, Kunitokotachi no Mikoto has taken living gods possessed of divine power as his attendants and laid a deep plan through which not even water can leak. Thus, however much the evil gods from the world’s root employ Ebesu Daikoku, Butsu, and what the text calls buta, and however many devices they turn against the divine country, so long as Ushitora no Konjin protects it and the body in which Hitsujisaru no Konjin dwells endures, God’s plan is to let matters run smoothly up to kubu kurin. At the one-rin point he will turn over the palm of his hand, allow Japan to achieve the feat, save the people of the whole world, and awaken their eyes.203

Therefore, if you are people of Japan, you must repent even one day sooner, become God’s soldiers, and enter the service that will bring divine government to fulfillment. Otherwise, what benefit is there in having been allowed to be born Japanese?204

The long-maturing design of the evil gods has made its arrangements from every mountain valley to the bottom of the sea, leaving not even a one-rin gap. The power of the people can never subdue it. This time God will appear openly, deliver the finishing stroke through Mizu no Mitama, show actual divine power to the gods of heaven and earth and to the guardian gods and people throughout the world, and cause them to repent.205

When the great monster of Mizu no Mitama comes to appear splendidly before the world, the faces of the world’s people will change color. Things will happen that leave them unable to keep their eyes open. Their noses will cease to work; their mouths, once opened, will remain open as they stand paralyzed.

Whatever God has once made known will come to pass. God speaks not one word or half a phrase of falsehood. But because I reveal matters that span the broad space between heaven and earth, they cannot easily enter the small hearts of the people. The people receive them shallowly, and many slip free of the rope God has graciously cast to them. Because that would be pitiable, I keep giving the same warnings insistently, for as long as it takes.

Still more confusion will arise in the world. Unless the people and guardian gods of Japan keep their belly-bands firmly tightened, the sudden storm will startle them, and no one will know which way the ship will overturn.

35. July 12, 1919

大正八年七月一二日 · Japanese source

Taishō 8, July 12.

The first plan is the okutsuki at Ichinose, Tennō-daira.206 The mitama of Henjō Nanshi and Henjō Nyoshi have become one, and their service is now changing into the service of Izu no Me no Mitama. The horizontal service is complete. From this point, the role of wakō dōjin—the light mingled with dust, here read mazekoze, “mixed together”—is no longer needed.207

The light of moon and sun along the single line of goodness has watched over the second and third generations, and the vertical and horizontal threads of the divine realm’s loom have been woven to completion. What appears in the fudesaki from now on will therefore be realized swiftly. Unless all officers and believers attend more closely than before and keep examining the fudesaki, the world will leave them behind.

The mitama of Henjō Nanshi and Nyoshi have become the first protection of Tennō-daira. From now on, moon and sun together will enter the service of the second plan and appear as Izu no Me no Mitama. This Ōmoto has therefore entered the service of crystal.

The sorting of souls has begun. From this point forward, Ōmoto’s officers will find their service easier. But hikkake-modoshi—hooking and returning—will continue until the world is settled. This is the Ōmoto of the three thousand worlds, where not the slightest carelessness is possible.208

If you attend to every revelation from spring onward and read each in turn, there is nothing to panic over. Officers who understand Taihon—the source exceptionally assigns that reading to the graphs Ōmoto—will become ever more firmly settled.209 New believers will grow agitated and for a time become captives of evil gods. Before long, however, they will understand Ōmoto’s plan, their hearts will settle, and they will acquire diamond strength, unmoved when pushed or struck. God shows them many things and polishes their souls so that they may perform the blessed service of accomplishing divine government.

Therefore, however forcefully someone comes as an enemy, do not hate that enemy. Under the divine realm’s plan, everyone is made to serve according to the condition of the soul. Each imagines that their desperate action follows a plan of their own, but all are being used from the divine realm. Theirs is truly a burdensome role.

At last the divine realm’s plan has reached kubu kurin, the point of near-completion, and become the service of Izu no Me no Mitama. Everyone is becoming able to serve with courage.

The ikumitama, living souls, of the forty-eight letters have assembled, but I will not reveal their names until the very last moment.210 Take care that not one soul once entered in the register falls outside it. I give this warning even to the guardian deities.

When the Golden Pavilion aided by the blessing of kototama is complete, the divine realm’s plan will at last be complete.211 Ōmoto’s work in the manifest world will therefore be accomplished sooner than expected. Nothing God has brought forth in the fudesaki will err by so much as a hair.

When the shrine on Hongū-yama has been built, the deep affinity of Kuki Ōzumi-no-kami will become clear, and with it the plan of Ushitora no Konjin.212 Then night will dawn, protection at sunrise will begin, and the divine age of Miroku—written 5-6-7—will be splendidly accomplished.

Dharma-body Miroku has already ascended to heaven and protects Waka-hime-gimi. Manifested-body Miroku has descended to earth and mingles with the mud. Tasting every hardship, bearing chikura no okido for the sake of the world, and displaying diamond strength—undefeated by a thousand reversals, unbent by a hundred breaks—he appears in one region of the earth and carries out the divine realm’s great design.213 Yet no one in the ordinary world knows it. Such is the present condition of the night of everlasting darkness.

Before long, when night gives way to dawn, the world’s people will be astonished and click their tongues: “Did that become this?” Such is the plan.

To the child of manifested-body Miroku, recompense-body Miroku will appear. When the crystal world has been built and all things in the universe rest in peace, that will be the dawn of Miroku’s Three Assemblies.213

Through Kannaohi and Ō-naohi, everything in the world will be seen anew, heard anew, and proclaimed anew. It will become the divine age illuminated by the Great God Ōmoto Naohi.

36. August 11, 1919

大正八年八月一一日 · Japanese source

Taishō 8, August 11.

What Ushitora no Konjin, Ōkunitokotachi no Mikoto, made known for so long from Meiji 25 onward through the hand and mouth of Deguchi Nao, in whom the mitama of Henjō Nanshi dwelt, is now appearing in actual events.

At this point, however impatient the guardian deities of Japan become, the world has pressed to a place where nothing can be raised or lowered. However much guardian deities and people stamp the ground, human power cannot move it even an inch. No road remains but reliance upon divine power.

The guardian deities of Japan who are active in the world must therefore polish their souls quickly and protect this splendid country inherited from the ancestors. If they mishandle matters now, the loss will be beyond recovery through endless ages, and the world will be left entirely to the will of the Ishiya.

Even now, if the people of Japan awaken, come with their guardian deities to the world's great origin, the earthly Takamagahara, and study the Iroha kototama, I will employ them in the splendid service of the divine realm that comes but once in the final generations.

A country cannot be exchanged for a single household. If true people sincerely do not want evil gods to ravage their ancestors' graves, let them come forth. The living God from the world's origin will entrust them with divine power and make them a good mirror for the world.

The revelation claims that foreign evil gods had prepared their scheme in the divine realm for more than three thousand years, and that after using the bodies of foreign peoples to disturb and entangle this world, their arrangement had continued for two thousand years. They had made a watertight plan for every corner of the world and every mountain valley.

It says that the people of Japan have forgotten this is the gods' country and that they are descendants of the gods. They admire the foreign way written “individualism” but read ware-yoshi, “self alone is good,” unaware of the ordeal that will soon meet them. Seeking somehow to make them reform, I assigned hardship to Henjō Nanshi and Henjō Nyoshi. Day and night I made the warning known, hoarsening the voice and wearing the brush bald.

The people, knowing nothing, celebrate the new League of Nations as splendid. But the revelation rejects it: it says the League will mix the kunitama, press the world in more tightly, extend the domination of money, and make the whole world's hardship more severe.

“Freedom” and “equality” may at first sound like splendid principles. Yet the speaker argues that neither freedom nor peace can arise outside the way of the divine country's august ancestors.

Japan, it says, possesses the firm and unchanging teaching of Amaterasu Ōkami-sama from all ages. If that teaching is forgotten and the practices attributed to the evil gods of foreign countries are followed, the world will never live in spiritual peace.

The revelation therefore lays a great heavenly responsibility on every person of the divine country: uphold the august bloodline of Amaterasu Ōkami-sama and carry through the sincerity of ananai. Do not fall into the strategies it attributes to evil gods who would disregard the country's authority and God's divine majesty.

The concrete fulfillment of Ushitora no Konjin's long warning to guardian deities and people has drawn near. Even Japan's people have come to admire foreign teachings. If nothing can bring about reform, God must appear openly and show them events before their own eyes; no other means remains.

That is why I have pressed the warning again and again: whatever may arise in the world, do not resent God. I have made this known countless times. No complaint can now be brought against God or Deguchi.

The schemes of the evil gods' ancestors, the text says, have turned the whole way of governing the world astray. The world has grown violent with divisions of high and low, fortune and misfortune. Guardian deities and people above and below spend their days quarreling among themselves. They disorder the country and the people's hearts until strikes and similar disturbances arise, yet notice nothing.

This is painful labor for God. Even so, the divine realm has prepared a plan in which a flower will bloom from the accumulated hardship of three thousand years. I will govern the world in peace beneath heaven, turn it back to Miroku's Divine Age, and present it before the Great God of Heaven.

Awaken as soon as possible to the divine country's heavenly vocation, and devote yourselves to the service of the gods of heaven and earth in tenka shūsai.

Because God is spirit, work in the human realm must be done by possessing human beings. But the souls of present-day people are so completely clouded that God cannot possess them. Reform at once and polish yourselves into crystal souls.

This is the hour of crisis, survival, and ruin for all under heaven. Avoid petty collisions of feeling. Unless you hold a larger heart, when the lid of the surprise box opens each of you will be ashamed and unable even to draw a deep breath. While time remains, cast away the small self and undertake tatenaoshi into the divine self; then hear and perform the service.

God is greatly troubled that the people have no unified heart.

Taking Henjō Nyoshi to Zuiryūkaku at this time, too, belongs to a profound plan of the divine realm. It is a service the people cannot understand.

From now on I will take Nyoshi's mitama to still other places of the plan. Do not worry. Devote all your strength to the service God has commanded.

When the weaving is complete, everyone will call it splendid service and rejoice in the plan. Wherever Nyoshi goes and whatever she does, therefore, all is by God's command. Do not borrow trouble from the future.

God will warn you beforehand, ahead of what is to come.

37. August 12, 1919

大正八年八月一二日 · Japanese source

The living shrine of Amateru-hiko no Mikoto, in whom Mizu no Mitama dwells, was drawn to Kamakura because of a profound divine oath and covenant dating back three thousand years. The human world could never grasp such a matter, so it cannot be explained in detail. If the truth were spoken, people who have not yet cast off the condition of body-primary, spirit-subordinate would misconstrue it.

Both the divine realm and the manifest world now face a desperate emergency. Amateru-hiko no Mikoto's work has been delayed, preventing Zuishō-hime from carrying out her essential work, and the world has reached a point at which it cannot wait even a moment, even a minute. Truly, God and Deguchi are troubled at heart. At night I stand between the ○○○○○ of Zuishō-en and Amateru-hiko no Mikoto, enduring an anguish of heart that cannot be put into words.

When ○○○ can be seen, consult together thoroughly. Once you understand, God will be at peace.

◎

The soul of the evil god Gagaaru overthrew China's imperial government, destroyed Russia's monarchy, and then destroyed Germany and other monarchies. It crossed to America and, using Wilson's physical body as its instrument, threw the world into disorder. Bringing its scheme to kubu kurin—nine bu and nine rin, the point of near-completion—it sought to leave not a single king in the world and to become the sole king of kings in my world.

Even if Ushitora no Konjin should outmaneuver that scheme and, with a turn of his hand, cause Wil[son]'s body to undergo denaoshi—a departure, correction, or starting-over—the evil gods still have many supporting pillars in reserve. We cannot relax our guard in the slightest. By one device after another, they are mounting a vast conspiracy to seize Japan, the divine country.

Had God's plan not been laid in Japan, then not only Japan but the whole world would have fallen under the evil gods' unrestricted control, and no one could live at peace upon the earth for even a day. This is why God has gone to such pains over the souls of Henjō Nanshi and Henjō Nyoshi.

I shall also reveal the karmic bond behind the journey to Kamakura.

◎

Too much honesty and rigidity of heart keep Ōmoto's ○○ from understanding Miroku's endlessly changing activity. Looking only at the surface prevents any grasp of what is actually taking place in the divine realm. Such well-meant help becomes an unwelcome nuisance to Miroku no Kami. Petty reasoning then leads to errors in discerning the spirit at work and often harms the divine cause through misplaced zeal.

Because this delays the work of the divine realm until it may be too late, consider the desperate emergency before us. Give up petty obstinacy and follow the example of Mizu no Mitama. At this point there is no longer even a minute to spend pondering, studying, or taking things at leisure.

The souls of Ume and Matsu must stand as attendants beside Miroku no Kami, so this time God has brought Deguchi out to carry on the work. Yet all the officers attending nearby are governed by human thinking. Because they understand nothing of what is truly happening, even when the truth is told and explained to them they find it suspicious, for they are still eight parts body. What is true for God and for humanity is often opposite; this is why the plan is delayed.

◎

The soul of Henjō Nanshi, Waka-hime-gimi no Mikoto, ascends to heaven and graciously protects the earthly world from above, while Kunitokotachi no Mikoto remains on earth. The second opening of the Heavenly Rock Door must be accomplished, but the physical body of Deguchi Naohi-nushi no Mikoto cannot be used. The time has therefore come for the body of Mizu no Mitama, who has been charged with Miroku's work, to serve as the living shrine of Kunitokotachi no Mikoto until the world is put in order. I shall now take Mizu no Mitama to the place where the divine realm's plan is unfolding.

Since Meiji 25, I have borrowed the hand and mouth of Deguchi Naohi-nushi no Mikoto to make this known: “When I go forth in the faint light, do not feel lonely. Those who will lend strength have been prepared. My destinations are all splendid places. God will take possession and lead me there.” What was foretold has now become reality.

The office held until now by Henjō Nanshi is to be passed onward. The soul of Henjō Nanshi has been transferred into Mizu no Mitama and made the soul of Izu no Me, so that the true work may now be done.

◎

In the divine realm, Kunihirotachi no Mikoto, Aiui-tachi no Mikoto, Ume no Tsubone, and Matatabi Masazō will accompany the soul of Henjō Nanshi and heed the divine commission. In the manifest world, Matsu no Tsubone and Ume no Tsubone will carry out the work directly. Now that the divine realm and the manifest world are aligned, Miroku's activity will grow more intense.

○○, this will be difficult, but you must take on the work of Henjō Nyoshi. I will not make you perform an unwelcome task forever. This is God's plan, so please serve for a little while.

God uses souls joined by affinity in every part of the divine plan. No matter what anyone says, do not engage with them; keep a face that betrays no knowledge. Your commission to write books is drawing near. The painful work of the present will last only a little longer. God will take you to a splendid place and have you perform the true work, so there is no need to worry.

Before long, ○○ must undergo the hardship of one journey far away. God is arranging the plan in the meantime. Wherever you are sent will be a splendid place.

◎

When the world's tatekae (reconstruction) reaches its height, Mizu no Mitama must, with forty-eight ikumitama (living souls), organize the Kototama Divine Army, lead it, and carry out a great work that astonishes heaven and shakes the earth. Before that time, the divine realm still has many secret plans to impart. No one can know when or where God may lead Mizu no Mitama.

Certain great secrets of the divine realm cannot be disclosed to even one person before the divine government is accomplished, so not a single attendant can be allowed into the place where the essential living god resides. If at any time Wani can no longer be seen, do not worry. Nothing is amiss. As I made known beforehand through the fudesaki, God is protecting him. ○○○○-dono, do not worry in the slightest.

The chairman-dono should explain this carefully to the other officers, so that they too will not worry and can perform their work at ease. This is the beginning of Mizu no Mitama's actual work. It will be some time before the work reaches the stage of being carried out quietly from within Ōmoto, so be prepared for that.

From now on the chairman-dono will grow busier and busier, and matters will arise that leave not even time to smoke. Unless it comes to that, the Rock Door of Heaven and Earth cannot truly and fully open.

◎

When the decisive time comes, Sandai and Hirotsugu-dono will mount horses, stand at the head of the forces in the magnificent ○ garb of antiquity, and command tens of thousands of divine troops. Mizu no Mitama must prepare now, privately appointing souls of deep affinity and setting them to work.

Unless this is done a day sooner, trouble will arise and what is essential will not be ready in time. The evil spirit of “I exist” lies in wait. If you let down your guard and that precious treasure is taken, it will not do. This, too, is important work next after Genreikaku. Those who perform this work will be richly blessed.

Notes

Notes to Section 1

  1. Jō and Uba are the aged male and female pair associated with the Takasago tradition and with the ceremonial world of Sanbasō.
  2. Kubu kurin literally combines nine bu and nine rin. Here it marks near-completion and is paired with the one-rin plan; the pair should not be reduced to an exact modern percentage.
  3. The compressed Japanese first names Sumiko and then shifts its subject. The Second Leader is Sumiko; the omitted subject whose physical body is joined to her in marriage is Henjō Nyoshi, who is then given the inner role of Hitsujisaru no Konjin.
  4. Itsutsu-doki and yotsu-doki are traditional hour names, not “five o'clock” and “four o'clock.” The source itself supplies 10:30 p.m. for yotsu-doki but gives no modern-clock equivalent for itsutsu-doki.

Notes to Section 2

Notes to Section 3

Notes to Section 4

Notes to Section 5

Notes to Section 6

Notes to Section 7

Notes to Section 8

Notes to Section 9

Notes to Section 10

Notes to Section 11

Notes to Section 12

Notes to Section 13

Notes to Section 14

Notes to Section 15

Notes to Section 16

Notes to Section 17

  • This revelation is dated January 21, 1919. “Divine Holiness Year Five, fifth month, fifth day” is its own internal sacred-calendar reference.
  • The opening count follows the source's readings—hi, fu, mitsu, yo—and functions as sound-play rather than ordinary enumeration. Yotsuo Mountain and Yotsuō-zan likewise preserve two differently written forms.
  • The source writes 神庭会議 and reads it saniwa-kaigi, a deliberative divine-court council. It writes 神息総艮 but assigns the reading Kirisuto, “Christ”; the translation follows the reading while keeping the graphic anomaly visible here.
  • The source writes 由良川, Yura River, but reads it Yorudan, “Jordan.” Kine no Miya (杵の宮, literally “Palace of the Pestle”) remains an uncertain place-name or allusion.
  • The two circle marks are reproduced exactly as transmitted. Their referent is not supplied.
  • In the closing passage 火水 is read himitsu, “mystery” or “secret.” No reading from another unit is imported. The anomalous reading taimō attached to 大神業, “great divine work,” remains unexplained.

Notes to Section 18

Notes to Section 19

Notes to Section 20

  • The revelation is dated January 27, 1919, with an old-calendar date of December 26.
  • 青山 is read Aho-yama, not the ordinary aoyama. 鯰, graphically “catfish,” is read dojō, “loach.” The translation follows the ruby in both places.
  • The passage naming Kuhara, Susuki, Iwasaki, and Fujita is a chain of contemporary-sounding name puns: grassland, susuki field, thorn-bloom, and “many misfortunes.” The historical referents, if any, are not asserted here.
  • 体主霊従, literally “body-primary, spirit-subordinate,” is repeatedly assigned the reading aku, “evil.” The text's “four-footed” language is also retained as its own polemical and animalizing rhetoric, not adopted as the translator's description.
  • 年 is read nen and 空 aki, producing nen no aki, “the year's autumn,” beneath the visible wording “year's sky.”
  • The four steeds are Kinryū, Ginryū, Kongō, and Chihaya; 剱破 is explicitly read Chihaya. The final 七堂伽ラン combines the Buddhist architectural term garan with an unusual mixed-script spelling.

Notes to Section 21

Notes to Section 22

  1. Akanami is the revelation's reading of 丹波 in the opening poem. Ōmoto tradition interprets that reading as “red waves.” The same revelation later uses the ordinary geographic reading Tanba.
  2. The source reads both 五六七 (5-6-7) and 六六六 (6-6-6) as Miroku. The English preserves the written numerals whenever their contrast carries the argument.
  3. Yamato spirit follows the source reading Yamato-damashii for characters that visibly mean “Japan-soul.” The paired expressions rendered spirit-primary, body-subordinate—the Good and body-primary, spirit-subordinate—the Evil likewise preserve both their visible wording and their assigned readings.
  4. Shinreikai may name the periodical in which the revelation appeared, the spiritual realm, or deliberately evoke both. The proper name is retained because this section alone does not settle the choice.
  5. A-O-U-E-I follows the source's nonstandard order. Reikai adds a separate website note saying that the word “vowels” follows its base text; that note is site apparatus, not part of the revelation.
  6. The Sanbasō passage reshapes formulas from the Okina/Shiki Sanbasō tradition. Recorded Awa versions speak of the black elder; the revelation changes him to the white Jō and inserts Isuzu Falls and fourfold water. It is an adaptation, not a verbatim quotation of a single fixed script.
  7. This dated 1919 revelation makes explicit claims of Japanese divine primacy, treats the sovereign as a manifest god in human form, depicts foreign influence as spiritual corruption, associates a serpent adversary with Russia, and uses coercive and dehumanizing language. These are the revelation's claims, not historical judgments supplied or endorsed by the editors.
  8. Sashisoe no tane and matsuriai remain transliterated because their precise doctrinal force is not yet settled. The surrounding syntax is clear: a reformed seed is to be brought into the joining or balancing of Good and Evil and put to work.
  9. Omoiyari no Kami follows the explicit ruby おもひやりのかみ; the visible characters are 思兼, conventionally read Omoikane. Ama-no-Yasu likewise follows explicit ruby, while its exact segmentation and mythic identity remain provisional.
  10. Water-and-Fire renders the visible characters 水火, explicitly read iki (“breath” or “life”). In the final threat, final blow renders todome, graphically written with 艮, the same character used for Ushitora.
  11. The groups ○○ and ○○○○○○ reproduce the source's two and six circles exactly. No masked identity has been reconstructed.
  12. Great monster and twelve officers translate the revelation's wording directly. This passage does not identify the twelve officers by name.

Notes to Section 23

  • This is a revelation dated February 20, 1919. Its origin story, chronology, human-origins claims, political judgments, and identifications of nations with mythic agents are translated as claims of that text, not stated as historical or scientific findings.
  • The two masked strings are reproduced exactly and nowhere supplied. At the first, the mask itself carries the ruby daija, “great serpent.” The source-base text at the second has ヒツシ, while the frozen public witness and the adjacent readings support ヒツジ; the translation retains Hitsuji-hime while recording the conflict.
  • 水火 is read iki, “breath” or “vital force,” throughout this unit. No differently rubied reading from another unit is imported.
  • Beneath the visible sequence “Nine Heavens / Himuka / A-O-U-E-I / five great vowels / ka-sa-ta-na-ha-ma-ya-ra-wa,” the ruby continuously reads “Tsukushi / Himuka / Tachibana no Odo / Awagihara.” The translation follows that grammatical place-name sequence while preserving the graphic and sound layer here.
  • The text carefully distinguishes Amaterasu Ōkami-sama, Tenshō Kōdai Jingū-sama, and Amaterasu Sume Ōkami. The varying totals “five male and three female” and “three male and five female” are also preserved, not harmonized.
  • 思兼神 is read Omoiyari no Kami, not the conventional Omoikane no Kami. At the later lunar-deity command, 撞 (“strike”) bears the reading Tsuki; that graphic anomaly remains unresolved.
  • The source's 支那 is translated by its modern geographic referent, China. Its “other powerful country,” “largest country,” and Kudō-gami are left unidentified because the packet does not securely identify them.

Notes to Section 24

  • This revelation is dated February 21, 1919, with an old-calendar date of January 21. Its hierarchy of souls, national vocation, “four-footed” polemic, and other charged judgments are presented as the claims and rhetoric of that dated text.
  • The source's 日本魂 is explicitly read yamato-damashii, hence “Yamato spirit,” not the graphically obvious “Japanese spirit.” Likewise, 至仁至愛, “utmost benevolence and utmost love,” bears the semantic reading zen, “Good,” while 体主霊従, literally “body-primary, spirit-subordinate,” is read aku, “evil.”
  • 天照彦之尊 is explicitly Amateru-hiko no Mikoto. The proper divine name Kototama Sachi-hiko no Mikoto remains roman, while standalone kototama is italicized as a doctrinal lexeme.
  • Tenka shūsai translates 天下修齋, a great divine work of purifying and ordering all under heaven. Tsutsubo preserves the source's unusual ツツボ; its precise doctrinal or punitive sense remains uncertain.
  • The two adjacent uses of 直霊 deliberately differ: the first is read chokurei, the second simply tama, “soul.” Neither has been silently normalized to Naohi.
  • 黄泉津比良坂, conventionally Yomotsu Hirasaka, is read ōtōge, “great pass,” at this locus. The translation follows the ruby and records the visible mythic graph.
  • The norito quotation concerning learning, martial arts, and the “fine-spear, thousand-sufficient, peaceful-heart country” remains textually dense; the wording is preserved without attempting an ungrounded reconstruction of its liturgical source.
  • The newspaper labels “superstitious teaching,” “strange sect,” and “dangerous group” follow the historical terms 迷信教, 怪宗, and 危険集団 rather than modernizing their force.

Notes to Section 25

Notes to Section 26

Notes to Section 27

Notes to Section 28

Notes to Section 29

Notes to Section 30

  • Publication metadata identifies the source date as April 13, 1919 (old-calendar March 13). The numbered source itself gives only Taishō 8, April 13.
  • The opening poem layers written forms and assigned readings. Jordan River is written 由良川 (Yura River), Isuzu River is written 和知川 (Wachi River), and Isui is written 渭水 (the Wei River). Its complete place-name and sound-symbolic network remains uncertain.
  • Other opening layers include kami written 火水 (“fire-water”), minori written 神教 (“divine teaching”), Hifumi written 一二 (“one-two”), and Nana written 地成 (“earth-becoming”). Kuni-naohi-nushi, kanmitama, and the Nidai–Sandai–Sumi–Naohi sequence follow their ruby, but their full doctrinal segmentation remains open.
  • The wording around Kuni-waka-hime and the jellyfish-like drifting land appears to echo creation language; the precise construction and intertext remain uncertain.
  • At two places 神慮 (“divine intention”) is assigned the unexpected reading kikan. The translation follows the contextual sense without silently replacing that source reading. Likewise, toko at 神策地 keeps the double sense of a place and a ground of divine strategy.
  • The source writes 智利 (“cleverness and profit”) with the reading chiri (“dust”), and 誤目 (“mistaken eyes”) with the reading gomoku (“refuse”); the English preserves both sides of the wordplay.
  • Tsuki is written 撞, while Kinkatsu Kane appears under the written forms 禁闕要 and 金勝要. The local ruby controls the names; the differing graphs do not establish separate deities.
  • I, Ro, Ha, and Ni are source labels whose expanded meanings are not supplied here. 王仁 is explicitly read Oni at this occurrence; the translation does not silently expand it to Onisaburō.
  • The ofuda, horse, fleas, sun and tree, Monkey year, tori-koshi wording, and coin sequence are kept as source images rather than assigned historical referents. The exact mythic force of the closing loom, piebald-colt, change-of-realm, and Urayasu sequence likewise remains open.

Notes to Section 31

Notes to Section 32

Notes to Section 33

Notes to Section 34

Notes to Section 35

Notes to Section 36

  • This revelation is dated August 11, 1919; the source gives no old-calendar date. Its judgments about foreign peoples, national descent, individualism, the League of Nations, freedom, equality, strikes, state authority, and divine rule are rendered as the claims of that dated revelation.
  • Ishiya preserves 石屋, literally “stone-house” or “stone-worker.” It may be coded polemic, but the source packet does not securely establish a particular historical referent.
  • 個人主義, visibly “individualism,” is read ware-yoshi, “self alone is good.” The translation preserves both layers rather than silently equating the ruby with every form of individualism.
  • 天照大神様 is explicitly read Amaterasu Ōkami-sama, not the conventional Ōmikami. 麻柱, visibly “hemp-pillar,” is read ananai; its exact force in “the sincerity of ananai” remains open.
  • Tenka shūsai follows the reading of 天下修斎 and denotes purifying and ordering all under heaven. The source explicitly reads 立直 as tatenao- in the later movement from the small self to the divine self, so the retained tatenaoshi remains semantically active there.
  • Zuiryūkaku preserves the reading of 瑞竜閣. The text identifies neither the exact itinerary meant by “places of the plan” nor the practical service involved, so the translation does not supply one.

Colophon

The Izu no Me Shinyu (伊都能売神諭) is an Ōmoto revelation sequence of thirty-seven sections, written through Deguchi Onisaburō and dated December 2, 1918 through August 12, 1919. It was published serially in the Ōmoto periodical Shinreikai, from issue no. 76 (December 22, 1918) through issue no. 97 (November 1, 1919).

This is a Good Works Translation: an independent English translation made directly and entirely from the complete Japanese source text printed below, prepared by the Good Works project of the New Tianmu Anglican Church in 2026, with AI assistance and multiple independent review passes against the source. No English translation of this text was consulted or reproduced. Ruby readings that diverge from the visible characters are disclosed in the notes; characters masked with circles in the original printing are preserved as printed; readings and referents the source does not establish are left open rather than resolved by conjecture. Emphasis dots (bōten) appearing beside certain passages in the source could not be represented in this format and are noted here rather than silently dropped.

To our knowledge, this is the first complete English translation of the Izu no Me Shinyu to be published.

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Source Text: 伊都能売神諭

Source 1 — 大正七年一二月二日

English translation

[001] 艮（うしとら）の金神（こんじん）国常立尊（くにとこたちのみこと）が、
[002] 明治（めいじ）廿五（にじゆうご）年（ねん）から永（なが）らく出口（でぐち）直（なを）の体内（たいない）を借（か）りて、
[003] 若姫君（わかひめぎみ）の尊（みこと）と引添（ひきそ）ふて変性男子（へんぜうなんし）と成（な）りて、
[004] 三千世界（さんぜんせかい）の世（よ）の立替（たてかへ）の経綸（しぐみ）を、
[005] 筆先（ふでさき）に書（かか）して知（し）らしたなれど、
[006] 後（あと）の立直（たてなを）しの筆先（ふでさき）は未（ま）だかかして無（な）いから、
[007] 変性女子（へんぜうによし）の体内（たいない）を藉（か）りて是（これ）から時節（じせつ）に応（おほ）じて書（かか）すぞよ。
[008] 世（よ）の立替（たてかへ）は世（よ）の元（もと）から経綸（しぐみ）いたして在（あ）る事（こと）が、
[009] 一分（いちぶ）一厘（いちりん）違（ちが）はん、
[010] 皆（みな）出（で）て来（く）る時節（じせつ）が迫（せま）りたのであるから、
[011] 此（この）経綸（しぐみ）は変（かわ）りは致（いた）さんなれど、
[012] 世（よ）の立直（たてなを）しは人民（じんみん）の肉体（にくたい）を使（つか）ふて致（いた）さねば成（な）らぬ事（こと）であるから、
[013] 人民（じんみん）の改心（かいしん）次第（しだい）で速（はや）くも成（な）り、
[014] 亦（また）遅（をく）れも致（いた）すから、
[015] 是（これ）から変性女子（へんぜうによし）と役員（やくいん）が確（しつ）かり致（いた）して下（くだ）さらんと、
[016] 中々（なかなか）大事業（たいもう）であるから、
[017] 一寸（ちよつと）の油断（ゆだん）も寸隙（すき）も無（な）いぞよ。
[018] 二代（にだい）の御世継（およつぎ）は澄子（すみこ）に命令（めいれい）は下（さが）りて居（を）るなれど、
[019] モウ少（すこ）し立直（たてなを）しの筆先（ふでさき）をかかねば成（な）らぬから、
[020] 変性女子（へんぜうによし）の体内（たいない）を借（か）りて筆先（ふでさき）を出（だ）すから、
[021] 今迄（いままで）のやうな筆先（ふでさき）の見（み）やう致（いた）して居（を）りたら大（おほ）きな間違（まちが）いが出来（しゆつたい）いたすぞよ。
[022] 此（この）筆先（ふでさき）は国常立尊（くにとこたちのみこと）が変性女子（へんぜうによし）の体内（たいない）を借（か）りて知（し）らすのであるから、
[023] 男子（なんし）にかかした筆先（ふでさき）とはチツトは筆（ふで）の使（つか）い方（かた）が違（ちが）ふなれど、
[024] 神（かみ）の経綸（しぐみ）は毛筋（けすじ）も間違（まちが）いは致（いた）さんから、
[025] 其（そ）の覚悟（かくご）で筆先（ふでさき）を読（よ）みて、

[026] 腹帯（はらをび）を緩（ゆる）まんやうに致（いた）して下（くだ）されよ。
[027] 明治（めいじ）廿五年（にじゆうごねん）から大出口（おほでぐち）直（なを）の手（て）を借（か）りて、
[028] 三千世界（さんぜんせかい）の大芝居（おほしばい）が始（はじ）まるぞよと申（もう）して知（し）らしておいたが、
[029] 一番叟（いちばんそう）、
[030] 二番叟（にばんそう）、
[031] 三番叟（さんばんそう）も相（あい）済（す）みて、
[032] いよいよ是（これ）から初段（しよだん）が始（はじ）まるぞよ。
[033] 初段（しよだん）、
[034] 二段（にだん）の始（はじま）りて居（を）る間（あいだ）に、
[035] 世界（せかい）の大本（おほもと）は皆（みな）揃（そろ）ふて霊魂（みたま）を研（みが）いて、
[036] 何彼（なにか）の準備（じゆんび）を致（いた）して、
[037] 三段目（さんだんめ）の立役者（たちやくしや）となりて、
[038] 此（こ）の乱（みだ）れ切（き）つた世界（せかい）を尉（ぜう）と姥（うば）とで掃除（さうじ）致（いた）して、
[039] 昔（むかし）の元（もと）の水晶（すいしよ）の松（まつ）の神代（かみよ）に立直（たてなを）さねば成（な）らぬから、
[040] 是（これ）からは段々（だんだん）と因縁（いんねん）の御魂（みたま）を綾部（あやべ）の大本（おほもと）へ引寄（ひきよ）して、
[041] 霊魂（みたま）を研（みが）かして、
[042] 今度（こんど）の二度目（にどめ）の世（よ）の立直（たてなを）しの御用（ごよう）に使（つか）ふ、
[043] 末代（まつだい）の仕組（しぐみ）が致（いた）してあるから、
[044] 此（この）大本（おほもと）の肝心（かんじん）の役員（やくいん）は真心（こころ）から親切（しんせつ）に御取次（おとりつ）ぎを致（いた）して下（くだ）さらぬと、
[045] 好（す）き嫌（きら）いの在（あ）るやうな事（こと）では、
[046] 折角（せつかく）神（かみ）が綱（つな）を掛（か）けて引寄（ひきよ）した身魂（みたま）を取遁（とりにが）すやうな事（こと）が出来（しゆつたい）いたすぞよ。
[047] 此（こ）の大本（おほもと）は何事（なにごと）に由（よ）らず神界（しんかい）の命令（めいれい）通（どほ）りに致（いた）さねば、
[048] 途中（とちう）で経綸（しぐみ）が変（かわ）りたら今度（こんど）の事（こと）は成就（ぜうじゆ）いたさんぞよ。
[049] 今度（こんど）世（よ）の立直（たてなを）しが出来（しゆつたい）致（いた）さなんだら、
[050] 世界（せかい）はモ一（ひと）つ乱（みだ）れて潰（つぶ）れるより仕様（しよう）はないぞよ。
[051] 此（この）世界（せかい）を立直（たてなを）す尊（とほと）い経綸（しぐみ）の判（わか）る所（とこ）は、
[052] 綾部（あやべ）の竜宮館（りうぐうやかた）、
[053] 地（ち）の高天原（たかあまはら）より外（ほか）には無（な）いから、
[054] 我（われ）も私（わし）もと申（もう）して是（これ）からは金銀（きんぎん）持（も）つて、
[055] 御用（ごよう）に使（つか）ふて下（くだ）されと申（もう）して来（く）るもの斗（ばか）りであれども、
[056] 神（かみ）の赦（ゆる）しなき人民（じんみん）の宝（たから）は受取（うけと）る事（こと）は成（な）らぬぞよ。
[057] 汚（よご）れたものが一分（いちぶ）混（まぜ）りても、
[058] 今度（こんど）は水晶（すいしよう）の神代（かみよ）に致（いた）すには大（おほ）きな邪魔（じやま）に成（な）るから、
[059] 役員（やくいん）の人（ひと）は充分（じゆうぶん）気（き）を付（つ）けて下（くだ）され。

[060] 変性男子（へんぜうなんし）の御魂（みたま）国常立尊（くにとこたちのみこと）が女子（によし）の手（て）を借（か）りて念（ねん）を押（を）しておくぞよ。

[061] ◎
[062] 世界（せかい）は九分（くぶ）九厘（くりん）と成（な）りて、
[063] 昔（むかし）からの生神（いきがみ）の経綸（しぐみ）は成就（ぜうじゆ）いたしたから、
[064] 変性男子（へんぜうなんし）若姫岐美尊（わかひめぎみのみこと）は天（てん）に上（のぼ）りて守護（しゆごう）いたすから、
[065] 日（ひ）の大神（おほかみ）、
[066] 月（つき）の大神（おほかみ）、
[067] 天照皇大神（あまてらすおほかみ）御三体（ごさんたい）の大神（おほかみ）は、
[068] 地（ち）へ降（お）りまして今度（こんど）の御手伝（おてつだい）を遊（あそ）ばすなり、
[069] 艮（うしとら）の金神（こんじん）国常立尊（くにとこたちのみこと）は天地（てんち）を駆廻（かけめぐ）りて世界（せかい）一切（いつさい）を構（かま）ふなり、
[070] 坤（ひつじさる）の金神（こんじん）は弥々（いよいよ）奧役（おくやく）となりて地（ち）の神界（しんかい）を主護（しゆごう）いたして三千世界（さんぜんせかい）を一厘（いちりん）の経綸（しぐみ）で立直（たてなを）す役（やく）となりたから、
[071] 是（これ）から天地（てんち）の様子（やうす）も世界（せかい）の一切（いつさい）も大変（おほがわ）りが致（いた）すのが迅（はや）いから、
[072] 何程（なにほど）自我（が）の強（つよ）い人民（じんみん）でも、
[073] 悪（あく）の強（つよ）い邪神（じやじん）でも、
[074] 改心（かいしん）いたさな成（な）らんやうに、
[075] 一日（いちにち）増（ま）しに変（かわ）りて来（く）るぞよ。
[076] 昔（むかし）から斯世（このよ）初（はじま）りてから未（ま）だ無（な）き事（こと）がセングリセングリ出来（しゆつたい）いたすぞよ。

[077] 珍（めづ）らしき事（こと）も出来（でき）るぞよ。

[078] ◎
[079] 艮（うしとら）の金神（こんじん）が出口（でぐち）直（なを）の娘（むすめ）を王子（わうじ）と八木（やぎ）へ遣（や）りてありたのは、
[080] 神（かみ）の経綸（しぐみ）であると申（もう）して、
[081] 男子（なんし）の手（て）と口（くち）とで知（し）らして在（あ）りたが、
[082] 王子（わうじ）の梨木峠（なしのきとうげ）で、
[083] 昔（むかし）からの因縁（いんねん）に由（よ）りて本田（ほんだ）親徳（ちかあつ）と変性女子（へんぜうによし）との面会（めんかい）をさして、
[084] 女子（によし）に霊学（れいがく）を授（さづ）けるやうに致（いた）したのも、
[085] 王子（わうじ）の産土（うぶすな）暗（くらが）りの宮（みや）を仲立（なかだち）に致（いた）しての事（こと）でありたぞよ。
[086] 澄子（すみこ）も王子（わうじ）へ暫（しばら）く遣（や）りて、
[087] 幼（をさな）い年（とし）から色々（いろいろ）と人（ひと）の能（よ）ふせん辛（つら）い目（め）をさして在（あ）りたが、
[088] 其時（そのとき）から変性女子（へんぜうによし）に面会（めんかい）さして綱（つな）が掛（か）けてありたので在（あ）るから、
[089] 肉体（にくたい）は二代（にだい）と夫婦（ふうふ）に致（いた）して、
[090] 坤（ひつじさる）の金神（こんじん）の奧役（おくやく）を為（さ）してあるぞよ。
[091] 是（これ）も人民（じんみん）には一寸（ちよつと）見当（けんとう）の取（と）れん仕組（しぐみ）であるぞよ。
[092] 八木（やぎ）へ久子（ひさこ）を遣（や）りてあるのも、
[093] 深（ふか）い経綸（しぐみ）であると申（もう）したが、
[094] 明治（めいじ）三十一年の紅葉（もみぢ）の色（いろ）の真盛（まつさか）りに、
[095] 八木（やぎ）からの頼（たの）みで変性女子（へんぜうによし）が参（まい）りたのであるぞよ。
[096] 変性男子（へんぜうなんし）は人民（じんみん）に百日（ひやくにち）の水行（みづぎやう）を命（さ）して、
[097] 身魂（みたま）を研（みが）いて水晶（すいしよう）に洗濯（せんだく）いたす御役（おやく）なり、
[098] 変性女子（へんぜうによし）は霊（れい）を以（もつ）て人民（じんみん）の身魂（みたま）を研（みが）く御役（おやく）に拵（こし）らへてあるぞよ。
[099] 其（その）霊魂（みたま）の因縁（いんねん）に由（よ）つて、
[100] 男子（なんし）の旅立（たびだち）には、
[101] 何時（いつ）も大空（そら）が曇（くも）りて雨（あめ）が降（ふ）りたなり、
[102] 女子（によし）の旅立（たびだち）には何時（いつ）も火（ひ）の守護（しゆごう）で在（あ）るから、
[103] 曇（くも）りた空（そら）も直（すぐ）に晴天（せいてん）となりたので在（あ）るぞよ。
[104] 変性男子（へんぜうなんし）は肉体（にくたい）が水（みづ）、
[105] 霊体（れいたい）が火（ひ）であるなり、
[106] 女子（によし）は肉体（にくたい）が火（ひ）で霊体（れいたい）が水（みづ）であるから、
[107] 男子（なんし）の旅立（たびだち）には水（みづ）の守護（しゆごう）なり、
[108] 女子（によし）の出立（しゆつたつ）には火（ひ）の守護（しゆごう）と成（な）りたのであるぞよ。
[109] 変性男子（へんぜうなんし）の霊魂（みたま）は天（てん）の役（やく）、
[110] 夫（をつと）の役（やく）なり、
[111] 女子（によし）の霊魂（みたま）は地（ち）の役（やく）、
[112] 妻（つま）の御用（ごよう）であるぞよ。
[113] 火（ひ）と水（みづ）との守護（しゆごう）で、
[114] 天地（てんち）を開（ひら）く火水（ひみづ）の経綸（しぐみ）であるから此（こ）の先（さき）は天（てん）と地（ち）との神（かみ）の働（はたら）きが明白（ありやか）に判（わか）りて来（く）るぞよ。
[115] 変性女子（へんぜうによし）の身魂（みたま）を明治（めいじ）三十二年（ねん）の六月（ろくがつ）廿三日（にち）に、
[116] 竜宮館（りうぐうやかた）の高天原（たかあまはら）へ引寄（ひきよ）して、
[117] 色々（いろいろ）と気苦労（きぐろう）をさして、
[118] 身魂（みたま）の荒研（あらみが）きを致（いた）さしたが、
[119] 女子（によし）も余（あま）り我（が）が強（つよ）かりたので、
[120] 改心（かいしん）さすのに十年（じゆうねん）掛（かか）りたが、
[121] 明治（めいじ）四十二年（ねん）の七月（しちがつ）十二日（にち）から坤（ひつじさる）の守護（しゆごう）に致（いた）して、
[122] 大本（おほもと）の経綸（しぐみ）の御用（ごよう）を命（さ）して来（き）たぞよ。
[123] それでも未（ま）だ世（よ）の立直（たてなを）しの御用（ごよう）さすには、
[124] 余（あま）り混（まぜ）りが有（あ）りて間（ま）に合（あ）はぬから、
[125] 大正（たいせう）七年（しちねん）の七月（しちがつ）十二日（にち）女子（によし）の肉体（にくたい）の誕生日（たんぜうび）から、
[126] 此世（このよ）の荒衣（あらごも）を脱（ぬ）がすために、
[127] 七十五日（にち）の肉体（にくたい）と霊魂（みたま）の大洗濯（おほせんだく）を致（いた）さしたぞよ。
[128] 出口（でぐち）直（なを）は十三日（にち）の間（あいだ）食物（しよくもつ）を取上（とりあ）げたなれど、
[129] 女子（によし）の肉体（にくたい）は余（あま）り曇（くも）りが激（はげ）しいから、
[130] 四十八日の間（あいだ）食物（しよくもつ）を取上（とりあ）げて身魂（みたま）に苦労（くろう）をさして二度目（にどめ）の世（よ）の立直（たてなを）しの御用（ごよう）に使（つか）ふので在（あ）るぞよ。
[131] 何事（なにごと）も皆（みな）神（かみ）からの命令（めいれい）でさせられるので在（あ）るぞよ。
[132] 変性女子（へんぜうによし）の身魂（みたま）を〆木（しめき）に掛（かけ）て、
[133] 汚（きた）ない分子（もの）を吐出（はきだ）さしておいて、
[134] 五十日目（ごじゆうにちめ）から国常立尊（くにとこたちのみこと）が坤（ひつじさる）の金神（こんじん）と引添（ひつそ）ふて、
[135] 女子（によし）の霊魂（みたま）を世界中（せかいぢう）連（つ）れ廻（まわ）りて、
[136] 世（よ）の立直（たてなを）しの守護（しゆごう）がさして在（あ）るぞよ。
[137] 七十五日（にち）の床縛（とこしば）りが済（す）みて、
[138] 二日（ふつか）の間（あいだ）肉体（にくたい）を休（やす）まして、
[139] 三日目（みつかめ）には大本（おほもと）変性男子（へんぜうなんし）の肉体（にくたい）の最後（さいご）の大祭（だいさい）を致（いた）させ、
[140] 四日目（よつかめ）は祖霊社（それいしや）の祭（まつ）りを済（す）まさせ、
[141] 五日目（いつかめ）には変性女子（へんぜうによし）の口（くち）を借（か）りて、
[142] 大本（おほもと）の立直（たてなを）しの厳（きび）しき教（をし）えを、
[143] 大本（おほもと）の役員（やくいん）信者（しんじや）に申（もうし）聞（き）かしてあるから、
[144] チツトも間違（まちが）いの無（な）いやうに、
[145] 是（これ）から此（この）大本（おほもと）の中（なか）は心配（こころくば）りを致（いた）して下（くだ）さらぬと、
[146] 肝腎（かんじん）の仕組（しぐみ）が遅（おく）れるから、
[147] 天地（てんち）の神々様（かみがみさま）に申訳（もうしわけ）のない事（こと）になりて了（しも）ふぞよ。
[148] 翌（あ）けて六日目（むいかめ）、
[149] 旧（きう）十月（じゆうがつ）の三日（みつか）、
[150] 新（しん）の十一月（じゆういちがつ）六日（むいか）の五（いつ）つ時（どき）、
[151] 神界（しんかい）の経綸（しぐみ）が成就（ぜうじゆ）いたして、
[152] 今度（こんど）の世界（せかい）の大戦争（おほたたかい）を一寸（ちよつと）止（と）めさして置（を）いて、
[153] 其晩（そのばん）の四（よ）つ時（どき）（十時三十分）に、
[154] 天（てん）からの御迎（おむかい）で出口（でぐち）直（なを）は若姫君尊（わかひめぎみのみこと）の御魂（みたま）と引添（ひきそ）ふて天（てん）へ上（のぼ）りたぞよ。
[155] 是（これ）からは天（てん）の様子（やうす）も明白（ありやか）に判（わか）り出（だ）すぞよ。
[156] 一旦（いつたん）出口（でぐち）直（なを）は天（てん）へ上（のぼ）りたなれど、
[157] 直（なを）の御魂（みたま）は三代（さんだい）の直霊（なをひ）に憑（うつ）りて地（ち）の御用（ごよう）を致（いたさ）すぞよ。
[158] 直（なを）の御魂（みたま）は天（てん）にありては国常立尊（くにとこたちのみこと）と引添（ひきそ）ふて、
[159] 大国常立尊（おほくにとこたちのみこと）大出口神（おほでぐちのかみ）となりて世界（せかい）の守護（しゆごう）を致（いた）すなり、
[160] 地（ち）に降（くだ）りては変性女子（へんぜうによし）の身魂（みたま）に国常立尊（くにとこたちのみこと）が憑（うつ）りて、
[161] 立直（たてなを）しの御筆先（ふでさき）をかかすなり、
[162] 出口（でぐち）直（なを）の御魂（みたま）は木花咲耶姫（このはなさくやひめ）殿（どの）の宿（やど）りた身魂（みたま）の三代（さんだい）直霊（なをひ）に憑（うつ）りて、
[163] 直霊主尊（なをひぬしのみこと）となりて地（ち）の神界（しんかい）の御用（ごよう）を致（いた）さす経綸（しぐみ）が成就（ぜうじゆ）いたしたから、
[164] 是（これ）からの大本（おほもと）の中（なか）は是（これ）までとは大変（おほがわ）りが致（いた）すぞよ。
[165] 今（いま）一寸（ちよつと）大本（おほもと）の内部（ま）が静（しづ）かにあるから、
[166] 世界（せかい）も一寸（ちよつと）の間（ま）だけは静（しづ）かにあれど、
[167] 此（この）節分（せつぶん）が済（す）みたる大本（おほもと）も世界（せかい）も何彼（なにか）の事（こと）が喧（やか）ましう忙（せわ）しうなるから、
[168] 今（いま）の静（しづ）かな中（うち）に、
[169] 何彼（なにか）の準備（じゆんび）をいたして置（を）かねば、

[170] 俄（にわか）に橡面貌（とちめんぼう）を振（ふ）らねば成（な）らんやうな事（こと）になるぞよ。
[171] 大正（たいせう）七年（しちねん）旧（きう）十月（じゆうがつ）廿九日（にち）、
[172] 新（しん）の十二月（がつ）二日（ふつか）、
[173] 変性女子（へんぜうによし）に憑（うつ）りてしるしをく。

Source 2 — （年月日不明）

English translation

[001] 艮（うしとら）の金神（こんじん）国常立尊（くにとこたちのみこと）が、
[002] 天（てん）の御三体（ごさんたい）の大神様（おほかみさま）の御命令（ごめいれい）を戴（いただ）きて、
[003] 三千世界（さんぜんせかい）を立直（たてなを）し致（いた）すに就（つい）ては、
[004] ミロクの大神様（おほかみさま）の御加護（ごかご）を戴（いただ）かねば物事（ものごと）成就（ぜうじゆ）いたさんから、
[005] 因縁（いんねん）のある身魂（みたま）変性女子（へんぜうによし）を表（あら）はして、
[006] 大正（たいせう）五年辰（たつ）の年（とし）旧（きう）三月三日に、
[007] 大和国（やまとのくに）畝火（うねび）の山（やま）を踏〆（ふみしめ）さして、
[008] 世界（せかい）立直（たてなを）しの守護（しゆごう）が致（いた）してあるぞよ。
[009] 畝火（うねび）の山（やま）は出口（でぐち）に因縁（いんねん）の深（ふか）き神山（かみやま）であるから、
[010] 昔（むかし）から土米（つちごめ）が竜神（りゆうじん）の守護（しゆごう）で生出（わか）して在（あ）りたなれど、
[011] 神界（しんかい）の都合（つごう）に依（よ）りて変性女子（へんぜうによし）に守護（しゆごう）を命（さ）して、
[012] 肝川（きもがわ）の深山（ふかやま）八大（はちだい）竜神（りうじん）に土米（つちごめ）の御用（ごよう）を仰（あふ）せ付（つ）けたので在（あ）るぞよ。
[013] 沢山（たくさん）の土米（つちごめ）が出来（でき）ると申（もう）して一粒（ひとつぶ）でも粗末（そまつ）に致（いた）されぬぞよ。
[014] 大本（おほもと）の許（ゆる）し無（な）きことには、
[015] 一粒（ひとつぶ）でも勝手（かつて）に拾（ひろ）ふ事（こと）は成（な）らんから、
[016] 我（が）を張（は）りて拾（ひろ）ふなら拾（ひろ）ふて見（み）やれ、
[017] 神界（しんかい）の仕組（しぐみ）の土米（つちごめ）であるから、
[018] 是（これ）からは厳（きび）しき戒（いまし）めを致（いた）すぞよ。
[019] 昔（むかし）から元伊勢（もといせ）、
[020] 丹後（たんご）の比沼真奈為（ひぬまない）の宮（みや）に生出（わか）してありたなれど、
[021] 明治（めいじ）四十五年の三月八日に出口（でぐち）直（なを）が、
[022] 伊勢（いせ）の内宮（ないぐう）、
[023] 外宮（げぐう）、
[024] 加良洲（からす）の宮（みや）へ御神霊（おみたま）を御迎（おむか）い致（いた）してから、
[025] 丹後（たんご）には今迄（いままで）のやうには生出（わか）ぬやうに成（な）りたぞよ。
[026] チツト斗（ばか）り種（たね）は遺（のこ）してあれど、
[027] 土米（つちごめ）の神力（しんりき）はモウ無（な）くなりて居（を）るぞよ。
[028] 是（これ）も深（ふか）い神界（しんかい）の仕組（しぐみ）であるから、

[029] 人間界（にんげんかい）では解（わか）る事（こと）で無（な）いぞよ。
[030] 大正（たいせう）五年の旧（きう）五月五日には、
[031] 変性女子（へんぜうによし）の身魂（みたま）に、
[032] 昔（むかし）から永（なが）らく世（よ）に隠（かく）れて守護（しゆごう）を致（いた）して居（を）りた、
[033] 坤（ひつじさる）の金神（こんじん）の住居（すまゐ）を致（いた）した播州（ばんしう）の神島（かみじま）が開（ひら）かしてあるが、
[034] 人民（じんみん）からは左程（さほど）にも無（な）い御用（ごよう）の如（よ）うにあれども、
[035] 神界（しんかい）では大変（たいへん）な神業（こと）でありたぞよ。
[036] 朝日（あさひ）の直刺（たださ）す夕日（ゆうひ）の日照（ひてら）す高砂沖（たかさごおき）の一島（ひとつじま）一（ひと）つ松（まつ）、
[037] 松（まつ）の根本（ねもと）に三千世界（さんぜんせかい）の宝（たから）いけおくと、
[038] 昔（むかし）から言伝（いひづた）へさして在（あ）りたが、
[039] 今度（こんど）は瑞（みづ）の御魂（みたま）の肉体（にくたい）を使（つか）ふて、
[040] 三千世界（さんぜんせかい）の宝（たから）を掘上（ほりあ）げさしたぞよ。
[041] その宝（たから）と申（もう）すのは、
[042] 斯世（このよ）を水晶（すいしよう）の松（まつ）の代（よ）、
[043] 神世（かみよ）として治（をさ）め遊（あそ）ばすミロクの大神様（おほかみさま）の事（こと）で在（あ）りたぞよ。
[044] その年（とし）の九月九日に艮（うしとら）の金神（こんじん）国常立尊（くにとこたちのみこと）が、
[045] 変性男子（へんぜうなんし）の身魂（みたま）出口（でぐち）直（なを）に懸（うつ）りて、
[046] 二代（にだい）三代（さんだい）を引連（ひきつ）れ艮（とど）めを刺（さ）して参（まい）りたのも、
[047] 深（ふか）い経綸（しぐみ）のある事（こと）ぞよ。
[048] 斯（こ）の因縁（いんねん）もモウ少し致（いた）したら分（わ）けて見（み）せるぞよ。
[049] 大正（たいせう）五年辰（たつ）の年（とし）五月午（うま）の月（つき）の八日に、
[050] 変性女子（へんぜうによし）が全部（すつくり）と現（あら）はれて、
[051] 女神（によしん）の姿（すがた）になりて、
[052] 大本（おほもと）へ参（まい）りた折（をり）、
[053] 出口（でぐち）直（なを）は変性男子（へんぜうなんし）国常立尊（くにとこたちのみこと）と表（あら）はれ、
[054] 海潮（かいちやう）は変性女子（へんぜうによし）豊雲野尊（とよくもぬのみこと）と現（あら）はれて、
[055] 昔（むかし）の神代（かみよ）から沓島（めしま）と神島（かみじま）へ別（わか）れて落（お）ちて居（を）りた夫婦（ふうふ）の神（かみ）が、
[056] 竜宮館（りうぐうやかた）の高天原（たかあまはら）で再会（であい）の祝（いわい）に盃（さかづき）がさして在（あ）らうがな。
[057] 其日（そのひ）から変性女子（へんぜうによし）の身魂（みたま）には、
[058] 坤（ひつじさる）の金神（こんじん）と豊雲野尊（とよくもぬのみこと）が守護（しゆごう）致（いた）したから、
[059] 段々（だんだん）と緯（よこ）の御用（ごよう）が表（あら）はれて、
[060] ボツボツと神界（しんかい）の経綸（しぐみ）が出来（でき）かけて来（き）たので在（あ）るぞよ。
[061] 此（こ）の大本（おほもと）は明治（めいじ）二十五年から申（もう）してある如（よ）うに、
[062] 男子（なんし）と女子（によし）の経緯（しぐみ）が揃（そろ）はねば何事（なにごと）も成就（ぜうじゆ）いたさぬのであるぞよ。
[063] 坤（ひつじさる）の金神（こんじん）の身魂（みたま）には、
[064] 変性男子（へんぜうなんし）と女子（によし）との御用（ごよう）を勤（つと）めて貰（もら）はな成（な）らんから、
[065] 是（これ）からは今迄（いままで）とは海潮（かいちやう）は忙（いそ）がしうなりて、
[066] 苦労（くろう）が段々（だんだん）殖（ふ）へて来（く）るから今迄（いままで）の身魂（みたま）では能（よ）う忍耐（こばら）んから七十五日の神（かみ）から修行（しゆぎやう）をさしたのであるぞよ。
[067] この先（さ）きは変性女子（へんぜうによし）の教祖（きやうそ）と致（いた）して、
[068] 男子（なんし）の直系（ぢきぢき）の二代（にだい）三代（さんだい）の後見（うしろみ）を致（いた）さすのであるから、
[069] 坤（ひつじさる）の金神（こんじん）の女子（によし）は一代（いちだい）の役（やく）であるから、
[070] 此（こ）の次第（しだい）を取違（とりちが）ひ無（な）きやうに気（き）を付（つ）けておくぞよ。
[071] 今（いま）が艮（とど）めの肝腎（かんじん）要（かな）めの大事（だいじ）の場合（ばあい）であるぞよ。
[072] 艮（うしとら）の金神（こんじん）は誰（だれ）にも憑（うつ）ると云（い）ふ事（こと）は出来（でき）ぬなれど、
[073] 天（てん）から守護（しゆごう）いたして海潮（かいちやう）に筆先（ふでさき）をかかして置（お）くぞよ。
[074] 同（おな）じ筆先（ふでさき）の書（か）き様（やう）であるから、
[075] 今（いま）までの男子（なんし）の筆先（ふでさき）も矢張（やは）り変性女子（へんぜうによし）が書（か）いて、
[076] 男子（なんし）の筆先（ふでさき）にいたして、
[077] 居（を）りたじやろと、
[078] 疑（うたが）ふ人民（じんみん）が沢山（たくさん）に出来（でき）るなれど、
[079] 夫（そ）んな事（こと）に気（き）を掛（か）けて居（を）りたら、
[080] 物事（ものごと）が成就（ぜうじゆ）いたさんから、
[081] ドシドシと女子（によし）に筆先（ふでさき）を書（かか）して、
[082] 三千世界（さんぜんせかい）を開（ひら）くぞよ。
[083] 出口（でぐち）直（なを）の八人（はちにん）の御児（おんこ）と、
[084] 今（いま）までの筆先（ふでさき）に出（だ）して在（あ）るのは、
[085] 八柱（やつ）の金神（こんじん）大将軍（たいしやうぐん）の事（こと）でありたぞよ。
[086] この八人（はちにん）の御児（おんこ）が今度（こんど）は二度目（にどめ）の天之岩戸開（あまのいわとびら）きの御用（ごよう）に手柄（てがら）いたさして、
[087] 末代（まつだい）名（な）を残（のこ）さして、
[088] 結構（けつこう）な神（かみ）に祀（まつ）りて貰（もら）ふのであるぞよ。
[089] 八人（はちにん）の御子（おんこ）の働（はたら）きは是（これ）からボツボツと現（あら）はれて来（く）るぞよ。
[090] 人民（じんみん）の思（おも）ひとは大変（たいへん）な違（ちが）いであるぞよ。
[091] 此（こ）の世（よ）の立替（たてかへ）には、
[092] 艮（うしとら）の金神（こんじん）が九万九億（くまんくをく）の眷属（けんぞく）を使（つか）ふて、
[093] 天地（てんち）を一度（いちど）に開（ひら）く梅（うめ）の花（はな）の経綸（しぐみ）が昔（むかし）の神代（かみよ）から致（いた）してありての事（こと）であるぞよ。
[094] 世（よ）に出（で）て居（を）れる神様（かみさま）にも、
[095] 守護神（しゆごうじん）にも、
[096] 人民（じんみん）にも、
[097] 見当（けんとう）の取（と）れん仕組（しぐみ）がいたしてあるから、
[098] 今（いま）の今（いま）まで判（わか）りは致（いた）さんぞよ。
[099] 人（ひと）より早（はや）う手柄（てがら）を致（いた）さうと思（おも）ふて、
[100] 焦慮（あせ）りて縮尻（しくじ）る守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）が是（これ）からは出来（でき）て来（く）るから、
[101] 大本（おほもと）の役員（やくいん）は余程（よほど）しつかり筆先（ふでさき）を腹（はら）へ入（い）れておかんと、
[102] 経綸（しぐみ）の邪魔（じやま）になりて立直（たてなを）しが遅（をそ）くなるから、
[103] 念（ねん）に念（ねん）を押（を）して気（き）を付（つ）けて置（お）くぞよ。
[104] 大本（おほもと）の経綸（しぐみ）で神（かみ）の宮（みや）を建（た）てるのは、
[105] 沓島（めしま）と神島（かみじま）と嵯峨（さが）の奥（おく）と三（さん）ケ所（しよ）より外（ほか）には成（な）らんぞよ。
[106] 肝川（きもがわ）は八大（はちだい）竜神（りゆうじん）の守護（しゆごう）があるから、
[107] 大本（おほもと）の分社（でやしろ）と致（いた）してあるので在（あ）るから、
[108] 肝川（きもがわ）には奇（く）しびな神業（こと）が見（み）せてあろうがな。
[109] 世（よ）の立直（たてなを）しが済（す）みたら、
[110] 国々（くにぐに）所々（ところどころ）に大本（おほもと）の御宮（おみや）を立（たて）て、
[111] 夫（そ）れ夫（ぞ）れの守護神（しゆごうじん）を鎮（しづ）めて御用（ごよう）を致（いた）さすから、
[112] それ迄（まで）には御宮形（おみやがた）も建（た）てられんぞよ。
[113] 広間（ひろま）も大本（おほもと）の経綸（しぐみ）が成就（ぜうじゆ）いたして、
[114] 天下泰平（てんかたいへい）に世（よ）が治（をさ）まる迄（まで）は、
[115] 新（あ）たらしう建（た）てる事（こと）は出来（でき）ぬぞよ。
[116] 今迄（いままで）に鏡（かがみ）が出（だ）して在（あ）ろうがな。
[117] 京都（きやうと）で新（さら）に広間（ひろま）を立（たて）て神（かみ）から潰（つぶ）され、
[118] 伏見（ふしみ）に建（たて）てまたその通（とお）り、
[119] 肝川（きもがわ）に建（た）てても役（やく）に立（た）つまいがな。
[120] 大本（おほもと）の根本（こんぽん）の極（き）まらぬ中（うち）に、
[121] 守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）が勝手（かつて）に致（いた）した事（こと）は、
[122] 九分九厘（くぶくりん）で覆（かへ）りて了（しも）ふぞよと、
[123] 何時（いつ）も筆先（ふでさき）で気（き）が付（つ）けてありたなれど、
[124] 神（かみ）の申（もう）す事（こと）を背（そむ）いて致（いた）した事（こと）は、
[125] 何遍（なんぺん）でも跡戻（あともど）り斗（ばか）り致（いた）すぞよ。
[126] 大本（おほもと）を次（つぎ）に致（いた）して、
[127] 園部（そのべ）で広間（ひろま）を建（たて）ようと致（いた）して、
[128] 材木（ざいもく）を寄（よ）せてサア是（これ）から建前（たてまへ）と言（い）ふやうに成（な）りた所（とこ）で、
[129] 俄（にわか）の大雨（おほあめ）で材木（ざいもく）が影（かげ）も形（かたち）も無（な）いやうに流（なが）れた事（こと）があらうがな。
[130] 皆（みな）神界（しんかい）から善悪（ぜんあく）の鏡（かがみ）が出（だ）して、
[131] 大本（おほもと）の中（なか）に実地（じつち）が見（み）せてあるぞよ。
[132] 明治（めいじ）廿五年から、
[133] 幹（もと）退（の）けて末（すえ）続（つづ）くとは思（おも）ふなよ、
[134] 幹（もと）ありての枝（ゑだ）もあれば末（すえ）もあるぞよ。
[135] 幹（もと）退（の）きたら末（すえ）は枯（か）れるぞよと申（もう）して、

[136] 出口（でぐち）直（なを）の手（て）で毎度（まいど）気（き）が付（つ）けてあるぞよ。
[137] 明治（めいじ）二十五年から申（もう）した事（こと）は、
[138] 何時（いつ）になりても毛筋（けすじ）の横巾（よこはば）も違（ちが）はん事（こと）ばかりであるぞよ。

Source 3 — 大正七年一二月二二日

English translation

[001] 艮（うしとら）の金神（こんじん）国常立（くにとこたち）の尊（みこと）の御魂（みたま）が、
[002] 竜宮館（りうぐうやかた）の高天原（たかあまはら）に現（あら）はれて、
[003] 世（よ）の立替（たてかへ）立直（たてなを）しの筆先（ふでさき）を書（か）きおくぞよ。
[004] 三千世界（さんぜんせかい）の立替（たてかへ）の御用（ごよう）致（いた）さす為（ため）に、
[005] 変性男子（へんぜうなんし）の身魂（みたま）大出口（おほでぐち）直（なを）に永（なが）らく苦労（くろう）をさしてあるぞよ。
[006] 天保（てんぽう）七年十二月十六日、
[007] 天照皇太神宮（てんせうこうだいじんぐう）殿（どの）の御誕生日（ごたんぜうび）に斯世（このよ）へ出（だ）してから二十七年の間（あいだ）、
[008] 直（なを）は結構（けつこう）に気楽（きらく）に暮（くら）さしてあるぞよ。
[009] さう申（もう）しても世間並（せけんなみ）の気楽（きらく）さでは無（な）いぞよ。
[010] 中々（なかなか）いろいろと肉体（にくたい）に就（つい）て人（ひと）に変（かわ）りた事（こと）がさしてありたぞよ。
[011] 二十八歳の冬（ふゆ）から五十七歳まで三十年の間（あいだ）、
[012] 人民界（じんみんかい）では誰（だれ）も能（よ）う堪（こば）らん艱難（かんなん）苦労（くろう）をさして、
[013] 現世（このよ）の衣（きぬ）を脱（ぬ）がして御用（ごよう）に立（た）てたぞよ。
[014] 五十七歳の正月（せうがつ）元日（ぐわんじつ）から、
[015] 艮（うしとら）の金神（こんじん）が体内（たいない）へ這入（はい）りて、
[016] 今年（こんねん）で二十七年の間（あいだ）神界（しんかい）の経綸（しぐみ）で筆先（ふでさき）を書（か）かせ、
[017] 口（くち）で世（よ）の立替（たてかへ）を知（し）らしたぞよ。
[018] 何時（いつ）も三十年で世（よ）の立替（たてかへ）と致（いた）すと申（もう）して知（し）らした事（こと）が、
[019] モウ一分（いちぶ）になりて、
[020] 跡（あと）三年残（のこ）りたなれど、
[021] 水（みづ）も漏（も）らさぬ仕組（しぐみ）であるから、
[022] 三年の間（あいだ）は変性女子（へんぜうによし）の手（て）を借（か）りて立替（たてかへ）立直（たてなを）しの御用（ごよう）を致（いた）すから、
[023] 是（これ）からは一日（いちにち）ましに世界（せかい）から判（わか）りて来（く）るから、
[024] 何程（なにほど）の鼻高（はなだか）でも成程（なるほど）と往生（をうぜう）をいたすやうになりて了（しも）ふぞよ。
[025] 変性女子（へんぜうによし）は神界（しんかい）の経綸（しぐみ）で明治（めいじ）四年の七月の十二日に斯世（このよ）へ出（だ）して、
[026] 二十七年の間（あいだ）は是（これ）も普通（ひととうり）の人民（じんみん）では出来（でき）ぬ苦労（くろう）を致（いた）させ、
[027] 二十八歳の二月九日から、
[028] 神（かみ）が高熊山（たかくまやま）へ連（つ）れ参（まい）りて、
[029] 身魂（みたま）を研（みが）かして、
[030] 世（よ）の立直（たてなを）しの御用（ごよう）の経綸（しぐみ）が致（いた）してあるぞよ。
[031] 二十八の歳（ねん）から此（こ）の大本（おほもと）へ引寄（ひきよ）して、
[032] 有（あ）るにあられん気苦労（きぐろう）を致（いた）さして、
[033] いよいよ身魂（みたま）が研（みが）きかけたから、
[034] 三十九歳からボツボツと大本（おほもと）の経綸（しぐみ）にかからしてあるが、
[035] 此（こ）の先（さき）まだ十年の気苦労（きぐろう）を致（いた）さすから、
[036] 其（その）積（つも）りで居（を）りて下（くだ）されよ。
[037] 三年さきになりたら余程（よほど）気（き）を付（つ）けて下（くだ）さらぬと、
[038] ドエライ悪魔（あくま）が魅（み）を入（い）れるぞよ。
[039] 辛（かのと）の酉（とり）の年（とし）は、
[040] 変性女子（へんぜうによし）に取（と）りては、
[041] 後（あと）にも前（さき）にも無（な）いやうな変（かわ）りた事（こと）が出来（でき）て来（く）るから、
[042] 前（まへ）に気（き）を付（つ）けて置（お）くぞよ。
[043] 外国（がいこく）から今（いま）に六（むつ）ケ敷（しい）難題（なんだい）が持（もち）かけて来（く）るが、
[044] 今（いま）の番頭（ばんとう）の弱腰（よわごし）では到底（とうてい）能（よ）う貫（つら）ぬかんぞよ。
[045] 是（これ）も時節（じせつ）であるから、
[046] 何程（なにほど）智慧（ちゑ）学（がく）がありても今度（こんど）は一文（いちもん）の価値（ねうち）も無（な）いから、
[047] 日本（にほん）の人民（じんみん）が揃（そろ）ふて改心（かいしん）いたせば良（よ）し、
[048] 到底（とうてい）改心（かいしん）が出来（でき）ぬなら止（や）むを得（え）ず気（き）の毒（どく）が出来（しゆつたい）いたすぞよ。
[049] 世界（せかい）の九分九厘（くぶくりん）が近（ちか）よりて来（き）たぞよ。
[050] 一厘（いちりん）の仕組（しぐみ）で三千世界（さんぜんせかい）を立直（たてなを）すのは、
[051] 綾部（あやべ）の大本（おほもと）より外（ほか）には無（な）いぞよ。
[052] 今（いま）この仕組（しぐみ）が日本（にほん）の人民（じんみん）に判（わか）りたら、
[053] 三千年（さんぜんねん）の神界（しんかい）の仕組（しぐみ）が成就（ぜうじゆ）いたさんから、
[054] 今（いま）の今（いま）までは誠（まこと）の元（もと）の一厘（いちりん）の所（ところ）は申（もう）さんから、

[055] 疑（うたが）ふ人民（じんみん）は未（ま）だ未（ま）だ有（あ）るぞよ。
[056] 富士（ふじ）と鳴戸（なると）の昔（むかし）からの経綸（しぐみ）が判（わか）りて来（き）たら、
[057] 世界（せかい）は激（はげ）しく成（な）りて、
[058] 外国（がいこく）が薩張（さつぱ）り帰順（おうぜう）いたして日本（にほん）へ末代（まつだい）従（したが）ふやうに成（な）るぞよ。
[059] 東京（とうきよう）の経綸（しぐみ）はミノヲハリ、
[060] 尾張（をはり）の経綸（しぐみ）は世（よ）の終（をは）り、
[061] 伊勢（いせ）は丹波（たんば）に丹波（たんば）は神都（みやこ）、
[062] みやこの経綸（しぐみ）は万古末代（まんごまつだい）つづくぞよ。
[063] 続（つづ）く血筋（ちすじ）は世（よ）の本（もと）の天（てん）と地（ち）との直系（ぢきぢき）の日（ひ）の大神（おほかみ）と地（ち）の神（かみ）、
[064] 天地（てんち）揃（そろ）ふて水晶（すいしよう）の誠（まこと）一（ひ）とつの末永（すへなが）き結構（けつこう）な神代（かみよ）に致（いた）すぞよ。
[065] 神代（かみよ）に成（な）りたら人民（じんみん）の身魂（みたま）にも御光（おひかり）が刺（さ）すぞよ。
[066] 暑（あつ）さ凌（しの）いで秋（あき）吹（ふ）く風（かぜ）を待（ま）てど、
[067] 世界（せかい）は淋（さび）しくなるぞよと、
[068] 今迄（いままで）出口（でぐち）直（なを）の筆先（ふでさき）に知（し）らして置（お）いたが、
[069] 今（いま）が其（その）時節（じせつ）であるぞよ。
[070] 未（ま）だ未（ま）だ世界（せかい）は安心（あんしん）な所（ところ）へは行（ゆ）かぬぞよ。
[071] 是（これ）からが彦火々出見（ひこほほでみ）の初（はじま）りであるぞよ。
[072] 目無堅間（めなしかたま）の神船（みふね）はこれから出（で）て来（く）るぞよ。
[073] 水火地（しほつち）の大名（おほな）は何処（どこ）に現（あらは）れて居（を）るか、
[074] これを知（し）りた人民（じんみん）今（いま）に一人（いちにん）も無（な）いが、

[075] 燈台元暗（とうだいもとくらし）の誓（たと）えの通（とお）りの世（よ）であるぞよ。
[076] 艮（うしとら）の金神（こんじん）が明治（めいじ）二十五年に、
[077] 竜宮館（りうぐうやかた）に出口（でぐち）の守（かみ）と現（あら）はれた折（をり）の初発（しよつぱつ）に、
[078] 竜宮（りうぐう）の乙姫殿（をとひめどの）が御越（おこし）なされて、
[079] 今日（こんにち）の御祝儀（おしゆぎ）お目出度（めでたう）存（そん）じますると仰（おつ）しやつて、
[080] 今（いま）まで海（うみ）の底（そこ）に溜（た）めて置（お）かれた御宝（みたから）を、
[081] 陸（あげ）の竜宮館（りうぐうやかた）の高天原（たかあまはら）へ持運（もちはこ）びて、
[082] 艮（うしとら）の金神様（こんじんさま）にお渡（わた）し申（もう）すと仰（あふ）せになりたが、
[083] 海（うみ）の中（なか）には金（きん）は幾何程（いくなにほど）でもあるから、
[084] 竜宮様（りうぐうさま）の御改心（ごかいしん）で今度（こんど）はいよいよ受取（うけと）りて、
[085] 新（さら）つの金（きん）を吹（ふ）く時節（じせつ）が参（まい）りたぞよ。
[086] 斯世（このよ）一切（いつさい）の事（こと）は皆（みな）神（かみ）の自由（じゆう）であるから、
[087] 何程（なにほど）人民（じんみん）が智慧（ちゑ）や学（がく）で考（かんが）えても、
[088] 神（かみ）の許（ゆる）し無（な）き事（こと）には、
[089] 肝腎（かんじん）の艮（とど）めを差（さ）すといふ事（こと）は、
[090] 何時（いつ）になりても出来（でき）は致（いた）さんぞよ。
[091] 竜宮（りうぐう）の乙姫殿（をとひめどの）は誠（まこと）に欲（よく）の深（ふか）い御神様（おんかみさま）で在（あ）りたなれど、
[092] 今度（こんど）の二度目（にどめ）の世（よ）の立替（たてかへ）のある事（こと）を、
[093] 世（よ）の初発（しよつぱつ）から能（よ）く御存知（ごぞんじ）であるから、
[094] 第一番（だいいちばん）に御改心（ごかいしん）が出来（でき）て、
[095] 艮（うしとら）の金神（こんじん）の片腕（かたうで）となりて御働（おはたら）き遊（あそ）ばすから、
[096] 是（これ）からはこの大本（おほもと）の内部（なか）も、
[097] 世界（せかい）を日増（ひまし）に大変（おほがわ）りを致（いた）すぞよ。
[098] 三千世界（さんぜんせかい）の宝（たから）は皆（みな）国常立尊（くにとこたちのみこと）の拵（こし）らえたもの斗（ばか）りで在（あ）るから、
[099] 世（よ）が元（もと）へ戻（もど）りて、
[100] 何（なに）も彼（か）も艮（うしとら）の金神（こんじん）が自由（じゆう）に致（いた）す時節（じせつ）が参（まい）りたから、
[101] 今迄（いままで）の事（こと）を思（おも）ふて頑張（がんば）りて居（を）るとスコタンを喰（く）ふ事（こと）になりたぞよ。
[102] 人民（じんみん）の力（ちから）で行（や）れるなら我（が）を出（だ）して何（なん）なりと行（や）りて見（み）よれ、
[103] 初（はじ）めはチト良（よ）きやうに在（あ）るが、
[104] 先（さき）へ行（ゆ）く程（ほど）つまりて途（みち）が無（な）くなりて、
[105] 行（ゆ）きも帰（かへ）りも成（な）らぬやうに致（いた）されるぞよ。
[106] 是（これ）が今迄（いままで）の世（よ）とは違（ちが）ふと申（もう）すのであるぞよ。
[107] 珍（めづ）らしき事（こと）を致（いた）して、
[108] 三千世界（さんぜんせかい）の善（ぜん）の鏡（かがみ）と悪（あく）の鏡（かがみ）とを出（だ）す世界（せかい）の大本（おほもと）は、
[109] 何彼（なにか）の事（こと）が厳（きび）しくなるぞよと申（もう）してあろうがな。
[110] キカねばキクやうにして改心（かいしん）さすと申（もう）してあるが、
[111] 今（いま）が大事（だいじ）の性念場（せうねんば）であるから、
[112] 心（こころ）に当（あた）る人民（じんみん）は一日（いちにち）も早（はや）く我（われ）の欲（よく）を捨（す）て、
[113] 神界（しんかい）の御用（ごよう）第一（だいいち）に致（いた）すか結構（けつこう）であるぞよ。
[114] 神（かみ）は困（こ）まらねど其人（そのひと）が可愛（かあい）さうなから、
[115] 神（かみ）がクドウ気（き）を付（つ）けておくぞよ。
[116] 今（いま）の人民（じんみん）は永（なが）らく体主霊従（あく）の中（なか）に染（そま）り切（き）りて居（を）りたから、
[117] 容易（なかなか）一寸（ちよつと）には改心（かいしん）が出来（でき）にくいなれど、
[118] モウ時節（じせつ）が来（き）たから、
[119] 改心（かいしん）さす間（ま）が無（な）いから、
[120] 今（いま）までの学（がく）や智慧（ちゑ）を横（よこ）へ遣（や）りておいて、
[121] 只（ただ）一心（いつしん）に神（かみ）の申（もう）すやうに致（いた）されよ。
[122] 考（かんが）へたり研究（けんきう）いたしたりするやうな気楽（きらく）な時（とき）では無（な）いぞよ。
[123] モウ二進（につち）も三進（さつち）も成（な）らぬ所（ところ）まで世（よ）が差迫（さしせま）りて来（き）て居（を）るぞよ。
[124] 何程（なにほど）道（みち）の為（ため）じや御国（みくに）の為（ため）じやと申（もう）しても、
[125] 誠生粋（まこときつすい）の道（みち）思（おも）ひ国（くに）思（おも）ひの人民（じんみん）は尠（すく）ないから、
[126] 人民（じんみん）の申（もう）す事（こと）は嘘（うそ）が多（おほ）いから、
[127] 神（かみ）も中々（なかなか）油断（ゆだん）が出来（でき）ぬやうに成（な）りて来（き）たぞよ。
[128] 今（いま）の人民（じんみん）の盲目（めくら）聾（つんぼ）の欲（よく）に抜目（ぬけめ）の無（な）いのには、
[129] 神（かみ）も閉口（へいこう）いたして居（を）るぞよ。
[130] 利己主義（われよし）の行（や）り方（かた）ばかり致（いた）して居（を）ると、
[131] 夫（そ）れが世（よ）が代（かわ）りて居（を）るから、
[132] 自滅自亡（われわるし）の種（たね）になる二度目（にどめ）の世（よ）の立替（たてかへ）であるぞよ。
[133] 此（こ）の大本（おほもと）の行（や）り方（かた）と世界（せかい）とを比（くら）べて見（み）たら善（ぜん）と悪（あく）との鏡（かがみ）が出（だ）して在（あ）るから、
[134] 改心（かいしん）せずには居（を）れぬ事（こと）に仕（し）てあるぞよ。
[135] 世（よ）の立替（たてかへ）が初（はじま）りたら、
[136] 世界（せかい）は上（のぼ）り下（くだ）りで騒（さわ）がしくなると申（もう）してありたが、
[137] 外国（がいこく）の王（わう）の今（いま）の有様（ありさま）、
[138] まだまだ斯（こ）んなチヨロコイ事（こと）ではないぞよ。
[139] 何処（どこ）へ飛火（とびひ）が致（いた）さうも知（し）れんぞよ。
[140] 夫（そ）れで永（なが）らくの間（あいだ）艮（うしとら）の金神（こんじん）が出口（でぐち）直（なを）の身魂（みたま）を使（つか）ふて、
[141] 脚下（あしもと）へ火（ひ）が燃（も）えるぞよ。
[142] 鳥（とり）がたつぞよ気（き）を付（つ）けよと申（もう）して知（し）らしたが、
[143] 日本（にほん）の人民（じんみん）は上（うへ）から下（した）まで欲（よく）斗（ばか）りで目（め）が眩（くら）みて了（しも）ふて居（を）るから、
[144] 今（いま）に判（わか）りて居（を）る人民（じんみん）が何程（なにほど）も無（な）いが、
[145] 今（いま）に成（な）りてからバタ付（つい）ても、
[146] モウ守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）の力（ちから）では到底（とうてい）叶（かな）はんから、
[147] 艮（うしとら）の金神（こんじん）の申（もう）すやうに、
[148] 今迄（いままで）のやうな利己主義（われよし）の精神（せいしん）を立直（たてなを）して、
[149] 水晶（すいしよう）の生（うま）れ赤子（あかご）の心（こころ）に成（な）つて、
[150] 今度（こんど）の肝腎（かんじん）の御用（ごよう）を勤（つと）めたなら、
[151] 末代（まつだい）名（な）の残（のこ）る結構（けつこう）な事（こと）が出来（でき）るなり、
[152] 今（いま）までの心（こころ）で行（や）りて行（ゆ）くなら、
[153] 十人並（じうにんなみ）のお出直（でなを）し誠（まこと）に気（き）の毒（どく）な事（こと）が出来（しゆつたい）いたすぞよ。

[154] 神（かみ）の申（もう）す事（こと）毛筋（けすじ）も間違（まちがい）は無（ない）ぞよ。
[155] 東京（とうきよう）で経綸（しぐみ）をするが身（み）の終（をは）りと申（もう）して知（し）らしてありたが、
[156] キモがアノ通（とほ）りの失敗（しくじり）をいたし、
[157] 次（つぎ）にイヤが真似（まね）してアノ通（とほ）り、
[158] カカが金（かね）を掘（ほ）り出（だ）すと申（もう）して失敗（しくじ）り、
[159] マサがまた思（おも）はく立（た）たず、
[160] 是（これ）だけ鏡（かがみ）を出（だ）して見（み）せても未（ま）だキカねばキクやうに為（し）て改心（かいしん）させるなれど、
[161] 其処（そこ）へ成（な）りての改心（かいしん）はモウ遅（おそ）いから、
[162] 一日（いちにち）も早（はや）く今（いま）の内（うち）に行方（やりかた）を薩張（さつぱ）り替（か）えて下（くだ）され、
[163] 取返（とりかへ）しのならん事（こと）が出来（しゆつたい）いたして、
[164] 世間（せけん）へ顔出（かほだ）しのならん事（こと）に成（な）るぞよ。
[165] 今（いま）大本（おほもと）の教（をし）えを拡（ひろ）め行（ゆ）くと申（もう）して、
[166] ソハのそはそはしひ遣（や）り方（かた）、
[167] 斯（こ）んな弱（よわ）ひ誠（まこと）の無（な）い精神（せいしん）で、
[168] 三千世界（さんぜんせかい）の大神（おほかみ）の御用（ごよう）が勤（つと）まると思（おも）ふて居（を）るか。
[169] 大慢神（おほまんしん）も大間違（おほまちが）いも程（ほど）があるぞよ。
[170] トモもモウ少（すこ）し筆先（ふでさき）を調（しら）べて下（くだ）さらぬと、
[171] 抜（ぬ）きも差（さ）しも出来（でき）ぬやうな事（こと）になるぞよ。
[172] 大本（おほもと）の役員（やくいん）信者（しんじや）一同（いちどう）に気（き）を付（つ）けるが、
[173] 今（いま）が何（なに）より肝腎（かんじん）要（かな）めの性念場（せうねんば）であるぞよ。
[174] 早（はや）く眼（め）を覚（さま）して下（くだ）されよ。
[175] 外国（がいこく）の体主霊従金銀為本之政策（あくのやりかた）で、
[176] 何時（いつ）までも世（よ）が続（つづ）くやうに思（おも）ふて、
[177] 一生懸命（いつせうけんめい）に四脚（よつあし）の守護神（しゆごうじん）が操掻（からか）いで御座（ござ）るが、
[178] モウ世（よ）が済（す）みたから、
[179] 何程（なにほど）骨（ほね）を折（を）りて見（み）た所（ところ）で、
[180] 百日（ひやくにち）の説法（せつぽう）屁（へ）一（ひと）つにも成（な）らぬぞよ。
[181] 猿（さる）も狐（きつね）も狗（いぬ）も蛙（かわず）も皆（みな）奥山（おくやま）に隠（かく）れて了（しも）ふて、
[182] 今（いま）の体主霊従（あく）の経綸（しぐみ）の真最中（まつさいちう）であるが、
[183] 気（き）の毒（どく）ながら日本（にほん）の神国（しんこく）の行方（やりかた）は四脚（よつあし）の手（て）には合（あ）はぬから、
[184] 要（い）らぬ御心配（ごしんぱい）は止（や）めて下（くだ）されよ。
[185] 武蔵野（むさしの）に今（いま）は狸（たぬき）の腹鼓（はらつつみ）たたいて鳴（な）らして、
[186] 八畳敷（はちぜうじき）まで拡（ひろ）げた○○の跡（あと）の始末（しまつ）は何（ど）ふする積（つも）りか。
[187] 人民（じんみん）では斯（この）終局（おさまり）は就（つ）くまいぞよ。
[188] 日本（にほん）の神国（しんこく）を茲（ここ）まで四脚（よつあし）が曇（くも）らして置（お）いて、
[189] 未（ま）だ飽（あ）き足（た）らひで今日（いま）の世（よ）の持方（もちかた）、
[190] 神（かみ）はモウ肝忍袋（かんにんぶくろ）の緒（を）が切（き）れたぞよ。
[191] 日本（にほん）の上（うへ）に立（た）ちて外国（がいこく）の下（した）を働（はた）らく四足（よつあし）の守護神（しゆごうじん）よ、
[192] 気（き）の毒（どく）ながら、
[193] 神（かみ）の申（もう）す間（うち）に聞（き）かぬと、
[194] 昔（むかし）からの経綸（しぐみ）通（どほ）りに気（き）の毒（どく）でも致（いた）さねば、
[195] 神界（しんかい）の永（なが）らくの大神業（たいもう）の邪魔（じやま）に成（な）るから、
[196] 其（その）仕組（しぐみ）の蓋（ふた）を開（ひら）けるから、
[197] 跡（あと）から神（かみ）に不足（ふそく）は申（もう）して下（くだ）さるなよ。

[198] 神（かみ）は気（き）を付（つ）けた上（うへ）にも気（き）を注（つ）けて在（あ）るぞよ。
[199] 斯（この）大本（なか）の役員（やくいん）も余程（よほど）確（しつか）り致（いた）さぬと、
[200] 未（ま）だ肝腎（かんじん）の仕組（しぐみ）が解（わか）りて居（を）らんから、
[201] 俄（にわか）にバタ付（つ）かねば成（な）らん事（こと）になるが、
[202] 夫（そ）れで大本（おほもと）の役員（やくいん）と申（もう）しても世界（せかい）へ申訳（もうしわけ）の無（な）い事（こと）が出来（しゆつたい）いたすぞよ。
[203] 出口（でぐち）直（なを）が上天（くにがえ）いたしてからは、
[204] 斯（この）大本（おほもと）は一段（いちだん）に厳（きび）しく成（な）るから、
[205] 其（その）覚悟（かくご）で居（を）らぬと、
[206] トチメンボウを振（ふ）らねばならぬ事（こと）になるぞよ。
[207] 筆先（ふでさき）を充分（じゆうぶん）腹（はら）へ入（い）れて能（よ）く消化（こな）して居（を）らぬと、
[208] 筆先（ふでさき）が間（ま）に合（あ）はぬから、

[209] モ一度（いちど）念（ねん）を押（を）して置（お）くぞよ。
[210] 艮（うしとら）の金神（こんじん）は是（これ）から暫時（しばらく）の間（あいだ）は、
[211] 大出口（おほでぐち）直（なを）の代（かわ）りに変性女子（へんぜうによし）の身魂（みたま）を籍（か）りて、
[212] 色々（いろいろ）と化（ば）かして御用（ごよう）致（いた）さすから、
[213] 余程（よほど）気（き）を付（つ）けて居（を）らぬと大（おほ）きな取違（とりちが）いを致（いた）して、
[214] 跡（あと）で愧（はづ）かしき事（こと）が出来（しゆつたい）いたすぞよ。
[215] 三千世界（さんぜんせかい）の大化物（おほばけもの）じやと申（もう）して、
[216] 是（これ）までの大出口（おほでぐち）直（なを）の筆先（ふでさき）に毎度（まいど）出（だ）さして在（あ）ろうがな。
[217] 此（こ）の大化物（おほばけもの）が全部（すつくり）世界（せかい）へ現（あら）はれる時節（じせつ）が近（ちか）ふなりて来（き）たぞよ。
[218] 神（かみ）が一度（いちど）筆先（ふでさき）に出（だ）したら何時（いつ）になりても違（ちが）ひは致（いた）さぬぞよ。
[219] 斯（こ）の大化物（おほばけもの）は三千世界（さんぜんせかい）の晒（さら）し物（もの）であるから、
[220] 今（いま）の普通（ひととうり）の人民（じんみん）では見当（けんとう）が取（と）れんやうに致（いた）して在（あ）るが、
[221] 今（いま）に何（なに）も彼（か）も皆（みな）判（わか）りて来（き）て、
[222] 日本（にほん）の人民（じんみん）がアフンと致（いた）して、
[223] 眼舞（めま）いが来（く）る者（もの）が沢山（たくさん）に現（あら）はれて来（く）るぞよ。
[224] 珍（めづ）らしき事（こと）の判（わか）る世界（せかい）の大本（おほもと）で在（あ）るぞよ。
[225] 世（よ）は持切（もちき）りには致（いた）させんと申（もう）すのは、
[226] 今度（こんど）明白（ありやか）に判（わか）りて来（く）るぞよ。
[227] 外国（がいこく）の八尾八頭（やつをうやつがしら）の守護神（しゆごうじん）が、
[228] 渡（わた）りて来（こ）られん筈（はず）の日本（にほん）の神国（しんこく）へ渡（わた）りて来（き）て、
[229] 日本（にほん）の女（をんな）を自由（じゆう）に致（いた）して、
[230] 今（いま）では機械（からくり）同様（どうよう）、
[231] 神（かみ）は誠（まこと）に残念（ざんねん）なぞよ。
[232] 是（これ）でも見（み）て居（を）ざれよ、
[233] 今（いま）に善悪（ぜんあく）の身魂（みたま）の審判（さには）が始（はじ）まるぞよ。
[234] 天王台（てんわうだい）の神庭会議（さには）が始（はじま）りたら、
[235] 何如（いか）な守護神（しゆごうじん）でも薩張（さつぱり）尾（を）を出（だ）して、
[236] 化（ば）けの皮（かわ）を表（あら）はすやうに成（な）るぞよ。
[237] そうなりては可愛想（かあいさう）なから、
[238] 其所（そこ）に成（な）るまでに改心（かいしん）をさして、
[239] 化（ば）けを表（あら）はさずに此儘（このまま）で続（つづ）いて行（や）らしたいと思（おも）へども、
[240] 余（あま）りの事（こと）で改心（かいしん）の為（さ）せやうが無（な）いぞよ。
[241] 思（おも）ひの違（ちが）ふ人民（じんみん）斗（ばか）りが現（あら）はれて、
[242] 世界（せかい）は開（あ）いた口（くち）が塞（ふさ）がらぬ事（こと）斗（ばか）り出来（しゆつたい）するぞよ、

[243] 是（こ）の判（わか）りた人民（じんみん）今（いま）に無（な）いぞよ。
[244] 艮（うしとら）の金神（こんじん）国常立之尊（くにとこたちのみこと）が三千年（さんぜんねん）の経綸（しぐみ）いたして、
[245] 待（ま）ちに待（ま）ち兼（かね）た松（まつ）の代（よ）五六七（みろく）の神代（かみよ）が廻（めぐ）りて来（き）たから、
[246] 今年（こんねん）からは何彼（なにか）の経綸（しぐみ）の蓋（ふた）が開（あ）いて、
[247] 何（なに）も知（し）らぬ世界（せかい）の人民（じんみん）がアフンと致（いた）すやうな大事業（たいもう）が完成（でけ）て来（く）るぞよ。
[248] 一番（いちばん）に斯（この）大本（おほもと）へ世界（せかい）の宝（たから）を竜宮殿（りうぐうどの）の御手伝（おてつだい）で世（よ）に上（あ）げて、
[249] 三千世界（さんぜんせかい）を鳴（な）らすぞよ。
[250] 松（まつ）の老木（おいき）に鶴（つる）が巣（す）を組（く）む時節（じせつ）が来（き）たぞよ。
[251] 鶴（つる）と亀（かめ）とが此（こ）の大本（おほもと）へ舞（ま）ひ下（くだ）るぞよ。
[252] 人民（じんみん）には今（いま）では判（わか）らねども、
[253] 跡（あと）に成（な）りたら判（わか）りて来（く）るぞよ。
[254] 十二の卵（たまご）を産（う）み並（なら）べ、
[255] 名（な）も高砂（たかさご）の尉（ぜう）と姥（うば）、
[256] 夫婦（ふうふ）揃（そろ）ふて大地（だいち）の掃除（そうじ）を致（いた）したら、
[257] 跡（あと）は結構（けつこう）な云（い）ふに言（い）はれぬ楽（たの）もしき世（よ）となるぞよ。
[258] アとスとの御用（ごよう）は誠（まこと）に結構（けつこう）であるぞよ。
[259] 夫（そ）れに就（つ）けてはキの御用（ごよう）御苦労（ごくろう）であるぞよ。
[260] 神（かみ）の経綸（しぐみ）の開（ひら）く初発（しよつぱつ）の肝腎（かんじん）の五六七（みろく）の御用（ごよう）であるぞよ。
[261] この大本（おほもと）は因縁（いんねん）の身魂（みたま）でないと、
[262] 何事（なにごと）も肝腎（かんじん）の御用（ごよう）は致（いた）させんぞよ。
[263] 二十七年も此（こ）の大本（おほもと）へ立寄（たちよ）りて居（を）るテハの身魂（みたま）は、
[264] 昔（むかし）から悪（あく）に強（つよ）い身魂（みたま）の性来（せうらい）で、
[265] 元（もと）の生神（いきがみ）を艮（うしとら）へ押込（おしこ）めた身魂（みたま）であるから、
[266] 元（もと）からの性来（せうらい）は一寸（ちよつと）やソツトには直（なを）らぬから、
[267] 今（いま）に成（な）りても陰（かげ）になり陽（ひなた）になり、
[268] 大本（おほもと）へ這入（はい）りて邪魔（じやま）斗（ばか）り致（いた）す事（こと）を考（かんが）へて居（を）るが、
[269] 是（これ）も神（かみ）から鏡（かがみ）に出（だ）してあるのであるから、
[270] 改心（かいしん）いたせば助（たす）けて遣（や）るなれど、
[271] 何時（いつ）までも改心（かいしん）出来（でき）ねば、
[272] 天地（てんち）の規則（きそく）通（どほ）りに致（いた）して了（しも）ふぞよ。
[273] 気（き）の毒（どく）でも身魂（みたま）に改心（かいしん）が出来（でき）ねば、
[274] 天地（てんち）の規則（きそく）はナンボ神（かみ）でも変（か）えると云（い）ふ事（こと）は出来（でき）んから、
[275] 助（たす）け様（やう）が無（な）いから、
[276] 神（かみ）が気苦労（きぐろう）致（いた）せども、
[277] 守護神（しゆごうじん）と其人（そのひと）の心（こころ）とは世（よ）の元（もと）の神（かみ）の心（こころ）と正反対（さかさま）であるから、

[278] 何（ど）う致（いた）す事（こと）も出来（でき）ぬぞよ。
[279] 暑（あつ）さ凌（しの）いで秋（あき）吹（ふ）く風（かぜ）を待（ま）てど、
[280] 世界（せかい）は淋（さび）しく成（な）るぞよと申（もう）して、
[281] 毎度（まいど）警告（しら）して置（お）いたが、
[282] 世界（せかい）の大戦争（おほたたかい）が一寸（ちよつと）片付（かたつ）いて、
[283] 是（これ）から世界（せかい）の人民（じんみん）は安神（あんしん）に暮（くら）せると思（おも）ふて居（を）れど、
[284] 是（これ）から先（さ）きは段々（だんだん）と約（つま）りて来（き）て世界（せかい）は淋（さび）しく、
[285] 一旦（いつたん）は火（ひ）の消（き）えたやうになるとの神言（こと）でありたぞよ。
[286] 戦争（せんそう）は是（これ）で済（す）みたのでは無（な）いぞよ。
[287] 戦争（せんそう）と申（もう）しても殺合（ころしあ）ひの喧嘩（けんくわ）斗（ばか）りでないぞよ。
[288] 何（なに）に就（つ）けても大戦争（おほたたかい）であるぞよ。
[289] 少（すこ）しでも食物（たべもの）の用意（ようゐ）を致（いた）さねば、
[290] 後（あと）で地団太（ぢだんだ）蹈（ふ）んでも追付（をいつ）かぬ事（こと）になるぞよ。
[291] 四足（よつあし）の餌（ゑさ）の奪（と）り合（あ）ひが始（はじ）まりて来（く）るぞよ。
[292] 未（ひつじ）と申（さる）とが腹（はら）を減（へ）らして惨（むご）たらしい酉（とり）やいが初（はじ）まるぞよ。
[293] 今迄（いままで）世界（せかい）の人民（じんみん）の苦（くる）しむ大戦争（おほたたかい）を喜（よろ）こんで、
[294] 結構（けつこう）な事（こと）に成（な）りて金銀（きんぎん）を積（つ）んで高振（たかぶ）つて居（を）りた人民（じんみん）は気（き）の毒（どく）ながら、
[295] 真逆様（まつさかさま）に地獄（ぢごく）のドン底（そこ）に落（を）ちて苦（くる）しむぞよ。
[296] 我欲本意（われよし）の行方（やりかた）では永（なが）うは続（つづ）かんと知（し）らして在（あ）りた事（こと）の実地（じつち）を神（かみ）から為（し）て見（み）せてやるぞよ。
[297] 是（これ）を見（み）て世界（せかい）の人民（じんみん）は一時（いちじ）も早（はや）く改心（かいしん）を致（いた）されよ。
[298] 我（われ）の所有（もの）は天地（てんち）の間（あいだ）に木（き）の葉（は）一枚（いちまい）も無（な）いぞよ。
[299] 頭（あたま）の毛（け）一筋（ひとすじ）でも下駄（げた）の裏（うら）に付（つ）いた砂（すな）一（ひと）つでも、
[300] 神（かみ）が造（つく）りたもので在（あ）るぞよ。
[301] 今（いま）の人民（じんみん）は余（あま）り結構（けつこう）すぎて冥加（みようが）と云（い）ふ事（こと）を知（し）らぬから、
[302] 世（よ）の立替（たてかへ）の折（をり）には、
[303] 天地（てんち）からの戒（いまし）めに逢（あ）ふて驚愕（びつくり）いたして、
[304] 頭（かしら）を下（した）に致（いた）して歩行（ある）かねば成（な）らぬやうに今（いま）に成（な）りて来（く）るから、
[305] 艮（うしとら）の金神（こんじん）は夫（そ）れを見（み）る眼（め）が辛（つら）いから、
[306] 明治（めいじ）廿五年から大出口（おほでぐち）直（なを）の体内（たいない）を借（か）りて色々（いろいろ）と苦労（くろう）をさして、
[307] 世界（せかい）の守護神（しゆごうじん）と人民（じんみん）とに気（き）を付（つ）けたので在（あ）りたぞよ、
[308] 今（いま）この大本（おほもと）へ色々（いろいろ）と世界（せかい）の心（こころ）になりて居（を）りた体主霊従（あく）の守護神（しゆごうじん）を、
[309] 神（かみ）から引寄（ひきよ）せて居（を）るから、
[310] 大本（おほもと）の役員（やくいん）は御苦労（ごくろう）であれども昔（むかし）の事（こと）から後（さき）の世（よ）の事（こと）まで説（と）き聞（き）かして改心（かいしん）さして、
[311] 神世（かみよ）の柱（はしら）を研（みが）かねばならぬから、
[312] 第一（だいいち）に役員（やくいん）から水晶（すいしよう）に成（な）りて下（くだ）さらんと、
[313] 一寸（ちよつと）でも濁（にご）りが在（あ）りたら、
[314] 世界（せかい）から出（で）て来（く）る守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）を改心（かいしん）さして、
[315] 神（かみ）の柱（はしら）に用（つか）ふ事（こと）が出来（でき）んから、
[316] 片時（かたとき）の間（ま）も早（はや）く誠（まこと）を覚（さと）りて下（くだ）されよ。
[317] 判（わか）りたと思（おも）ふても未（ま）だ未（ま）だ中々（なかなか）誠（まこと）の事（こと）は解（わか）りては居（を）らんぞよ。
[318] 茲（ここ）で役員（やくいん）が誤解（とりちがい）を致（いた）すと、
[319] 三千年（さんぜんねん）の永（なが）らくの経綸（しぐみ）が遅（おく）れて来（き）て、
[320] 世界（せかい）は遅（おく）れた丈（だ）けは永（なが）らく苦（くる）しまねばならぬぞよ。
[321] 斯（この）大本（おほもと）は世界（せかい）へも移（うつ）り世界（せかい）からも移（うつ）りて来（く）るから、
[322] 大本（おほもと）の中（なか）からキチンと立替（たてかへ）立直（たてなを）しを致（いた）して、
[323] アレでならこそ世界（せかい）の立直（たてなをし）の大本（おほもと）じやと、
[324] 世間（せけん）の人民（じんみん）が申（もう）すやうに成（な）る所（ところ）まで、
[325] 各自（めいめい）に身魂（みたま）を研（みが）ひて下（くだ）されよ。
[326] モウ時節（じせつ）が迫（せま）りて来（き）て、
[327] 改心（かいしん）の間（ま）がないぞよ。
[328] 大地（だいち）の上（うへ）は邪神（あくがみ）の眷属（けんぞく）やら四（よ）ツ足（あし）の守護神（しゆごうじん）に脚（あし）一本（いつぽん）置（お）く所（ところ）も無（な）いまで汚（よご）されて了（しも）ふて、
[329] 昔（むかし）の天地（てんち）の元（もと）の生神（いきがみ）の居（を）る所（ところ）も無（な）いやうになりたから、
[330] 綾部（あやべ）の大本（おほもと）は昔（むかし）から神（かみ）の経綸（しぐみ）で隠（かく）して在（あ）りた結構（けつこう）な所（ところ）であるから天地（てんち）の神（かみ）が昇降（おりあがり）を致（いた）して今度（こんど）の二度目（にどめ）の天（あま）の岩戸（いわと）を開（ひら）く地場（ぢば）であるから、
[331] 塵（ちり）一本（いつぽん）でも無（な）いやうに清（きよ）らかに致（いた）して下（くだ）され。
[332] 今（いま）までは誠（まこと）の元（もと）の生神（いきがみ）は、
[333] 丹后（たんご）の男島（をしま）女島（めしま）と播磨（はりま）の神島（かみじま）とに隠（かく）れて、
[334] 三千世界（さんぜんせかい）の守護（しゆごう）いたして居（を）りたぞよ。
[335] 時節（じせつ）参（まい）りて天（てん）の大神様（おほかみさま）の御命令（ごめいれい）を頂（いただ）きて、
[336] 竜宮館（りうぐうやかた）の高天原（たかあまはら）に現（あら）はれて、
[337] 水晶（すいしよう）の世（よ）の御用（ごよう）を致（いた）すのであるから、
[338] 人民（じんみん）は猶更（なほさら）この大本（おほもと）へ引寄（ひきよ）せて貰（もら）ふた人民（じんみん）は、
[339] 余程（よほど）心（こころ）を清（きよ）らかに持（も）ちて、
[340] 善（ぜん）の道（みち）へ立帰（たちかへ）らぬとウカウカ大本（おほもと）へ参（まい）りて致（いた）して居（を）りたら、
[341] 御神徳（おかげ）いただく所（ところ）で無（な）い恐（こわ）い事（こと）が出来（でき）て来（く）るぞよ。
[342] 是（これ）からは神（かみ）は日増（ひまし）に烈敷（はげし）くなるぞよ。
[343] 人民（じんみん）も改心（かいしん）せずには居（を）られんやうに成（な）るぞよ。
[344] この大本（おほもと）は誠（まこと）に結構（けつこう）な所（ところ）の恐（おそ）ろしい所（ところ）であるぞよ。
[345] 大化物（おほばけもの）が隠（か）くして在（あ）るぞよ。
[346] この化（ば）け物（もの）は普通（ふつう）の化（ば）け物（もの）でないから、
[347] 現（あら）はれたら心（こころ）の悪（わ）るき守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）は腰（こし）が抜（ぬ）けて了（しも）ふて、

[348] 四（よ）ツ這（ば）ひに成（な）つて苦（くる）しむぞよ。
[349] この大本（おほもと）には三千世界（さんぜんせかい）の大気違（おほきちが）いやら大化物（おほばけもの）が表（あら）はれて、
[350] 世（よ）の立替（たてかへ）立直（たてなを）しの神界（しんかい）の御用（ごよう）を致（いた）して居（を）るから、
[351] 普通（ただ）の人民（じんみん）の眼（め）からは見当（けんとう）は一寸（ちよつと）取（と）れ難（にく）いなれど、
[352] 世界（せかい）の大本（おほもと）に現（あら）はれた気違（きちが）いが申（もう）した事（こと）は、
[353] 一分（いちぶ）一厘（いちりん）間違（まちが）いのない、
[354] チト実（み）のある気違（きちが）いであるぞよ。
[355] 神（かみ）から見（み）れば今（いま）の日本（にほん）の人民（じんみん）は真正（せうまつ）の狂人（きちがい）斗（ばか）りで、
[356] 言（い）ふ事（こと）も為（す）る事（こと）も皆（みな）間違（まちが）ひだらけであるぞょ。
[357] それで今（いま）の人民（じんみん）の致（いた）す事（こと）はチツトも尻（しり）が結（むす）べて居（を）らぬから、
[358] 何時（いつ）も縮尻（しくじ）るので在（あ）るぞよ。
[359] 毎日（まいにち）毎夜（まいよ）嘘（うそ）つく事（こと）ばかり勉強（べんきやう）いたして、
[360] 是（これ）が文明開化（ひらけた）世（よ）の行方（やりかた）と申（もう）して居（を）るが、
[361] 今（いま）の人民（じんみん）の致（いた）した事（こと）は、
[362] 政治（せいじ）に因（よ）らず教育（きよういく）に由（よ）らず、
[363] 何（なに）一（ひと）つも碌（ろく）な事（こと）は出来（でき）ては居（を）ろまいがな。
[364] 夫（そ）れで日本（にほん）神国（しんこく）の人民（じんみん）と申（もう）されやうか、
[365] 判（わか）らぬと申（もう）しても盲目（めくら）と申（もう）しても余（あま）りであるぞよ。
[366] 外国人（がいこくじん）に自由自在（じゆうじざい）に致（いた）され、
[367] 眉毛（まゆげ）の数（かず）まで読（よ）まれて居（を）りても、
[368] 未（ま）だ気（き）が付（つ）かず、
[369] ケツのケまでも抜（ぬ）かれて了（しも）ふて居（を）り乍（なが）ら、
[370] 未（ま）だ眼尻（めじり）を下（さ）げて歓（よろ）こんで居（を）ると云（い）ふ、
[371] 今（いま）の日本（にほん）の○○○○の体裁（ていさい）、
[372] 開（あ）いた口（くち）が塞（ふさ）がらぬと申（もう）すのは、
[373] 此所（ここ）の事（こと）であるぞよ。
[374] 今（いま）に脚下（あしもと）から唐土（とうど）の烏（からす）がたつが判（わか）ろまいがな。
[375] ○○の○○と申（もう）しても余（あま）りで無（な）いか。
[376] 一日（いちにち）も早（はや）く○○いたして下（くだ）されよ。
[377] 梅（うめ）で開（ひら）いて松（まつ）で治（をさ）める、
[378] 竹（たけ）は外国（がいこく）の守護（しゆごう）と致（いた）して、
[379] 万古末代（まんごまつだい）世界中（せかいぢう）を泰平（たいへい）に治（をさ）める経綸（しぐみ）の致（いた）してある、
[380] 神国（しんこく）の○○と人民（じんみん）が何（なに）も判（わか）らむとは、
[381] 惨（むご）い事（こと）に曇（くも）り切（き）りたものであるぞよ。
[382] 是（これ）から三千年（さんぜんねん）の経綸（しぐみ）、
[383] 竜宮館（りうぐうやかた）の玉手箱（たまてばこ）を明（あ）けのカラスと致（いた）して、
[384] 日（ひ）の出（で）の守護（しゆごう）に掛（かか）るから、
[385] 日本（にほん）の守護神（しゆごうじん）の内（うち）にも大分（だいぶ）慮見（りようけん）の違（ちが）ふ御方（おんかた）が出来（でき）るぞよ。
[386] 明治（めいじ）二十五年から艮（うしとら）の金神（こんじん）が無間（むげん）の鐘（かね）を掘（ほ）り出（だ）して、
[387] 地（ち）の高天原（たかあまはら）で変性男子（へんぜうなんし）と女子（によし）の身魂（みたま）が力限（ちからかぎ）り根（こん）かぎり打（う）ち鳴（な）らして、
[388] 世界（せかい）の守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）に警告（しら）せ共（ども）、
[389] 聾（つんぼ）か生倉（なまくら）か一人（いちにん）も誠（まこと）の者（もの）が無（なか）りたなれど、
[390] 大正（たいせう）五年の五月に、
[391] 五六七（みろく）の大神様（おほかみさま）が大本（おほもと）へ御降臨（をいで）あそばしてから、
[392] 余程（よほど）判（わか）る人民（じんみん）が大本（おほもと）へボツボツ参（まい）りて来（く）るやうになりて、
[393] 今（いま）では世界（せかい）の大本（おほもと）と申（もう）しても、
[394] 余（あま）り耻（はづ）かしう無（な）い様（やう）なれど、
[395] 神（かみ）から見（み）れば未（ま）だ未（ま）だいろはのいの片方（かたほう）までも判（わか）りては居（を）らんぞよ。
[396] この節分（せつぶん）を堺（さかい）といたして、
[397] ソロソロと経綸（しぐみ）の玉手箱（たまてばこ）を開（あ）けるから、
[398] 浦島太郎（うらしまたろう）の日本男子（にほんだんじ）よ、
[399] 腹帯（はらをび）を確（しつか）りと〆（しめ）て御座（ござ）れよ。
[400] 今迄（いままで）一生懸命（いつせうけんめい）に成（な）りて善（ぜん）と思（おも）ふて歓（よろ）こんで致（いた）して来（き）た事（こと）が、
[401] 薩張（さつぱり）煙（けむり）と成（な）つて消（き）えて了（しも）ふから、
[402] 了見（りやうけん）の違（ちが）ふ守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）が大多数（たつぴつ）出現（でる）ぞよ。
[403] 今（いま）の人民（じんみん）の精神（せいしん）の持方（もちかた）では、
[404] 余程（よほど）改心（かいしん）致（いた）さんと、
[405] 日本男子（にほんだんじ）の桃太郎殿（ももたろうどの）も、
[406] 何程（なにほど）かしこい猿智慧（さるぢゑ）でも、
[407] 何程（なにほど）強（つよ）い犬（いぬ）を使（つか）ふても、
[408] 雉子（きじ）長泣女（ななきめ）の先導（みちびき）でも、
[409] 鬼（をに）が島（しま）の征伐（せいばつ）が六（むつ）ケ敷（しい）いぞよ。
[410] 正反対（さかさま）に鬼（をに）に征服（やら）れるやうな事（こと）になるぞよ。
[411] 変性男子（へんぜうなんし）と変性女子（へんぜうによし）の尉（ぜう）と姥（うば）の申（もう）す事（こと）が、
[412] 耳（みみ）へ這入（はい）らぬやうな事（こと）では、
[413] 日本（にほん）の神国（しんこく）は到底（とて）も立（た）ちては行（ゆ）かぬから、
[414] 神（かみ）は昔（むかし）から斯世（このよ）が来（く）るのが能（よ）く判（わか）りて居（を）りての、
[415] 三千年（さんぜんねん）の永（なが）い経綸（しぐみ）であるから、
[416] 攻（せ）めては大本（おほもと）の教（をしえ）を一口（ひとくち）なりと聞（き）いた守護神（しゆごうじん）は、
[417] 其（その）覚悟（かくご）を致（いた）して、
[418] 神界（しんかい）の御助（おたす）けを致（いた）して下（くだ）され。
[419] 神（かみ）は取（と）りもぎには致（いた）さんぞよ。
[420] 今度（こんど）日本（にほん）が潰（つぶ）れたら世界中（せかいぢう）が暗黒（くらやみ）となりて、
[421] 悪神（あくがみ）の自由（じゆう）になるから、
[422] 斯（こ）の暗（くら）き世（よ）を、
[423] 天照（あまてら）す皇大御神（すめおほみかみ）の神（かみ）の子（こ）が、
[424] 日本（にほん）の国（くに）の光（ひかり）を現（あら）はして世界（せかい）を照（てら）さねば、
[425] 天地（てんち）の祖神様（おやがみさま）へ申訳（もうしわけ）が立（た）たぬ事（こと）になるぞよ。
[426] 日本（にほん）の人民（じんみん）は天（てん）の大神様（おほかみさま）の分霊（わけみたま）なり。
[427] 肉体（にくたい）は国常立之尊（くにとこたちのみこと）の守護（しゆごう）であるから、
[428] 人民（じんみん）は神（かみ）と同（おな）じ事（こと）であるぞよ。
[429] この結構（けつこう）な神（かみ）の御宮（おみや）の玉（たま）を追出（おいだ）して、
[430] 薩張（さつぱ）り悪神（あくがみ）やら四足（よつあし）の住宅（すみか）に致（いた）されて居（を）るのであるから、
[431] 今（いま）の人民（じんみん）の所作柄（しよさがら）と申（もう）す者（もの）は、
[432] サツパリ鬼（をに）か蛇（をろち）か畜生（ちくせう）にも劣（をと）りて居（を）るぞよ。
[433] 夫（そ）れで今（いま）の人民（じんみん）の致（いた）す事（こと）は、
[434] 逆様（さかさま）斗（ばか）りより出来（でき）は致（いた）さんので在（あ）るぞよ。
[435] それで今度（こんど）は天（てん）と地（ち）とを拵（こし）らえた元（もと）の生神（いきがみ）が、
[436] 綾部（あやべ）本宮（ほんぐう）の世（よ）の本（もと）の地場（ぢば）に現（あら）はれて、
[437] 今度（こんど）の世界（せかい）を構（かま）ふて遣（や）らねば、
[438] 何時（いつ）までも天下泰平（てんかたいへい）には成（な）らんから、

[439] 経（たて）と緯（よこ）との機織（はた）の仕組（しぐみ）が世（よ）の元（もと）から致（いた）してありたのじやぞよ。
[440] 機（はた）の初（はじま）り丹波（たんば）の綾部（あやべ）、
[441] あやの神戸（かんべ）にあるわいなと、
[442] 昔（むかし）から歌（うた）が遺（のこ）してありたのは今度（こんど）の世界（せかい）の立替（たてかへ）立直（たてなを）しに就（つい）ての譬（たとへ）であるぞよ。
[443] 経糸（たていと）はモウ出来上（できあが）りて天（てん）へ上（あが）りたから、
[444] 是（これ）から先（さき）は変性女子（へんぜうによし）が御苦労（ごくろう）なれど、
[445] 緯糸（よこいと）をかけて棚機姫殿（たなばたひめどの）の御用（ごよう）を致（いた）さすのであるぞよ。

[446] 珍（めづ）らしき機（はた）の仕組（しぐみ）であるぞよ。
[447] 二十七年に渡（わた）りて、
[448] 艮（うしとら）の金神（こんじん）が出口（でぐち）直（なを）の手（て）と口（くち）とで知（し）らして置（お）いた事（こと）の実地（じつち）が今年（ことし）から判（わか）りて来（く）るから、
[449] 此（こ）の大本（おほもと）は何彼（なにか）の事（こと）が忙（せ）はしく成（な）りて、
[450] 目（め）の廻（まわ）る如（ごと）くに成（な）るから、
[451] モチト役員（やくいん）しつかり致（いた）して、
[452] 神界（しんかい）の忙（いそ）がしいやうに、
[453] 人間界（にんげんかい）も急（いそ）いで御用（ごよう）いたして下（くだ）されよ。
[454] 一日（いちにち）が愚（をろ）かでないぞよ。
[455] 片時（かたとき）も早（はや）く人間界（にんげんかい）で出来（でき）る丈（だ）けの仕組（しぐみ）にかかりて下（くだ）されよ。
[456] 今（いま）の大本（おほもと）の立廻（たちまわ）りの人民（じんみん）余（あま）り気楽（きらく）過（す）ぎるぞよ。
[457] 斯（こ）んな事（こと）で神界（しんかい）の御用（ごよう）には成（な）らんぞよ。
[458] 我一（われいち）と骨（ほね）を折（を）りて勤（つと）め上（あ）げねば今（いま）の立廻（たちまわ）り心（こころ）が緩（ゆる）みて居（を）るぞよ。
[459] 怠惰（ずんだら）な人民（じんみん）が一人（いちにん）でも居（を）ると何彼（なにか）の一切（いつさい）の邪魔（じやま）になるから、
[460] 可愛相（かあいさう）でも暫（しば）らく成就（ぜうじゆ）する迄（まで）控（ひか）えさして下（くだ）されよ。
[461] 大本（おほもと）の上（うへ）の枝（ゑだ）に頼（たの）むぞよ。
[462] 今（いま）の大本（おほもと）には外国（がいこく）の御魂（みたま）は寄（よ）せられんぞよ。
[463] 十日も大本（おほもと）に居（を）りて、
[464] 未（ま）だ神（かみ）の事（こと）が解（わか）らいで疑（うたが）ふやうな人民（じんみん）は帰（かい）らすがよいぞよ。
[465] 却（かへつ）て神界（しんかい）の仕組（しぐみ）の邪魔（じやま）に成（な）るぞよ。
[466] 一寸（ちよつと）でも邪魔（じやま）が這入（はい）りた丈（だけ）は、
[467] 神界（しんかい）の経綸（しぐみ）世（よ）の立直（たてなを）しが遅（おく）れるから、
[468] 一日（いちにち）でも遅（おく）れただけは世界（せかい）が苦（くる）しまねば成（な）らぬから、
[469] 大本（おほもと）の上（うへ）の枝（ゑだ）になりた役員（やくいん）は遠慮（ゑんりよ）は要（い）らぬから、
[470] ビシビシと筆先（ふでさき）通（どほ）りに致（いた）して下（くだ）され。
[471] 今（いま）が一大事（いちだいじ）の時（とき）であるぞよ。
[472] 出口（でぐち）直（なを）の神影（すがた）は金銀（きんぎん）取（と）りては下（さ）げられんぞよ。
[473] 神界（しんかい）に伺（うかが）ふて許可（ゆるし）を請（う）けてからで無（な）いと、
[474] 売物（うりもの）に致（いた）したら厳（きび）しき戒（いましめ）があるから、
[475] 一寸（ちよつと）気（き）を付（つ）けて置（お）くぞよ。
[476] 出口（でぐち）直（なを）の神影（すがた）には人民（じんみん）の名（な）を出（だ）す事（こと）は相（あい）成（な）らんぞよ。
[477] 是（これ）は変性女子（へんぜうによし）の御用（ごよう）であるから、
[478] 神影（すがた）は神（かみ）が憑（うつ）りて書（かか）すなれど、
[479] 女子（によし）の身魂（みたま）は日増（ひまし）に忙（いそ）がしう成（な）るから、
[480] 因縁（いんねん）の在（あ）る身魂（みたま）に御手伝（おてつだ）いを許（ゆる）すぞよ。
[481] 神（かみ）の姿（すがた）は何程（なにほど）大事（だいじ）の役員（やくいん）でも妄（みだ）りに筆（ふで）を執（と）られんぞよ。
[482] 能（よ）く心得（こころえ）て居（を）りて下（くだ）され。

[483] 教監役員（いちのゑだ）に気（き）を付（つ）けて置（お）くぞよ。
[484] 大正（たいせう）七年十二月二十二日、
[485] 旧（きう）十一月の二十日、
[486] 竜宮館（りうぐうやかた）に女子（によし）の体内（たいない）を借（か）りて国常立尊（くにとこたちのみこと）が書（か）きおくぞよ。

Source 4 — 大正七年一二月二五日

English translation

[001] 艮（うしとら）の金神（こんじん）元（もと）の国常立之尊（くにとこたちのみこと）変性男子（へんぜうなんし）の御魂（みたま）が、
[002] 下津（したつ）岩根（いわね）の高天原（たかあまはら）に現（あら）はれて、
[003] 世界（せかい）の事（こと）を書（か）き知（し）らすぞよ。
[004] 東（あづま）の国（くに）は一晴（ひとは）れの実（み）のりの致（いた）さぬ薄（すすき）の○○、
[005] 実（み）のり致（いた）さな国（くに）は栄（さか）えぬぞよと申（もう）して、
[006] 今（いま）までの筆先（ふでさき）に毎度（まいど）繰返（くりかへ）し繰返（くりかへ）し知（し）らして在（あ）りた事（こと）の、
[007] 実地（じつち）が近（ちか）うなりて来（き）たぞよ。
[008] ○○の天津（あまつ）御空（みそら）には黒雲（くろくも）塞（ふさ）がり、
[009] 地（ち）には泥水（どろうみ）溢（をぼ）れて、
[010] 人民（じんみん）の憂瀬（うきせ）に沈（しづ）み苦（くる）しむ者（もの）は数（かず）知（し）れず、
[011] 餓鬼（がき）畜生（ちくせう）の今（いま）の世（よ）の有様（ありさま）、
[012] 誠（まこと）の神（かみ）なら之（これ）を依然（じつ）として高見（たかみ）から見物（けんぶつ）いたしては居（を）れん筈（はづ）なれど、
[013] 今（いま）の世（よ）に出（で）て居（を）れる方（ほう）の守護神（しゆごうじん）にも、
[014] 誠（まこと）の日本魂（やまとだましい）の臭（にほ）ひも無（な）いから、
[015] 其日（そのひ）暮（ぐら）しの今（いま）の世（よ）の持方（もちかた）、
[016] 是（これ）でも日本（にほん）神国（しんこく）の神（かみ）と申（もう）されようか。
[017] 力量（ちから）が無（な）いと申（もう）しても無経綸（こしぬけ）と申（もう）しても余（あま）りでないか。
[018] 一日（いちにち）前（さき）の世界（せかい）の出来事（できごと）も判（わか）らんやうな暗（くら）い御魂（みたま）では、
[019] 世界（せかい）どころ乎（か）、
[020] 小（ちい）さい日本（にほん）の国（くに）だけでも治（をさ）める事（こと）は出来（でき）ぬでは無（な）いか。
[021] 何（なに）も彼（か）も一切（いつさい）万事（ばんじ）が行（ゆ）き詰（つま）りて了（しも）ふて、
[022] 進（ゆき）も退（もど）りも成（な）らぬ様（やう）になりて居（を）りても、
[023] 未（ま）だ心（こころ）が賤（いや）しいから、
[024] 大事（だいじ）に抱（かか）へて能（よ）う放（はな）さん厄介（やつかい）な守護神（しゆごうじん）斗（ばか）りであるが、
[025] 外国（がいこく）に彼（あ）れだけの見（み）せ示（しめ）がしてありても未（ま）だ気（き）が付（つ）かぬか。
[026] 岩（いわ）を抱（だ）いて海（うみ）へ這入（はい）る様（やう）な事（こと）斗（ばか）りいたして居（を）るが、
[027] 神界（しんかい）の誠（まこと）の生神（いきがみ）の目（め）からは危険（あぶの）うて見（み）て居（を）れんぞよ。
[028] 日本（にほん）の国（くに）の上（うへ）の守護神（しゆごうじん）よ、
[029] 確（しつ）かり致（いた）さんとハラが今（いま）に破（やぶ）れて、
[030] 三千世界（さんぜんせかい）の耻晒（はじさら）しにならねば成（な）らぬ様（やう）な事（こと）が、
[031] 内（うち）と外（そと）から持（も）ち上（あが）るぞよ。
[032] 根本（こんぽん）から曇（くも）り切（き）つた鏡（かがみ）には神（かみ）の申（もう）す誠（まこと）の姿（すがた）は写（うつ）るまいなれど、
[033] 何処（どこ）までも神（かみ）は人民（じんみん）を助（たす）けたさにクドウ知（し）らして与（や）るぞよ。
[034] 是（これ）で聞（き）かねばモウ此（こ）の先（さき）に何事（なにごと）が突発（わい）て来（き）ても知（し）らんから、
[035] 神（かみ）と出口（でぐち）に後（あと）で不足（ふそく）は申（もう）して下（くだ）さるなよ。
[036] モウ何（なに）も知（し）らんぞよ。
[037] ナヅナ七草（ななぐさ）の用意（ようい）を早（はや）く致（いた）して置（を）かぬと、
[038] 今（いま）に唐土（とうど）の鳥（とり）が渡（わた）りて来（く）るぞよ。
[039] 唐土（とうど）の鳥（とり）が羽（はね）が強（つよ）ふて口嘴（くちばし）が長（なが）く鋭（するど）いぞよ。
[040] 脚（あし）も長（なが）いし数（かづ）も沢山（たくさん）にあるぞよ。
[041] 日本（にほん）の鳥（とり）は余程（よほど）しつかりと神力（しんりき）が無（な）いと、
[042] 天空（そら）から蹴（け）り落（をと）される様（やう）な事（こと）が出来（しゆつたい）いたすぞよ。
[043] 鵲（かささぎ）の橋（はし）が落（を）ちかけるから、
[044] 神（かみ）が守護（しゆごう）は致（いた）して居（を）れど、
[045] 日本（にほん）の守護神（しゆごうじん）の改心（かいしん）が遅（をく）れたら、
[046] 一旦（いつたん）は何（ど）う成（な）ろうやら知（し）れんから、
[047] 神（かみ）が心（こころ）を苦（くる）しみて、
[048] 日夜（ちうや）の守護（しゆごう）を致（いた）して居（を）れど、
[049] 日本（にほん）の神（かみ）にも守護神（しゆごうじん）にも今（いま）ではチツトも気（き）が付（つ）かんぞよ。
[050] 五十鈴（いすず）の滝（たき）が濁（にご）つて来（き）たぞよ。
[051] 川下（かはしも）の人民（じんみん）が是（これ）からは可愛相（かあいさう）であるぞよ。
[052] 時節（じせつ）参（まい）りて綾部（あやべ）の大本（おほもと）竜宮館（りうぐうやかた）の高天原（たかあまはら）から水（みづ）の御魂（みたま）が現（あら）はれて、
[053] 濁（にご）り水（みづ）を澄（す）まして、
[054] 水晶（すいしよう）の流（なが）れに付（つ）け代（か）えて、
[055] 世界（せかい）の人民（じんみん）を泥（どろ）から助（たす）けて、
[056] 誠（まこと）の神（かみ）の身魂（みたま）に清（きよ）めて助（たす）けるぞよ。
[057] じやと申（もう）して心（こころ）の直（なを）らぬ人民（じんみん）は、
[058] 助（たす）けると云（い）ふ事（こと）は出来（でき）んぞよ。
[059] 世界（せかい）の難儀（なんぎ）を幸（さひは）ひに致（いた）して、
[060] 彭（ふく）れた袋鳥（ふくろどり）は袋（ぶくろ）が破（やぶ）れ、
[061] 腹（はら）が引裂（ひきさ）け、
[062] 夜食（やしよく）に外（は）づれてアフンと致（いた）して開（あ）いた口（くち）は閉（ふ）さがらず、
[063] 六（むつ）ケ敷（しい）貌（かほ）を致（いた）して泡（あわ）を吹（ふ）くのは、
[064] 今（いま）目（め）の前（まへ）に出（で）て来（く）るぞよ。
[065] 欲（よく）に迷（まよ）ふて慢心（まんしん）いたすと其（その）通（とほ）り、
[066] 誠（まこと）に気（き）の毒（どく）なれど、
[067] 各自（めいめい）の心（こころ）からで在（あ）るから仕様（しやう）はないぞよ。
[068] 今（いま）に折角（せつかく）造（つく）りた立派（りつぱ）な巣（す）を潰（つぶ）すやうに成（な）るぞよ。
[069] 上（うへ）から下（した）まで大（おほ）きな間違（まちが）いが出来（でき）てくるぞよ。
[070] 天（てん）が地（ち）に成（な）り地（ち）が天（てん）となるぞよ。
[071] 天災地妖（てんさい）が続（つゞ）いて起（をこ）るぞよ。
[072] 目（め）も鼻（はな）も口（くち）も開（あ）かぬ様（やう）な事（こと）が来（く）るぞよ。
[073] 餓鬼（がき）が段々（だんだん）殖（ふ）えるぞよ。
[074] 思（をも）はぬ国替（くにがへ）を致（いた）す人民（じんみん）も沢山（たつぴつ）あるぞよ。
[075] 段々（だんだん）人気（にんき）が悪（わ）るなる斗（ばか）りであるぞよ。
[076] 医者（いしや）と坊主（ぼうず）と葬式屋（さうしきや）の豊年（ほうねん）は続（つづ）くぞよ。
[077] 米（こめ）は段々（だんだん）欠乏（ひつぱく）する斗（ばか）りで何程（なにほど）金銀（きんぎん）出（だ）しても手（て）に入（い）らぬ事（こと）になるぞよ。
[078] 用意（ようい）が肝心（かんじん）であるぞよ。
[079] 日本（にほん）の上（うへ）の守護神（しゆごうじん）に気（き）を付（つ）けておくぞよ。
[080] 大（おほ）きなものは一時（いちじ）にバタバタと潰（つぶ）れて了（しも）ふぞよ。
[081] 広（ひろ）い城（しろ）の馬塲（ばば）で俄（にはか）の天狗風（てんぐかぜ）が吹（ふ）き出（だ）すと、
[082] 合羽干（かつぱざほ）の爺（ぢい）さんもハラをもむなれど、
[083] 到底（とうてい）人民力（じんみんりき）では治（をさ）まらんぞよ。
[084] 狼狽（うろた）え騷（さわ）いだ其（その）上（あ）ケ句（く）の果（はて）が、
[085] 堀（ほり）へ落込（をちこ）み土左衛門（どざえもん）と成（な）るのが定（さだ）まつた道筋（みちすじ）、
[086] 何処（どこ）に一（ひと）つも重（おも）い押（をさ）えが無（な）いから、
[087] ドウにも斯（こ）うにも始末（しまつ）が付（つ）かんやうに成（な）りて来（く）るぞよ。
[088] 神（かみ）が構（かま）ふて与（や）らねば治（おさま）りは付（つ）きは致（いた）さんぞよ。
[089] 比日谷（ひびや）ケ原（はら）へ何程（なにほど）糞蛙（くそがへる）の盲目虫（めくらがへる）が集（あつ）まつて喧（やか）ましう鳴（な）き立（た）てても、
[090] 斯（こ）の天狗風（てんぐかぜ）は妨（さまた）げんぞよ。
[091] 目（め）の無（な）い千鳥（ちどり）、
[092] 彼方（あちら）へヒヨロヒヨロ此方（こち）らへヒヨロヒヨロ、
[093] 兵糧（ひよろ）尽（つき）まわつてトコトンの果（はて）は、
[094] 手（て）の鳴（な）る方（ほう）へ頼（たよ）らねば成（な）らん事（こと）になるぞよ。
[095] 手（て）の鳴（な）る方（ほう）は神（かみ）の大前（おほまへ）ぞよ。
[096] 神（かみ）は天地（てんち）を拵（こし）らえた肉体（にくたい）の今（いま）に其儘（そのまま）生（い）きて居（い）る元（もと）の生神（いきがみ）、

[097] 国常立之尊（くにとこたちのみこと）であるぞよ。
[098] 大正（たいせう）七年（しちねん）十二月（がつ）二十五日（にち）冬至（とうじ）の日（ひ）、
[099] 変性女子（へんぜうによし）の手（て）を借（か）りてしるす。

Source 5 — 大正七年一二月二四日

English translation

[001] 三千世界（さんぜんせかい）の大本（おほもと）、
[002] 地（ち）の高天原（たかあまはら）は大正（たいせう）七年午（うま）の年（とし）、
[003] 教祖（きやうそ）の神（かみ）は神馬（しんば）にまたがり、
[004] 天地（てんち）を駆（か）け廻（めぐ）りての世界（せかい）の御守護（ごしゆご）遊（あそ）ばすを、
[005] 待（ま）ちに松（まつ）なる鶴（つる）の首（くび）、
[006] 馬（うま）で納（をさ）めて綾部（あやべ）と神戸（かんべ）の機（はた）の仕組（しぐみ）も出来上（できあが）り、
[007] 目出度（めでたく）坤（ひつじさる）の姫神（ひめがみ）が豊国主（とよくにぬし）と現（あら）はれて、
[008] 世界（せかい）の守護（しゆごう）に掛（かか）るぞよ。
[009] 未年（ひつじのとし）には未（ひつじ）の生（うま）れ、
[010] 百千万（ひやくせんまん）の敵（てき）も恐（をそ）れぬ変性女子（へんぜうによし）と現（あら）はれて、
[011] 弥々（いよいよ）晴（は）れの舞台（ぶたい）に登（のぼ）るぞよ。
[012] 丹波（たんば）の国（くに）の山奥（やまおく）に、
[013] 角（つの）無（な）き鬼（をに）が現（あら）はれて、
[014] 摺針峠（すりはりとうげ）の鉄棒（てつぼう）で、
[015] 世界（せかい）の亡者（もうじや）を片端（かたつぱし）から打（う）ち懲（こ）らして改心（かいしん）を為（さ）せるなり、
[016] 又（また）和知（わち）の流（ながれ）に引添（ひきそ）ふて一（ひと）つの鰐（わに）が首（くび）を上（あ）げ、
[017] 世界（せかい）の学者（がくしや）を喰（く）い殺（ころ）し呑（の）み込（こ）んで、
[018] 世界（せかい）の害（がい）を除（のぞ）かせる仕組（しぐみ）の実地（じつち）が出（で）て来（く）るぞよ。
[019] 三十年の世（よ）の立替（たてかへ）の御用（ごよう）も、
[020] 最早（もう）後（あと）三年に約（つづま）りてきたから、
[021] 是（これ）からは段々（だんだん）と激（はげ）しく物事（ものごと）が成（な）りて来（く）るから、
[022] 改心（かいしん）する身魂（みたま）も追々（おいおい）と出（で）て来（く）るぞよ。
[023] 時節（じせつ）が来（き）たぞよ迅（はや）いぞよ。
[024] 大本（おほもと）の経綸（しぐみ）の一の土台（どだい）は、
[025] 天王平（てんわうだいら）の一（いち）の瀬（せ）の奥津城（をくつき）、
[026] 是（これ）から段々（だんだん）開（ひら）けて来（く）るぞよ。
[027] 二番（にばん）の土台（どだい）はアとクの名（な）の付（つ）いた守護神（しゆごうじん）の御用（ごよう）であるぞよ。
[028] 体主霊従（あく）の行（や）り方（かた）を薩張（さつぱ）り改心（かいしん）いたして、
[029] 神界（しんかい）の御用（ごよう）いたさす為（ため）に、
[030] 地（ち）の高天原（たかあまはら）へ引寄（ひきよ）せるぞよ。
[031] 今（いま）では斯（こ）んな事（こと）書（か）いて出（だ）しても人民（じんみん）には見当（けんとう）は採（と）れんなれど、
[032] 後（あと）から判（わか）る仕組（しぐみ）であるぞよ。
[033] アサの仕組（しぐみ）の御用（ごよう）も判（わか）りて来（き）て、
[034] コミの御世話（おせわ）で永（なが）らく秘（かく）してありた、
[035] 陸（あげ）の竜宮（りうぐう）の宝（たから）が十二揃（そろ）ふて大本（おほもと）へ治（をさ）まるぞよ。
[036] 斯（この）宝（たから）が大本（おほもと）へ納（をさ）まらぬと、
[037] 世界（せかい）の立直（たてなを）しの経綸（しぐみ）は成就（ぜうじゆ）いたさんのであるぞよ。
[038] 人民（じんみん）の目（め）からは何（な）んでも無（な）いやうに見（み）えるなれど、
[039] 神界（しんかい）では結構（けつこう）な経綸（しぐみ）の御宝（おたから）であるぞよ。
[040] 天地（てんち）の間（あいだ）にモウ一（ひと）つと無（な）い結構（けつこう）な御宝（おたから）であるから、
[041] この御用（ごよう）いたした守護神（しゆごうじん）は、
[042] 復旅（またたび）の政蔵（せいぞう）と申（もう）す御魂（みたま）であるぞよ。
[043] 明治（めいじ）二十五年から筆先（ふでさき）に出（だ）して在（あ）りた通（とほ）り、
[044] 此（こ）の人（ひと）の身魂（みたま）が御宮仕（おみやづかへ）の御役（おやく）を致（いた）すぞよ。
[045] 是（これ）も御魂（みたま）の因縁（いんねん）で、
[046] 神（かみ）から命（さ）すので在（あ）るなれど、
[047] 慢神（まんしん）が出（で）たら途中（とちう）で変（かわ）るから、
[048] 何（な）んぼ神（かみ）から命令（めいれい）の下（さが）りた身魂（みたま）でも油断（ゆだん）は一寸（ちよつと）も出来（でき）んぞよ。
[049] 明治（めいじ）三十一年の旧（きう）の二月に、
[050] 変性女子（へんぜうによし）を高熊山（たかくまやま）へ連（つ）れ参（まい）りて、
[051] 伊都（いづ）の御魂（みたま）から瑞（みづ）の御魂（みたま）に渡（わた）して置（お）いた三千世界（さんぜんせかい）の神宝（たから）であるぞよ。
[052] この宝（たから）が大本（おほもと）へ這入（はい）りて来（く）るから、
[053] 坤（ひつじさる）の金神（こんじん）が受取（うけと）りて、
[054] 夫（そ）れ夫（ぞ）れの経綸（しぐみ）を致（いた）すのであるから、
[055] 何事（なにごと）もビシビシと埓（らち）が明（あ）いて行（ゆ）くぞよ。
[056] それに就（つい）ては此（こ）の大本（おほもと）の中（なか）は是（これ）までとは厳（きび）しくなるぞよ。
[057] 大本（おほもと）の仕組（しぐみ）の世（よ）の元（もと）の根本（こんぽん）の天地（てんち）の生神（いきがみ）が、
[058] 肉体（にくたい）その儘（まま）でいたして居（を）るのであるから、
[059] 今迄（いままで）の宗教（しうきやう）の行（や）り方（かた）とは天地（てんち）の相違（さうゐ）であるから、
[060] 間違（まちが）ふた行（や）り方（かた）いたして居（を）る大本（おほもと）の中（なか）は是（これ）までとは厳（きび）しくなるぞよ。
[061] 大本（おほもと）の仕組（しぐみ）は世（よ）の元（もと）の根本（こんぽん）の天地（てんち）の生神（いきがみ）が肉体（にくたい）その儘（まま）でいたして居（を）るのであるから、
[062] 今迄（いままで）の宗教（しうきやう）の行（や）り方（かた）とは天地（てんち）の相違（さうゐ）であるから、
[063] 間違（まちが）ふた行（や）り方（かた）いたして居（を）る大本（おほもと）の分社（でやしろ）は今度（こんど）は皆（みな）取払（とりはら）ひに致（いた）すぞよ。
[064] 役員（やくいん）も信者（しんじや）も皆（みな）その通（とほ）りであるから、
[065] 早（はや）く改心（かいしん）いたして下（くだ）され神（かみ）から重（かさ）ねて警告（しら）しておくぞよ。
[066] 神（かみ）が一度（いちど）筆先（ふでさき）に出（だ）したら夫（そ）れが天地（てんち）の規則（きそく）で在（あ）るから、
[067] 万古末代（まんごまつだい）かはらぬので在（あ）るから、

[068] 何程（なにほど）可愛相（かあいそう）でも神（かみ）の自由（じゆう）に天地（てんち）の規則（きそく）は柾（ま）げられんぞよ。

[069] ◎
[070] 艮（うしとら）の金神（こんじん）国常立尊（くにとこたちのみこと）変性男子（へんぜうなんし）の宿（やど）りて居（を）る大出口（おほでぐち）の守（かみ）が神界（しんかい）の御用（ごよう）地（ち）の上（うへ）の守護（しゆごう）が一段（いちだん）片付（かたづ）いたから、
[071] 後（あと）の御用（ごよう）は変性女子（へんぜうによし）坤之金神（ひつじさるのこんじん）の身魂（みたま）に地（ち）の上（うへ）の御用（ごよう）一切（いつさい）を渡（わた）して天（てん）へ上（あが）りて惟神真道弥広（かんながらまみちいやひろ）大出口（おほでぐち）国直霊主之命（くになをひぬしのみこと）と現（あら）はれて、
[072] 天地（てんち）をモ一度（いちど）調査（あらため）いたして見（み）れば、
[073] 思（おも）ふたよりも一層（いつそう）甚（ひど）い世（よ）の乱（みだ）れ方（かた）で在（あ）るから、
[074] チヨロコイ戒（いましめ）しめ位（くら）ゐでは今（いま）の守護神（しゆごうじん）、
[075] 人民（じんみん）は到底（とうてい）改心（かいしん）は出来（でき）んから、
[076] 矢張（やは）り昔（むかし）からの経綸（しぐみ）通（どほ）りに致（いた）さな容赦（ゆるし）の出来（でき）ん事（こと）に成（な）りて了（しも）ふて居（を）るぞよ。
[077] それでも世界（せかい）の守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）は天地（てんち）の直々（ぢきぢき）の神（かみ）の子（こ）であるから、
[078] 一日（いちにち）なりと立替（たてかへ）の大峠（おほとほげ）を延（の）ばして、
[079] 改心（かいしん）さして助（たす）けたいと思（おも）ふて汗（あせ）を掻（か）いて神（かみ）は居（を）れども、
[080] 人民（じんみん）には一寸（ちよつと）も神（かみ）の精神（せいしん）が了解（わか）りて居（を）らぬから、
[081] 誠（まこと）に困（こま）つたもので在（あ）るぞよ。
[082] 万物（ばんぶつ）の霊長（れいちよう）と申（もう）して居（を）る人民（じんみん）であり乍（なが）ら、
[083] 何（なに）を言（い）ふて聞（き）かしても天地（てんち）から見（み）せ示（しめ）を致（いた）して気（き）を付（つ）けても馬（うま）の耳（みみ）に風（かぜ）同様（どうよう）、

[084] モウ神（かみ）も堪忍袋（かんにんぶくろ）が断（き）れるぞよ。
[085] 大出口（おほでぐち）の神（かみ）と現（あら）はれて天（てん）から斯世（このよ）を見渡（みわた）せば、
[086] 何処（どこ）も同（おな）じ秋（あき）の夕暮（ゆうぐれ）、
[087] 霜先（しもさき）の烈（はげ）しき状態（ありさま）、
[088] 口（くち）で言（い）ふやうな事（こと）では無（な）いぞよ。
[089] ○○○今（いま）の○○○の行状（をこない）を見（み）れば、
[090] 奥山（おくやま）の谷（たに）の奥深（おくふか）き人民（じんみん）の能（よ）ふ行（い）かぬ所（ところ）で、
[091] 四（よ）ツ足（あし）と一（ひと）つに成（な）りてジヤレて居（を）りて、
[092] 国（くに）が立（たと）うが立（た）つまいが、
[093] チツトも念頭（こころ）に無（な）いと云（い）ふ様（やう）な事（こと）で、
[094] ドウして此（こ）の神国（しんこく）は治（をさ）まりて行（い）くと思（おも）ふか、
[095] 神（かみ）は残念（ざんねん）なぞよ。
[096] 今（いま）の中（なか）に守護神（しゆごうじん）肉体（にくたい）が改心（かいしん）して、
[097] 神国（しんこく）の一の行（おこな）ひ致（いた）して下（くだ）されば結構（けつこう）なれど、
[098] 何時（いつ）までも四（よ）ツ足（あし）の自由（じゆう）に致（いた）されて居（を）れる様（やう）な事（こと）なら、
[099] 神（かみ）は是非（ぜひ）なく一限（ひとき）りに致（いた）して、
[100] 新（さら）つの松（まつ）の世（よ）に致（いた）さうより仕様（しやう）は無（な）いぞよ。
[101] 千里万里（せんりまんり）の奥山（おくやま）に住（す）む山（やま）の神（かみ）の精神（せいしん）が悪（わる）いから、
[102] 雌鶏（めどり）の時（とき）を告（つ）げる世（よ）であるから、
[103] 世界（せかい）に誠（まこと）の事（こと）は一（ひと）つも出来（しゆつたい）いたさんぞよ。
[104] 何程（なにほど）守護神（しゆごうじん）に気（き）を付（つ）けても改心（かいしん）いたして呉（く）れねば、
[105] 神界（しんかい）から止（や）むを得（え）ず処置（しよち）を付（つ）ける事（こと）に致（いた）さな成（な）らんから、
[106] 何（ど）うなりても神（かみ）を恨（うら）めて下（くだ）さるなよ。
[107] 日本（にほん）の一の守護神（しゆごうじん）に呉々（くれぐれ）も気（き）を付（つ）けるぞよ。
[108] 立替（たてかへ）が初（はじ）まりても可成（なるべく）は今（いま）の姿（すがた）の儘（まま）で立替（たてかへ）をいたして遣（や）りたいのが神（かみ）の胸（むね）一杯（いつぱい）であれども、
[109] 余（あま）り曇（くも）り様（やう）が惨（むご）いから艮（とど）めは矢張（やは）り昔（むかし）からの経綸（しぐみ）どほりに尉（ぜう）と姥（うば）とが現（あら）はれて松（まつ）の根本（ねもと）の大掃除（おほそうぢ）を致（いた）して、
[110] 天（てん）に届（とど）いた高砂（たかさご）の古（ふる）き松樹（まつぎ）の植（う）え直（なほ）し、
[111] 末代（まつだい）続（つづ）く神代（かみよ）に代（か）えて了（しも）ふぞよ。
[112] 開（ひら）いた口（くち）が塞（ふさ）がらぬ、
[113] 午（うま）の糞（くそ）が天下（てんか）を取（と）ると申（もう）すのは、

[114] 今度（こんど）のたとへでありたぞよ。
[115] 大正（たいせう）七年十二月二十四日 陰歴（きう）十一月二十二日

Source 6 — 大正七年一二月二六日

English translation

[001] 坤（ひつじさる）の金神（こんじん）豊国主之命（とよくにぬしのみこと）が変性女子（へんぜうによし）の手（て）を借（か）りて世（よ）の立替（たてかへ）立直（たてなほし）の神言（こと）を書（か）きおくが今度（こんど）の二度目（にどめ）の天之岩戸（あまのいはと）開（びら）きは神界（しんかい）でも大事業（たいもう）で有（あ）るぞよ。
[002] 何事（なにごと）も神界（しんかい）斗（ばか）りでは地上（ちじやう）の立直（たてなほ）しは出来（でき）ぬから、
[003] 阿直（あぢき）王仁（おに）の身魂（みたま）を斯世（このよ）へ現（あら）はして三千世界（さんぜんせかい）を修理（つくり）かえて新（さら）つの松（まつ）の五六七（みろく）の神政（よ）に致（いた）すに就（つい）ては、
[004] 大出口（おほでぐち）直（なほ）は若姫君（わかひめぎみ）の命（みこと）の御魂（みたま）と一（ひと）つに成（な）りて、
[005] 上天（くにがへ）致（いた）して、
[006] 天（てん）の大方（おほかた）を修（おさ）め、
[007] 亦（ま）た地（ち）へも下（お）りて此（こ）の地（ち）の上（うへ）の立替（たてかへ）に掛（かか）るなり、
[008] 変性女子（へんぜうによし）は地（ち）の高天原（たかあまはら）に鎭（しづ）まりて出口（でぐち）王仁（おに）の肉体（にくたい）を使（つか）ふて地（ち）の世界（せかい）の立直（たてなほ）しに掛（かか）らすぞよ。
[009] それに就（つい）ては女子（によし）の身魂（みたま）に七歳（さい）の時（とき）から坤之金神（ひつじさるのこんじん）が引添（ひつそ）ふて世界（せかい）の塩踏（しほふみ）がさして在（あ）るぞよ。
[010] 十壹歳（さい）の七月（しちがつ）十二日（にち）に始（はじ）めて帰神（かみががり）に致（いた）して天眼通（てんがんつう）、
[011] 天言通（てんごんつう）を授（さづ）けて、
[012] 十三歳（さい）の七月（しちがつ）十二日（にち）から言霊（ことたま）の応用（はたらき）を教（をし）へて神（かみ）が色々（いろいろ）の不思議（ふしぎ）を為（さ）して見（み）せたなれど、
[013] 丹波（たんば）の穴太（あなを）と云（い）ふやうな草深（くさぶか）い田舎（いなか）の事（こと）で在（あ）るから、
[014] 誰（たれ）も身（み）の上（うへ）を分（わ）けて呉（く）れるものは無（な）く、
[015] 只（た）だ村（むら）の人民（じんみん）は不思議（ふしぎ）な少年（こども）じやと噂（うわ）さをいたす斗（ばか）りで、
[016] 女子（によし）の両親（りようしん）も神界（しんかい）の事（こと）を申（もう）すと大変（たいへん）に立腹（りつぷく）いたして家（いへ）には置（お）かぬと申（もう）して、
[017] 幾度（いくたび）も放（ほ）り出（だ）した事（こと）が在（あ）るぞよ。
[018] 仏法（ぶつぽう）の隆盛（さかん）な土地（とち）で有（あ）るから、
[019] 親族（しんぞく）株内（かぶうち）近所（きんじよ）の人々（ひとびと）が大変（たいへん）に心配（しんぱい）いたして、
[020] 夫（そ）れほど神様（かみさま）狂（きちが）ひに成（な）りて了（しま）ふては先祖（せんぞ）の後（あと）が継（つ）げぬ。
[021] 我村（わがむら）には神道（しんどう）は一戸（いつけん）も無（な）いのに、
[022] 村（むら）に反対（はんたい）の神道（しんどう）に凝（こ）るなら此（こ）の村（むら）には居（お）りては貰（もら）えんからと申（もう）して四方八方（しほうはつぽう）から攻（せ）め立（た）てられ、
[023] 止（や）むを得（え）ず小学校（せうがつかう）の助教師（じよきやうし）を勤（つと）めさされたのは、
[024] 女子（によし）が十四歳（さい）の時（とき）で在（あ）りたぞよ。
[025] 十四歳（さい）の時（とき）、
[026] 小学校（せうがつこう）の教員室（きやういんしつ）で一生懸命（いつせうけんめい）に神道（しんどう）の話（はなし）を致（いた）して居（お）りたら、
[027] 上級（じやうきゆう）の教員（きやういん）山本（やまもと）と申（もう）す亀岡（もめをか）生（うま）れの僧侶（ぼうず）の教員（きやういん）と大（おほ）きな衝突（せうとつ）が出来（でき）て、
[028] 其（そ）れが為（ため）に小学校（せうがつかう）を退（の）く事（こと）に成（な）り、
[029] 十五歳（さい）の秋（あき）から隣家（となり）の奉公人（ほうこうにん）と成（な）り下（さが）り、
[030] 一（いつ）ケ年（ねん）余（あま）り無事（ぶじ）に勤（つと）めた折（おり）、
[031] 村人（むらびと）百三十五戸（こ）と女子（によし）の父（ちち）、
[032] 上田（うへだ）吉松（よしまつ）と公事（こうじ）が突発（とつぱ）いたして九死一生（きうしいつせう）の父（ちち）の難義（なんぎ）を救（すく）ふために奉公（ほうこう）を辞（じ）し、
[033] 直（ただち）に宮垣内（みやがきない）の父（ちち）の家（いへ）に帰（かへ）り、
[034] 村人（むらびと）を相手（あいて）に二三日（にさんにち）対抗（たいこう）の結果（すえ）、
[035] 邪（じや）は終（つい）に正（せい）に敵（てき）し難（がた）く、
[036] 上田家（うへだけ）の大勝利（だいしようり）と一旦（いつたん）は成（な）りたなれど、
[037] 多勢（おほぜい）に反対（はんたい）を受（う）けた上田（うへだ）の家（いへ）は忽（たちま）ち生計（くらし）に大困難（おほこんなん）を来（き）たし、
[038] 親子（おやこ）七人（しちにん）路頭（ろとう）に立（た）たねば成（な）らぬ所（ところ）まで苦（くる）しみたなれど、
[039] 誰（ただ）一人（いちにん）として同情（どうぜう）する者（もの）は無（な）く、
[040] 貧乏（びんぼう）は一入（ひとしほ）甚（ひど）く成（な）り、
[041] 世間（せけん）の人情（にんぜう）の紙（かみ）よりも薄（うす）く、
[042] 氷（こほり）よりも冷（つめ）たきを悟（さと）りた変性女子（へんぜうによし）は、
[043] 朝（あさ）に夕（ゆう）に産土（うぶすな）の神（かみ）に参拜（さんぱい）致（いた）し、
[044] 弥々（いよいよ）信念（しんねん）は岩（いわ）の如（ごと）くに固（かた）まりたなれど、
[045] 其日（そのひ）暮（ぐら）しの上田（うへだ）の家（いへ）では神様（かみさま）斗（ばか）りに仕（つか）える事（こと）も出来（でき）ず、
[046] 父子（おやこ）が荷車（にぐるま）曳（ひ）きと成（な）つて其日（そのひ）の細（ほそ）い煙（けむり）を立（た）てて居（お）りたのも神界（しんかい）から変性女子（へんぜうによし）の御魂（みたま）を今度（こんど）の二度目（にどめ）の世（よ）の立直（たてなほ）しの御用（ごよう）に使（つか）ふ為（ため）に神界（しんかい）の深（ふか）い経綸（しぐみ）で、
[047] 態（わざ）とに片田舎（かたいなか）の貧（まづ）しい家（いへ）に生（うま）れさして、
[048] 種々（いろいろ）の艱難（かんなん）苦労（くらう）を命（さ）したので在（あ）りたぞよ。
[049] 何事（なにごと）も皆（みな）神（かみ）から知（し）らず知（し）らず為（さ）せられるので在（あ）るぞよ。
[050] 女子（によし）が十八歳（さい）になりた春（はる）、
[051] 丹波国（たんばのくに）大枝坂（おほえださか）の梨（なし）の木（き）峠（とほげ）で神界（しんかい）からの経綸（しぐみ）で霊学（れいがく）中興（ちうこう）の偉人（ゐじん）、
[052] 本田（ほんだ）九郎（くろう）親徳（ちかあつ）に途中（とちう）に対面（たいめん）いたさせたのも、
[053] 皆（みな）神（かみ）の経綸（しぐみ）の引合（ひきあわ）せで有（あ）りたぞよ。
[054] それから変性女子（へんぜうによし）の身魂（みたま）にそろそろと敬神行為（かみまつり）の自由（じゆう）を神界（しんかい）から赦（ゆる）したから、
[055] 両親（りようしん）も親族（しんぞく）も近所（きんじよ）株内（かぶうち）も、
[056] 何時（いつ）とは無（な）しに邪魔（じやま）を致（いた）さぬ様（やう）に成（な）りたぞよ。
[057] 何事（なにごと）が出来（でき）るのも皆（みな）神（かみ）の経綸（しぐみ）であるから、
[058] 時節（じせつ）の来（こ）ぬ間（うち）に、
[059] 何程（なにほど）人民（じんみん）の心（こころ）で焦慮（あせり）て見（み）ても何（なに）一（ひと）つ思（おも）ふやうに行（い）きは致（いた）さんので在（あ）るぞよ。
[060] それから女子（によし）が二十三歳（さい）になりた夏（なつ）から、
[061] 獣医（じゆうゐ）と牧畜（ぼくちく）の事業（しごと）に就事（かから）して身魂（みたま）を研（みが）かしてあるぞよ。
[062] 二十八歳（さい）の春（はる）までに、
[063] 神界（しんかい）から色々（いろいろ）の苦労（くらう）艱難（かんなん）を命（さ）して、
[064] 何事（なにごと）にも驚（をど）かぬ様（やう）に幾度（いくたび）も生命（いのち）の危（あや）ぶい修行（ぎやう）を命（さ）してあるから、
[065] 今（いま）は何事（なにごと）が出来（しゆつたい）いたしても微躯（びく）とも致（いた）さぬ身魂（みたま）に研（みが）けたから明治（めいぢ）三十一年の二月（がつ）から弥々（いよいよ）神界（しんかい）の誠（まこと）の修業（ぎやう）に掛（かか）らせたぞよ。
[066] 二十九の年（ねん）から綾部（あやべ）の大元（おほもと）へ引寄（ひきよ）して、
[067] 亦（また）改（あらた）め十年（じゆうねん）の修行（しゆぎやう）を命（さ）して、
[068] 身魂（みたま）を水晶（すいしよう）に洗（あら）ふて、
[069] 神界（しんかい）の経綸（しぐみ）をボツボツと申（もう）し付（つ）けてありたが、
[070] 女子（によし）が弥々（いよいよ）三十九の歳（とし）でありたぞよ。
[071] 今年（ことし）で亦（また）十年目（じうねんめ）になりたから、
[072] 七月（しちがつ）の十二日（にち）から七十五日（にち）の身魂（みたま）の三度目（さんどめ）の大洗濯（おほせんだく）を致（いた）して竜宮館（りうぐうやかた）の誠（まこと）の御用（ごよう）に使（つか）ふやうになりたから、
[073] 変性男子（へんぜうなんし）の御魂（みたま）と、
[074] 変性女子（へんぜうによし）の御魂（みたま）とが、
[075] 天（てん）と地（ち）と二（ふた）つに別（わか）れて世（よ）の立替（たてかへ）は男子（なんし）が天地（てんち）へ昇降（おりあがり）致（いた）して守護（しゆごう）をするなり、
[076] 女子（によし）は地（ち）の高天原（たかあまはら）に豊国主之命（とよくにぬしのみこと）と現（あら）はれて、
[077] 地（ち）の世界（せかい）の一切（いつさい）の立直（たてなほ）しを致（いた）す御役（おんやく）と定（さだ）まりたから、
[078] 百千万億人（ひやくせんまんおくにん）の敵（てき）でも百千万億（ひやくせんまんおく）の悪魔（あくま）でも、
[079] チツトモ恐（おそ）れん身魂（みたま）と成（な）りたから、
[080] 世界（せかい）に何事（なにごと）が出来（しゆつたい）いたしても綾部（あやべ）の大本（おほもと）の許（ゆる）しの無（な）き事（こと）は、
[081] ドンナ小（ちい）さい事業（こと）でも我（が）では行（い）かぬ神政（よ）に変（かわ）りて来（き）たぞよ。
[082] 我（が）で行（い）くなら何（なん）なりと人民（じんみん）の力（ちから）で行（や）りて見（み）よ。
[083] 八九分（はちくぶ）までは行（い）くなれど、
[084] 肝心（かんじん）の艮（とど）めが刺（さ）せんぞよ。
[085] 是（これ）が世（よ）が変（かわ）りて居（お）るのであるぞよ。
[086] 天地（てんち）の間（あいだ）は八百万（やほよろづ）の金神（こんじん）が守護（しゆごう）いたすなり、
[087] 天地（てんち）の主宰神（とりしまり）は大国常立之命（おほくにとこたちのみこと）であるぞよ。
[088] 坤（ひつじさる）の金神（こんじん）は奧（おく）の役（やく）で在（あ）るから、
[089] 地（ち）の一切（いつさい）を主護（しゆごう）いたして、
[090] 天地（てんち）が揃（そろ）ふて水晶（すいせう）になりたら、
[091] 天（てん）の御先祖様（ごせんぞうさま）に御還（おかや）し申（もう）して、
[092] 五六七（みろく）の神代（かみよ）末代（まつだい）動（うご）かぬ松（まつ）の世（よ）と致（いた）して、
[093] 天上（てんじやう）天下（てんか）は清浄（せいじよう）太平（たいへい）に治（おさ）まるので在（あ）るが、
[094] モウ時節（じせつ）が近寄（ちかよ）りて来（き）たから、
[095] 一人（いちにん）なり共（とも）早（はや）く改心（かいしん）いたして、
[096] 日本人（にほんじん）だけの誠（まこと）の行（おこな）ひを致（いた）して下（くだ）されよ。
[097] 日本（にほん）は結構（けつこう）な国（くに）であるから、
[098] 日本（にほん）に生（うま）れた人民（じんみん）は神（かみ）の御用（ごよう）が出来（でき）る身魂（みたま）に元（もと）から拵（こし）らえてあるので在（あ）るから、
[099] 勇（いさ）んで身魂（みたま）を研（みが）いて何彼（なにか）の御用（ごよう）を我一（われいち）と致（いた）して下（くだ）され。
[100] 綾部（あやべ）の大本（おほもと）には変性男子（へんぜうなんし）の身魂（みたま）と女子（によし）の身魂（みたま）とが現（あら）はして、
[101] 世界（せかい）の鏡（かがみ）が出（だ）してあるから、
[102] 此（こ）の鏡（かがみ）に我（われ）の姿（すがた）を移（うつ）して、
[103] 一日（いちにち）も早（はや）く世（よ）の為（ため）国（くに）の為（ため）に夫（そ）れ夫（ぞ）れ身魂（みたま）相応（そうおう）の活動（はたらき）をいたして下（くだ）されよ。
[104] 神界（しんかい）は何事（なにごと）も皆（みな）帳面（ちようめん）に記（しる）して在（あ）るから、
[105] 滅多（めつた）に使（つか）い棄（ほか）しには致（いた）さぬから、
[106] 安心（あんしん）いたして、
[107] 今（いま）までの体主霊従（あく）の心（こころ）を入（い）れ替（かへ）て、
[108] 何（なん）なりと経綸（しぐみ）の助（たす）けを致（いた）して下（くだ）され。
[109] 何時（いつ）まで鎭魂（ちんこん）や帰神（きしん）の修行（しゆぎやう）を致（いた）して居（お）りても、
[110] 実地（じつち）の行（おこな）ひを致（いた）さねば、
[111] 神界（しんかい）の手数（てすう）を掛（か）ける斗（ばか）りで、
[112] 斯（こ）の通（とほ）りに世（よ）が迫（せま）りて来（き）て居（お）る二度目（にどめ）の世（よ）の立替（たてかへ）の邪魔（じやま）に成（な）る斗（ばか）りであるぞよ。
[113] 誠（まこと）さえありて神（かみ）の申（もう）す事（こと）が一度（いちど）に解（わか）る人民（じんみん）の御魂（みたま）でありたなら、
[114] 鎭魂（ちんこん）や帰神（きしん）の修行（しゆぎよう）は要（い）らぬので在（あ）れども、
[115] 一度（いちど）で解（わか）らぬ疑（うたが）ひの深（ふか）い人民（じんみん）の為（ため）に、
[116] この大本（おほもと）で神（かみ）が手数（てすう）を掛（か）けて居（お）るのであるぞよ。
[117] 今（いま）の人民（じんみん）程（ほど）困（こま）りたものは無（な）いぞよ。

[118] 天地（てんち）の先祖（せんぞ）の生神（いきがみ）でも今（いま）の人民（じんみん）の解（わか）らぬ身魂（みたま）には困（こま）りて居（お）るぞよ。
[119] 大正（たいせう）七年十二月二十六日 旧（きう）の十一月二十四日 坤（ひつじさる）の金神（こんじん）が竜宮館（りうぐうやかた）に現（あら）はれて、
[120] 変性女子（へんぜうによし）の身魂（みたま）を使（つか）ふて書（か）き誌（し）るしおくぞよ。

Source 7 — 大正八年一月一日

English translation

[001] 大正（たいせう）八年一月一日 旧（きう）大正（たいせう）七年十一月二十九日 水曜日癸の丑四方拝の日
[002] 艮（うしとら）の金神（こんじん）大国常立之尊（おほくにとこたちのみこと）の筆先（ふでさき）で在（あ）るぞよ。
[003] 此（こ）の地（ち）の世界（せかい）は旧（きう）で無（な）ければ作物（さくもつ）一切（いつさい）は見当（けんとう）が取（と）れんので在（あ）れど、
[004] 新暦（しんれき）に致（いた）した為（ため）に十五日にも真（しん）の暗（やみ）が在（あ）りたり、
[005] 一日（いちじつ）に満月（まんげつ）が在（あ）りて、
[006] 天地（てんち）の昔（むかし）から定（さだ）まりた規則（きそく）を破（やぶ）りて居（を）るから、
[007] 地（ち）の上（うへ）の作（つく）り物（もの）が皆（みな）虫（むし）が這入（はい）りたり、
[008] 雨（あめ）も降（ふ）るべき時（とき）に降（ふ）らなんだり、
[009] 風（かぜ）が狂（くる）ふたり、
[010] 何（なに）一（ひと）つ碌（ろく）な事（こと）は出来（でき）は致（いた）さんぞよ。
[011] 今（いま）の日本（にほん）の人民（じんみん）は年頭（ねんとう）と申（もう）して祝酒（いわいざけ）を飲（の）んだり、
[012] 餅（もち）を搗（つ）いたり、
[013] 松竹梅（せうちくばい）を門（かど）に建（た）て目出度（めでた）がりて居（を）れども、
[014] 肝腎（かんじん）の天地（てんち）の巡行（めぐり）に逆（さから）ふて居（を）るから、
[015] 天地（てんち）の神々（かみがみ）は余（あま）り歓（よろこ）びは致（いた）されんぞよ。
[016] 世（よ）の元（もと）の神（かみ）の行（や）り方（かた）は、
[017] 月（つき）の神様（かみさま）を元（もと）と致（いた）した旧（もと）の月日（つきひ）でないと、
[018] 誠（まこと）の歓（よろ）こびと勇（いさ）みは無（な）いのであるが、
[019] 今（いま）の人民（じんみん）は何（なに）も判（わか）らぬから斯（こ）んな事（こと）で天地（てんち）の調和（ちやうわ）が出来（でき）ると思（おも）ふて居（を）るのか、
[020] 是（これ）が暗黒（くらがり）の世（よ）と申（もう）すのであるぞよ。
[021] 旧（きう）の正月（せうがつ）元日（ぐわんじつ）は六合拝（りくごうはい）を致（いた）すのであるぞよ。
[022] 六合拝（りくごうはい）と申（もう）すのは天（てん）と地（ち）との祖神（をやがみ）を始（はじ）め、
[023] 東西南北（とうざいなんぼく）の神々（かみがみ）を礼拝（れいはい）し、
[024] 上御一人（いきがみさま）に御礼（おれい）を申上（もうしあ）げる神事（かみごと）であるぞよ。
[025] 此（こ）の大本（おほもと）の教（をしへ）どほりに日本（にほん）の人民（じんみん）が致（いた）すやうに成（な）らぬと、
[026] 誠（まこと）の神国（しんこく）にはならんぞよ。
[027] 是（これ）でも時節（じせつ）が参（まい）りたら天地（てんち）の神（かみ）が元（もと）の昔（むかし）の神代（かみよ）の行事（をこない）に立直（たてなを）して見（み）せてやるぞよ。
[028] 悪（わる）い病（やまい）の流行（はや）るのも豊作（ほうさく）の取（と）れぬのも、
[029] 皆（みな）日本（にほん）の上下（うへした）の守護神（しゆごうじん）が、
[030] 天地（てんち）の動（うご）かぬ規則（きそく）に反対（はんたい）いたして居（を）るからの事（こと）であるぞよ。
[031] 朝（あさ）の雪（ゆき）は晴（は）れても人民（じんみん）の心（こころ）に積（つも）る冷（つめ）たい雪（ゆき）が解（と）けねば、
[032] 地（ち）の上（うへ）は結構（けつこう）にはならむぞよ。
[033] 大正（たいせう）忠臣蔵（ちうしんぐら）四十八霊（れい）の心（こころ）の雪（ゆき）は未（ま）だ解（と）けぬぞよ。

[034] 此（こ）の謎（なぞ）早（はや）く解（と）けねば三千世界（さんぜんせかい）はユキ約（つま）りツマツて約（つま）らん事（こと）が出来（でき）るぞよ。
[035] 神国（かみぐに）の松（まつ）の神代（かみよ）が近寄（ちかよ）りて、
[036] 一の艮（とど）めは国（くに）の宮（みや）、
[037] 御国（みくに）を守（まも）る八重垣（やえがき）の、
[038] 神（かみ）の社（やしろ）に鎮（しづ）まりし、
[039] 豊国主（とよくにぬし）の大神（おほかみ）と、
[040] 神素盞嗚（かむすさのを）の二柱（ふたはしら）、
[041] 禁闕要（きんかつかね）の大神（おほかみ）も、
[042] 大地（だいち）の底（そこ）から現（あら）はれて、
[043] 木花咲耶姫神（このはなさくやひめがみ）の、
[044] 天地（てんち）和合（わがう）の御守護（ごしゆご）で、
[045] 弥々（いよいよ）明（あ）かき火々出見（ほほでみ）の、
[046] 神（かみ）の御言（みこと）の世（よ）と成（な）れば、
[047] 五日（いつか）の風（かぜ）や十日（とをか）の雨（あめ）も、
[048] 揃（そろ）ひて賑（にぎ）はしく、
[049] 人（ひと）の心（こころ）も清滝（きよたき）の、
[050] 水（みづ）の流（なが）れも美（うる）はしく、
[051] 治（をさ）まる神代（みよ）の目出度（めでた）さは、
[052] 我（わ）が神国（かみぐに）に天照（あまて）り徹（とほ）り、
[053] 助（たす）け幸（さちは）ひ生国（いくぐに）と、
[054] 上下（かみしも）揃（そろ）ふて梅（うめ）の花（はな）、
[055] 一度（いちど）に開（ひら）く楽（たの）もしき、
[056] 永（なが）き神代（かみよ）を松（まつ）が枝（ゑ）に、
[057] 月（つき）冴（さ）え渡（わた）り天津日（あまつひ）の、
[058] 陰（かげ）も豊（ゆた）かに茜（あかね）さす、
[059] 内外（うちと）の国（くに）の神人（かみびと）が、
[060] 心（こころ）の鬼（をに）も打和（うちなご）め、
[061] 世界（せかい）一（ひと）つに治（をさ）まりて、
[062] 天津日嗣（あまつひつぎ）の御稜威（ごりようい）を、
[063] 仰（あふ）ぎ敬（うやま）ひ歓（よろ）こびつ、
[064] 千歳（ちとせ）の鶴（つる）も万世（よろづよ）の、
[065] 亀（かめ）も舞（ま）ひつつ丹波路（たんばじ）の、
[066] 綾（あや）の高天（たかま）に参集（まいつど）ふ、

[067] 神（かみ）の経綸（しぐみ）ぞ尊（とほ）とけれ。
[068] 大正（たいせう）八年新一月一日 瑞（みづ）の御魂（みたま）

Source 8 — 大正七年一二月二七日

English translation

[001] 艮（うしとら）の金神（こんじん）の筆先（ふでさき）で大本（おほもと）内部（ないぶ）の役員（やくいん）に気（き）を付（つ）けるぞよ。
[002] 明治（めいじ）二十五年（ねん）から変性男子（へんぜうなんし）大出口（おほでぐち）の守（かみ）の身魂（みたま）に苦労（くろう）を致（いた）さして、
[003] 二十七年（ねん）の間（あいだ）神界（しんかい）の御用（ごよう）をいたさして在（あ）りたなれど、
[004] 出口（でぐち）直（なを）が天地（てんち）の冥加（めうが）が畏（をそ）ろしいと申（もう）して、
[005] 何程（なにほど）厳（きび）しき冬（ふゆ）の寒空（さむぞら）にも、
[006] 日（ひ）に三度（さんど）五度（ごど）の水行（みずぎやう）を致（いた）して、
[007] 其上（そのうへ）に神（かみ）の御用（ごよう）を勤（つと）めて下（くだ）されたなれど、
[008] 何程（なにほど）寒（さむ）うても火鉢（ひばち）一（ひと）つ使（つか）ふた事（こと）も手（て）を暖（あた）ためて筆先（ふでさき）を書（か）いた事（こと）も無（な）く、
[009] 誠（まこと）に慎（つつし）みの良（よ）い身魂（みたま）であるから、
[010] 永（なが）らくの間（あいだ）大本（おほもと）の中（なか）の役員（やくいん）信者（しんじや）に鏡（かがみ）にして見（み）せてありたが、
[011] 今迄（いままで）の大本（おほもと）の役員（やくいん）は直（なを）が申（もう）す事（こと）や行状（をこない）を能（よ）く呑込（のみこ）みて、
[012] ミロクの行（や）り方（かた）を致（いた）して下（くだ）されて、
[013] 神（かみ）の経綸（しぐみ）も段々（だんだん）と出来（でき）て来（き）たなれど、
[014] 誰（だれ）も楽（らく）な方（ほう）へ行（ゆ）き易（やす）いもので在（あ）るから、
[015] 今（いま）の大本（おほもと）の中（なか）の役員（やくいん）の行（や）り方（かた）は、
[016] 薩張（さつぱ）り精神（せいしん）が緩（ゆる）みて了（しも）ふた、
[017] 世間並（せけんなみ）の行（や）り方（かた）に逆戻（さかもど）り致（いた）して居（を）るぞよ。
[018] 出口（でぐち）直（なを）は八十三歳（さい）になりても火鉢（ひばち）一（ひ）とつ抱（かか）えた事（こと）は無（な）かりたぞよ。
[019] 出口（でぐち）直（なを）を鏡（かがみ）に出（だ）して世（よ）の立直（たてなを）しの行（や）り方（かた）が致（いた）して見（み）せて在（あ）りたなれど、
[020] 今（いま）の大本（おほもと）の行（や）り方（かた）と申（もう）すものは、
[021] 若（わか）い者（もの）が火鉢（ひばち）を持（も）たな何（なに）一（ひ）とつ能（よ）う致（いた）さず、
[022] 金竜殿（きんりようでん）へ修行（しゆぎやう）に参（まい）る守護神（しゆうごうじん）人民（じんみん）は沢山（たくさん）に火鉢（ひばち）を並（なら）べて贅沢（ぜいたく）な今（いま）の行（や）り方（かた）、
[023] ソンナ事（こと）で斯（こ）の世（よ）の立直（たてなを）しの大本（おほもと）の修行（しゆうげう）は到底（とうてい）出来（でき）は致（いた）さんから、
[024] 冬（ふゆ）の修行（しゆぎよう）は火（ひ）が無（な）ければ出来（でき）んような弱（よわ）い人民（じんみん）は、
[025] 修行（しゆげう）を止（や）めて一日（いちにち）も早（はや）く各自（めいめい）の国元（くにもと）へ立帰（たちかへ）らして下（くだ）され。
[026] 折角（せつかく）永（なが）らくの間（あいだ）大出口（おほでぐち）直（なを）に苦労（くろう）さして、
[027] 今（いま）まで築（きづ）き上（あ）げたる教（をしへ）の土台（どだい）が転覆（てんぷく）いたしかけて居（を）るから、
[028] 神（かみ）は誠（まこと）に困（こま）りて居（を）るなれど、
[029] 今（いま）の人民（じんみん）さんは鼻高（はなだか）が多（をほ）いから、
[030] 知（し）らず知（し）らずに慢神（まんしん）が出（で）て、
[031] 神（かみ）の教（をしへ）に背（そむ）くやうな事（こと）が出来（しゆつたい）いたすのであるから、
[032] 余程（よほど）大本（おほもと）の役員（やくいん）は隅（すみ）から隅（すみ）まで気（き）を付（つ）けて下（くだ）されよ。
[033] 世界（せかい）から参（まい）りて来（く）る守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）は可成（なるべく）は外（そと）に宿（と）めて下（くだ）されよ。
[034] 大本（おほもと）の内部（なか）に宿（と）まれる様（やう）になるのは、
[035] 余程（よほど）の研（みが）けた身魂（みたま）でないと、
[036] 誰（だれ）でも是（これ）からは構（かま）はずに止（と）める事（こと）は出来（でき）ぬから、
[037] 堅（かた）う心得（こころえ）て下（くだ）され。
[038] 神界（しんかい）から一度（いちど）筆先（ふでさき）に出（だ）して気（き）を付（つ）けた事（こと）は、
[039] 早速（さつそく）に聞（き）いて貰（もら）はんと、
[040] 大変（たいへん）な邪魔（じやま）になりて後悔（こうかい）いたす事（こと）が出来（でき）て来（く）るぞよ。
[041] 神界（しんかい）の都合（つごう）が在（あ）るから、
[042] 此（こ）の節分（せつぶん）からは修行者（しゆげうじや）は一人（いちにん）も宿（と）められんから、
[043] 其（その）覚悟（かくご）を致（いた）して下（くだ）され。
[044] 役員（やくいん）信者（しんじや）の家（うち）で止（と）めて下（くだ）さるのは誠（まこと）に結構（けつこう）であるぞよ。
[045] 是（これ）から斯（この）大本（おほもと）は神界（しんかい）の御用（ごよう）は段々（だんだん）と激（はげ）しく成（な）るから、
[046] 国々（くにぐに）から出（で）て参（まい）る修行人（しゆげうじん）を内部（なか）に止（と）めて居（を）るやうな事（こと）で在（あ）りたら、
[047] 肝腎（かんじん）の神界（しんかい）の大事（だいじ）の経綸（しぐみ）を、
[048] 未（ま）だ訳（わけ）の判（わか）りて居（を）らん守護神（しゆごうじん）が生聞（なまき）きいたして、
[049] 却（かへつ）て仕組（しぐみ）の邪魔（じやま）を致（いた）すから、
[050] 神（かみ）の集会（しゆうかい）する事（こと）も出来（でき）ぬ故（ゆへ）、
[051] 神（かみ）の経綸（しぐみ）が遅（おく）れて来（く）る斗（ばか）りで在（あ）るぞよ。
[052] 此（こ）の大本（おほもと）は地（ち）の高天原（たかあまはら）の竜宮館（りうぐうやかた）、
[053] 神宮（しんぐう）坪（つぼ）の内（うち）と申（もう）して、
[054] 天地（てんち）の元（もと）の生神（いきがみ）の天地（てんち）へ昇降（あがりをり）いたす神聖（きよらか）な地面（ぢめん）で在（あ）るから、
[055] 御地（おつち）を踏（ふ）む丈（だ）けでも恐（をそ）れが多（をほ）い所（とこ）であるのに、
[056] 何（なに）も判（わか）らぬ守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）を神（かみ）の座（ざ）より上（うへ）の二階（にかい）に寝（ね）さしたり、
[057] 広前（ひろま）に休（やす）ましたり、
[058] 何時（いつ）までもそんな事（こと）致（いた）して居（を）りたら神聖（きよらか）な場所（ばしよ）が汚（よご）れて了（しも）ふから、
[059] 神（かみ）が集（あつ）まる事（こと）が出来（でき）ぬから、
[060] 其（その）心得（こころえ）に此（こ）の中（なか）の役員（やくいん）から改（あらた）めて下（くだ）され。
[061] 大出口（おほでぐち）直（なを）の身魂（みたま）は国替（くにがへ）いたしたなれど、
[062] 肉体（にくたい）の時（とき）よりは一層（いつそう）酷（きび）しく成（な）るから、
[063] 今（いま）のやうな行（や）り方（かた）は到底（とうてい）赦（ゆる）されんから、
[064] 節分（せつぶん）限（かぎ）り大本（おほもと）に宿（と）める事（こと）は止（や）めて下（くだ）されよ。
[065] 此（こ）の大本（おほもと）の立廻（たちまわ）り役（やく）は止（や）むを得（え）んから、

[066] 今（いま）の内（うち）は大本（おほもと）で寝起（ねを）きを為（さ）せて修行（しゆげう）なり御用（ごよう）をさせるぞよ。
[067] 大正七年十二月二十七日 旧の同年十一月二十五日

Source 9 — 大正八年一月二日

English translation

[001] 艮（うしとら）の金神（こんじん）変性男子（へんぜうなんし）の御霊（みたま）が、
[002] 丹波国（たんばのくに）は南桑田郡（みなみくわたごうり）曽我部村（そがべむら）大字（おほあざ）穴太（あなを）の延喜式内（えんぎしきない）小幡神社（をばたじんじや）の御主神（ごしゆしん）、
[003] 開化天皇（かいかてんのう）の御引合（おひきあ）はせに由（よ）り、
[004] 氏子（うじこ）の中（なか）の変性女子（へんぜうによし）の御魂（みたま）を申受（もうしう）けて、
[005] 明治（めいじ）三十一年の二月の八日に、
[006] 何彼（なにか）の因縁（いんねん）を打（う）ち明（あ）けて、
[007] 弥々（いよいよ）氏神様（うじがみさま）の御承知（ごしようち）が出来（でき）たから、
[008] 翌（あく）る日（ひ）の九日（ここのか）の夜（よ）から女子（によし）の身魂（みたま）を高熊山（たかくまやま）に連（つ）れ参（まい）りて、
[009] 帰神（かんがかり）の修行（しゆぎやう）を致（いた）させてあるのも、
[010] 昔（むかし）の神代（かみよ）からの経綸（しぐみ）の時節（じせつ）が参（まい）りたので在（あ）るぞよ。
[011] 其（その）折（をり）には不二（ふじ）の山（やま）の芙蓉坊（ふようぼう）と、
[012] 男山（おとこやま）八幡様（はちまんさま）の松岡殿（まつをかどの）とに守護（しゆごう）が命（さ）せて在（あ）りたので在（あ）るぞよ。
[013] 高熊山（たかくまやま）で女子（によし）に神界（しんかい）から授（さづ）けた、
[014] 不思議（ふしぎ）な物（もの）は今度（こんど）東京（とうきよう）から大本（おほもと）へ納（をさ）まりた十二の鶴石（かくせき）でありたぞよ。
[015] 弥々（いよいよ）時節（じせつ）が参（まい）りて来（き）たから、
[016] 実物（じつぶつ）を今日（こんにち）変性女子（へんぜうによし）の身魂（みたま）に授（さづ）けて守護（しゆごう）いたさすから、
[017] 世界（せかい）の国々（くにぐに）の様子（やうす）が是（これ）からは今迄（いままで）の世（よ）とは一日（いちにち）増（ま）して変（かわ）りて来（く）るから、
[018] 此（こ）の大本（おほもと）の中（なか）と世界（せかい）とを気（き）を付（つ）けて見（み）て居（を）ると、
[019] 何彼（なにか）の神界（しんかい）の仕組（しぐみ）が身魂（みたま）の研（みが）けた人民（じんみん）でありたら大方（おほかた）の見当（けんとう）が付（つ）くやうに成（な）るぞよ。
[020] 今（いま）はモチト筆先（ふでさき）にも口（くち）にも肝心（かんじん）の事（こと）は出（だ）されんから、
[021] 自己（われ）の心（こころ）を研（みが）いて悟（さと）りた上（うへ）、
[022] 神界（しんかい）の生（い）きた御用（ごよう）を致（いた）して下（くだ）され。
[023] 神界（しんかい）からは誰（だれ）に何役（なにやく）彼（かれ）に此（こ）の役（やく）と申（もう）す事（こと）は言（い）はんから、
[024] 其人（そのひと）の心（こころ）次第（しだい）の御用（ごよう）を致（いた）さすぞよ。
[025] 今度（こんど）の大戦争（おほたたかい）は世（よ）の立替（たてかへ）の三番叟（さんばんそう）が済（す）みたので在（あ）るから、
[026] モウ是（これ）で天下泰平（てんかたいへい）に世界（せかい）が治（をさ）まるであらうと申（もう）して歓（よろ）こびて居（を）ると大変（たいへん）な大間違（おほまちが）いが出来（しゆつたい）致（いた）すぞよ。
[027] 是（これ）から後（さき）になると露国（ろこく）の悪神（あくがみ）さえ能（よ）う掘（ほ）り出（だ）さなんだ竜宮（りうぐう）の御宝（みたから）を、
[028] 今度（こんど）は英米西大国（えべすだいこく）が自由（じゆう）に致（いた）す仕組（しぐみ）を致（いた）して居（を）るが、
[029] 此（こ）の宝（たから）は今度（こんど）の二度目（にどめ）の世（よ）の立替（たてかへ）の神（かみ）の宝（たから）で、
[030] 昔（むかし）から隠（かく）して有（あ）りたので在（あ）るから、
[031] 体主霊従（あく）の国魂（くにたま）には自由（じゆう）には致（いた）させんぞよ。
[032] 金銀（きんぎん）銅（どう）鉄（てつ）水鉛（すいえん）石炭（せきたん）木材（もくざい）食物（しよくもつ）は、
[033] 何程（なにほど）でも竜宮（りうぐう）の乙姫（をとひめ）が守護（しゆごう）致（いた）して日出（ひので）の神（かみ）に渡（わた）してあるから、
[034] 肝腎（かんじん）の時（とき）には掘上（ほりあ）げて、
[035] 三千世界（さんぜんせかい）の立直（たてなを）しに使（つか）ふて、
[036] 五六七（みろく）の神代（かみよ）を建（たて）るぞよ。
[037] 寒（さむ）い国（くに）では在（あ）れど、
[038] 今（いま）まで人民（じんみん）の自由（じゆう）に致（いた）さぬ様（やう）に、
[039] 態（わざ）とに寒（さむ）い国（くに）の広（ひろ）い所（ところ）に創造（こしらへ）て蓄（たくわ）へてありたので有（あ）るぞよ。
[040] 日本（にほん）の人民（じんみん）も外国（がいこく）の人民（じんみん）も大変（たいへん）な目的（もくてき）を立（たて）て、
[041] 我（われ）の自由（じゆう）に致（いた）さうと思（おも）ふて一生懸命（いつせうけんめい）に骨（ほね）を折（を）りて居（を）るなれど、
[042] 神（かみ）の宝（たから）に人民（じんみん）が勝手（かつて）に手（て）を掛（か）けたら大騒動（おほそうどう）が起（をこ）るぞよ。
[043] 是（これ）も時節（じせつ）であるから、
[044] 外国（がいこく）の身魂（みたま）がモウ手（て）を出（だ）し掛（か）けて居（を）るなれど、
[045] 九分九厘（くぶくりん）まで行（い）つた所（ところ）で手（て）の掌（ひら）を覆（かへ）して、
[046] 欲（よく）の皮（かわ）を脱（む）いて見（み）せてやるぞよ。
[047] 海（うみ）は一（ひと）つ隔（へだ）てて居（を）りても日本（にほん）の神（かみ）の宝（たから）であるから、
[048] 外国（がいこく）の自由（じゆう）には神界（しんかい）から致（いた）させんぞよ。

[049] 神（かみ）が一度（いちど）申（もう）した事（こと）は何時（いつ）になりても間違（まちが）いは無（な）いぞよ。
[050] 日本（にほん）の人民（じんみん）は皆（みな）天地（てんち）の神（かみ）の殊愛（べつ）の御子（おんこ）と拵（こし）らへて、
[051] 誠（まこと）一（ひと）つを貫（つらぬ）きて世界（せかい）の人民（じんみん）を愛撫（たすけ）るやうに、
[052] 斯（こ）の結構（けつこう）な神国（しんこく）に生（うま）れさして在（あ）る神（かみ）の容器（いれもの）の身魂（みたま）であるから、
[053] 一日（いちにち）半時（はんとき）でも泣（な）いたり悔（くや）みたり、
[054] 不足（ふそく）を申（もう）して暮（くら）すやうな事（こと）では日本（にほん）に生（うま）れた甲斐（かひ）が無（な）いぞよ。
[055] 誠（まこと）の日本魂（やまとだましい）が授（さづ）けてある日本（にほん）の人民（じんみん）は、
[056] 何（ど）んな難渋（なんぢう）が出来（でき）て来（き）ても苦（くる）しみが在（あ）りても微躯（びく）付（つ）く様（やう）な事（こと）では、
[057] 神国（しんこく）の神民（しんみん）とは申（もう）されんぞよ。
[058] 日本（にほん）の国（くに）は天地（てんち）を日夜（にちや）に讃美（いわい）して神（かみ）の活動（はたらき）を致（いた）し、
[059] 悪（わる）い国（くに）を善（ぜん）に進開（ひら）き導（みち）びき、
[060] 勇（いさ）んで神（かみ）の行為（おこない）を致（いた）し、
[061] 世界（せかい）万国（ばんこく）を統一（すべ）守（まも）り、
[062] 一家（いつか）を修（をさ）め身（み）を修（をさ）めて、
[063] 天地（てんち）に代（かわ）りての大事業（たいもう）を身魂（みたま）に享（う）けて居（を）る、
[064] 神（かみ）の御宮（おみや）の神民（しんみん）であるから、
[065] 御土（おつち）も家（いへ）も身（み）も霊魂（たま）も日々（にちにち）清（きよ）らかに致（いた）して、
[066] 天国（てんごく）極楽（ごくらく）の花（はな）を咲（さ）かし、
[067] 実（み）を結（むす）ぶ天職（やくめ）のある尊（とほ）といものであるのに、
[068] 薩張（さつぱ）り外国（がいこく）の宗教（おしえ）に身魂（みたま）を自由自在（じゆうじざい）に汚（いた）され曇（くも）らされて、
[069] 今（いま）の日本（にほん）の神民（しんみん）の腰抜様（こしぬけさま）と申（もう）すものは、
[070] ドーして天地（てんち）の祖神様（をやがみさま）に顔（かほ）が合（あ）はされようか。
[071] 外国人（がいこくじん）の身魂（みたま）よりも劣（をと）りた人民（じんみん）が八分（はちぶ）までも出来（でき）て居（を）るが、
[072] 是（これ）も時節（じせつ）とは申（もう）し乍（なが）ら、
[073] 余（あま）りの事（こと）で、
[074] 腰（こし）の立（た）たせやうが無（な）いぞよ。
[075] 夏（なつ）咲（さ）く花（はな）の紫陽花（あじさい）の色（いろ）ほど変（かわ）る魂線（たましい）で、
[076] 此（こ）の後（さき）の世（よ）をドウして立（たて）て行（ゆ）かうとするのか。
[077] 一（ひと）つも日本魂（やまとだましい）の活動（はたらき）が有（あ）りはせんぞよ。
[078] 今（いま）の中（うち）に一人（いちにん）なり共（とも）多（おほ）く日本魂（やまとだましい）に立帰（たちかへ）りて居（を）らむと、
[079] 日本（にほん）の国（くに）は此儘（このまま）でウツカリ致（いた）して居（を）ると、
[080] 今（いま）に外国（がいこく）の四（よ）ツ足（あし）の餌食（ゑじき）に致（いた）されて了（しも）ふぞよ。
[081] 夫（そ）れで綾部（あやべ）の大本（おほもと）は神界（しんかい）の因縁（いんねん）の在（あ）る結構（けつこう）な地場（ぢば）であるから、
[082] 二度目（にどめ）の天之岩戸（あまのいわと）を開（ひら）いて、
[083] 日本（にほん）の霊主体従（ひのもと）の光（ひかり）を天晴（あつぱ）れ世界（せかい）へ輝（かがや）かして、
[084] 天下万民（しんみん）を神国（しんこく）に助（たす）けたさに、
[085] 明治（めいじ）二十五年から、
[086] 大出口（おほでぐち）直（なを）に艮（うしとら）の金神（こんじん）が憑（うつ）りて、
[087] 間（ま）に合（あ）ふ人民（じんみん）を引寄（ひきよ）して経綸（しぐみ）を致（いた）して居（を）るので有（あ）るぞよ。
[088] それで此（この）大本（おほもと）へ引寄（ひきよ）せられた人民（じんみん）は、
[089] 男（をとこ）女（をんな）に関（かか）はらず、
[090] 皆（みな）神界（しんかい）の経綸（しぐみ）の綱（つな）が掛（か）けて在（あ）るのであるから、
[091] 充分（じうぶん）に心（こころ）を落付（をちつ）けて御神徳（おかげ）を落（をと）さぬやう、
[092] 神（かみ）の結構（けつこう）な御用（ごよう）に離（はな）れんやうに、
[093] 能（よ）く明治（めいじ）二十五年からの筆先（ふでさき）を腹（はら）へ入（い）れて下（くだ）され、
[094] 筆先（ふでさき）が少（すこ）しでも腹（はら）へ這入（はい）りたら、
[095] 這入（はい）りた丈（だけ）の誠（まこと）を尽（つく）して、
[096] 日本（にほん）の為（ため）世界（せかい）の救助（たすけ）のために、
[097] 力（ちから）を尽（つく）して下（くだ）され、
[098] 尽（つく）した丈（だ）けの事（こと）は神（かみ）が万倍（まんばい）に致（いた）して御礼（おれい）申（もう）すぞよ。
[099] 今（いま）が世（よ）の境（さかい）の大峠（おほとほげ）であるから、
[100] 国（くに）を助（たす）け人民（じんみん）を助（たす）ける真心（まごころ）のある誠（まこと）の役員（やくいん）信者（しんじや）は、
[101] 今（いま）の間（うち）は家（いへ）や妻子（つまこ）に心（こころ）を曳（ひ）かれるやうな事（こと）では物事（ものごと）成就（ぜうじゆ）いたさんぞよ。
[102] 大正（たいせう）の忠臣蔵（ちうしんぐら）は綾部（あやべ）の大本（おほもと）高天原（たかあまはら）の神境（しんかい）に仕組（しぐみ）が致（いた）してあるぞよ。
[103] 万古末代（まんごまつだい）死（し）なず亡（ほろ）びず生通（いきとほ）しの日本（にほん）義士（ぎし）、
[104] 数（かず）は四八の瑞秀（みつひで）の身魂（みたま）、
[105] 三千世界（さんぜんせかい）を照（て）らす生魂（いくみたま）斗（ばか）りを集（あつ）めて、
[106] 弥々（いよいよ）敵討（かたきうち）の段（だん）になりたら世界中（せかいぢう）の神（かみ）、
[107] 守護神（しゆごうじん）、
[108] 人民（じんみん）に歓（よろ）こばれて、
[109] 千歳（ちとせ）の松（まつ）の緑（みど）り益々（ますます）青（あを）く、
[110] 弥々（いよいよ）清（きよ）く、
[111] 鶴（つる）は空（そら）より舞下（まいくだ）り、
[112] 地（ち）に這（は）ふたる万代（よろづよ）の亀（かめ）は御空（みそら）に舞上（まいのぼ）り、
[113] 天地（てんち）揃（そろ）ふて穏（をだや）かに松（まつ）の神代（かみよ）と相（あい）成（な）るから、
[114] 夫（そ）れ迄（まで）に教監役員信者（をしえのたね）は用意（ようゐ）を致（いた）しておいて下（くだ）され。
[115] 肝腎（かんじん）の性念場（せうねんば）に成（な）りてから何程（なにほど）あせりても役（やく）には立（た）たぬから、
[116] 今（いま）の世界（せかい）の一寸（ちよつと）静（しづ）まりて居（を）る間（うち）に、
[117] 我一（われいち）と身魂（みたま）を研（みが）いて神（かみ）の経綸（しぐみ）の御用（ごよう）を悟（さと）りて其様（そのよう）の施設（おこない）を致（いた）して下（くだ）され。
[118] 世（よ）の元（もと）の昔（むかし）の初（はじま）りから未（ま）だ一度（いちど）も無（な）い大望（たいもう）な世（よ）の立替（たてかへ）立直（たてなを）しで在（あ）るから、
[119] 今（いま）の世界（せかい）の人民（じんみん）と変（かわ）りて居（を）らねば、
[120] 今度（こんど）の神界（しんかい）の御用（ごよう）は到底（とうてい）勤（つと）め上（あが）らんぞよ。
[121] 中々（なかなか）今（いま）の役員（やくいん）の思（おも）ふて居（を）るやうな立替（たてかへ）立直（たてなを）しの経綸（しぐみ）で無（な）いぞよ。
[122] 九分九厘（くぶくりん）まで行（い）た所（ところ）で一厘（いちりん）の経綸（しぐみ）は人民（じんみん）には解（わか）らず、
[123] 神（かみ）は今（いま）の今（いま）まで肝心（かんじん）の一厘（いちりん）の仕組（しぐみ）はドンナ結構（けつこう）な身魂（みたま）にも明（あ）かして知（し）らすと云（い）ふ訳（わけ）には行（ゆ）かんから、
[124] 余程（よほど）胴（どう）を据（す）えて居（を）らん事（こと）には、
[125] 一厘（いちりん）の所（ところ）に成（な）りてから神徳（しんとく）を落（をと）す者（もの）が出来（でき）るぞよ。
[126] 夫（そ）れで此（こ）の大本（おほもと）の経綸（しぐみ）の御用（ごよう）致（いた）す人民（じんみん）は、
[127] 気宥（きゆる）しはチツトも出来（でき）んと申（もう）して毎度（まいど）知（し）らして在（あ）るのぢやぞよ。
[128] 抜刀（ぬきみ）の中（なか）に据（すわ）りて居（を）るやうの覚悟（かくご）を致（いた）して居（を）れと申（もう）して気（き）を付（つ）けてあるぞよ。
[129] 一寸（ちよつと）でも慢神（まんしん）と油断（ゆだん）が在（あ）りたら直（す）ぐに変（かわ）る恐（こわ）い所（ところ）の結構（けつこう）な所（ところ）であるぞよ。
[130] 来年（らいねん）は余程（よほど）世界（せかい）には国難（こくなん）が出（で）て来（く）るなれど、
[131] 誠（まこと）の日本魂（やまとだましい）さえ研（みが）けて居（を）りたら別（べつ）に心配（しんぱい）は要（い）らぬから、
[132] 大本（おほもと）の役員（やくいん）信者（しんじや）は申（もう）すに及（およ）ばず、
[133] 日本（にほん）の人民（じんみん）も確（しつ）かり致（いた）して、
[134] 利己主義（われよし）の行（や）り方（かた）を変（か）へて了（しま）はんと凌（しの）げん事（こと）が出来（しゆつたい）いたすぞよ。
[135] 日本（にほん）も金（かね）が殖（ふ）えたと申（もう）して安心（あんしん）致（いた）して居（を）るなれど、
[136] 此（こ）の金（かね）は滅多（めつた）に日本（にほん）の役（やく）には立（たた）んから、
[137] 向（むか）ふの国（くに）に預（あづ）けてある金（かね）は当（あて）にならぬぞよ。
[138] 早速（さつそく）の間（ま）に逢（あ）いは致（いた）さんぞよ。
[139] 外国人（がいこくじん）に自由自在（じゆうじざい）に致（いた）されて居（を）りても、
[140] 未（ま）だ気（き）が付（つ）かぬ人民（じんみん）が八分（はちぶ）あるから可愛相（かあいそう）なものであるぞよ。
[141] 日本（にほん）の上（うへ）の守護神（しゆごうじん）に結構（けつこう）な日本（にほん）神国（しんこく）の因縁（いんねん）が解（わか）りて居（を）らんから、
[142] 斯（こ）んな損害（そんがい）が出来（でき）るので有（あ）るぞよ。
[143] 中（ちう）の守護神（しゆごうじん）も下（げ）の守護神（しゆごうじん）も、
[144] 薩張（さつぱ）り盲目（めくら）同様（どうよう）で一寸（ちよつと）先（さ）きが見（み）えぬから、
[145] 日本（にほん）も段々（だんだん）苦（くる）しく成（な）るので在（あ）るぞよ。
[146] 何程（なにほど）人民（じんみん）が骨（ほね）を折（を）りても天下泰平（てんかたいへい）に治（をさ）まると云（い）ふ事（こと）は無（な）いから、
[147] 今度（こんど）は天（てん）の御三体（ごさんたい）の大神様（おほかみさま）の御許（おゆる）しを戴（いただ）きて、
[148] 尉（ぜう）と姥（うば）との生神（いきがみ）が世界（せかい）の始末（しまつ）を就（つ）けるのであるぞよ。
[149] 夫（そ）れに就（つい）ては日本（にほん）の人民（じんみん）を道具（だうぐ）に使（つか）ふて、
[150] 二度目（にどめ）の岩戸開（いわとびら）きを致（いた）すので在（あ）るから、
[151] 因縁（いんねん）の深（ふか）い身魂（みたま）から地（ち）の高天原（たかあまはら）へ綱（つな）かけて引（ひき）よして霊魂（たま）を研（みが）かすので在（あ）るから、
[152] 今（いま）大本（おほもと）に御用（ごよう）致（いた）して居（を）る人民（じんみん）は、
[153] 一人（いちにん）も粗末（そまつ）に来（く）る人（ひと）を扱（あつか）ふ事（こと）は成（な）らぬぞよ。
[154] 結構（けつこう）な神様（かみさま）が世（よ）に落（を）ちて御座（ござ）るから、
[155] 何人（だれ）に憑（うつ）りて御出（おいで）なさるやら、
[156] 人民（じんみん）では解（わか）らぬから、
[157] 其人（そのひと）の姿（すがた）を見（み）て取扱（とりあつか）ひを替（かへ）る様（やう）な事（こと）は致（いた）されんから、
[158] 皆（みな）心得（こころえ）て下（くだ）されよ。
[159] 明治（めいじ）に成（な）りてからの人民（じんみん）は追々（おいおい）と日本魂（やまとだましい）が外国（がいこく）へ移（うつ）りて了（しも）ふて、
[160] 人民（じんみん）の格（かく）といふものが低（ひく）うなりたから、
[161] 名（な）よりも格（かく）よりも金銀（きんぎん）斗（ばか）りに心（こころ）を奪（と）られて、
[162] 昔（むかし）の剣（つるぎ）より今（いま）の菜刀（ながたな）と申（もう）して、
[163] 国（くに）の位（くらい）も人（ひと）の格（かく）も忘（わす）れて、
[164] 体主霊従（あく）の行（や）り方（かた）斗（ばか）りに成（な）りて居（を）りたなれど、
[165] 今度（こんど）二度目（にどめ）の岩戸（いわと）を開（ひら）いて夜（よ）が明（あ）けたら、
[166] 昔（むかし）の剣（つるぎ）を世（よ）に出（だ）して、
[167] 日本魂（やまとだましい）の光（ひかり）を出（だ）して、
[168] 天下（てんか）を泰平（たいへい）に末永（すへなが）き神国（しんこく）の政治（よ）に立直（たてなを）すぞよ。
[169] 綾部（あやべ）の大本（おほもと）、
[170] 地（ち）の高天原（たかあまはら）へ、
[171] 天目一之命（あめのまひとつのみこと）を引寄（ひきよ）して、
[172] 日本魂（やまとだましい）の篭（こも）りた剣（つるぎ）を鍛（きた）えさすぞよ。
[173] モウ時節（じせつ）が来（き）たから何時（いつ）から始（はじ）めるやら知（し）れんぞよ。
[174] 天（あめ）の斑駒（ふちこま）も引寄（ひきよ）して神界（しんかい）の経綸（しぐみ）を開（ひら）き初（はじ）めるぞよ。
[175] 鶴（つる）と亀（かめ）とが竜宮館（りうぐうやかた）へ舞下（まひさ）がる時節（じせつ）が近寄（ちかよ）りて来（き）たぞよ。
[176] 吃驚（びつくり）いたす事（こと）があるぞよ。

[177] 珍（めづ）らしき経綸（しぐみ）の蓋（ふた）を開（あ）けて見（み）せるぞよ。
[178] 艮（うしとら）の金神（こんじん）国常立之尊（くにとこたちのみこと）変性男子（へんぜうなんし）の御魂（みたま）が、
[179] 竜宮館（りうぐうやかた）の高天原（たかあまはら）を守護（しゆごう）致（いた）さす変性女子（へんぜうによし）の御魂（みたま）の手（て）を借（か）りて、
[180] 世（よ）の立直（たてなを）しの筆先（ふでさき）を書（か）きおくぞよ。
[181] 今（いま）の日本（にほん）の人民（じんみん）は外国（がいこく）の体主霊従（あく）の行（や）り方（かた）に心酔（ほうけ）て了（しも）ふて居（を）るから、
[182] 家（いへ）や倉庫（くら）を立派（りつぱ）に建並（たてなら）べ、
[183] 要（い）りもせぬ別荘（べつそう）なぞに金（かね）を惜（をし）まず、
[184] 人夫（にんぷ）を惜（をし）まず、
[185] 神（かみ）の大宮（おほみや）でも叶（かな）はんやうな贅沢（ぜいたく）な生活方（くらし）をいたし、
[186] 家（いへ）の柱（はしら）は桧作（ひのきづく）り、
[187] 何（なに）も彼（か）も桧（ひのき）づくめで、
[188] 屋根（やね）迄（まで）も桧皮茸（ひのきかわぶき）に致（いた）して、
[189] 肝腎（かんじん）の氏神（うじがみ）の社（やしろ）は粗末（そまつ）な事（こと）に打捨（うちすて）て、
[190] 雨（あめ）が漏（も）りても柱（はしら）が朽（く）ちても、
[191] 産土神（うぶすながみ）や氏神（うじがみ）の社（やしろ）を修繕（なほす）と申（もう）す事（こと）は、
[192] 金（かね）を惜（をし）みてゴテゴテ申（もう）して出（だ）さず、
[193] 要（い）らぬ事（こと）には金（かね）を湯水（ゆみづ）の様（やう）に使（つか）ふて、
[194] ヱライ人間（にんげん）の様（やう）に鼻（はな）斗（ばか）り高（たか）ふ致（いた）して居（を）る野天狗（のてんぐ）や、
[195] 四（よ）ツ足（あし）の守護神（しゆごうじん）斗（ばか）りで有（あ）るから、
[196] 世界（せかい）に幸福（よ）き事（こと）は一（ひと）つも出来（でき）は致（いた）さうまいがな。
[197] 村々（むらむら）に仏（ぶつ）の堂（どう）は見晴（みはら）しの良（よ）い高（たか）い場所（ばしよ）へ持（も）つて行（ゆ）きて、
[198] 無暗（むやみ）に立派（りつぱ）なものを拵（こし）らへ乍（なが）ら、
[199] 肝心（かんじん）の天地（てんち）の祖神（をやがみ）と氏神（うじがみ）を地（ち）に落（をと）し、
[200] 村下（むらしも）の低（ひく）い所（ところ）に小（ちい）さい粗末（そまつ）な御宮（おみや）を建（た）て、
[201] 年（ねん）に一度（いちど）の祭典（まつり）も形（かたち）斗（ばか）りで、
[202] 食（く）たり飲（の）んだり空騒（からさわ）ぎ斗（ばか）り致（いた）して、
[203] 食（く）ふと呑（の）むと寝（ね）る事（こと）より知（し）らん四（よ）ツ足（あし）御魂（みたま）斗（ばか）りで在（あ）ろうがな。
[204] 日本（にほん）の人民（じんみん）の中（なか）に心（こころ）の底（そこ）から神（かみ）を大切（たいせつ）に思（おも）ふものも、
[205] 丁重（ていちやう）に御給仕（おきゆうじ）をいたして、
[206] 神（かみ）の大恩（だいをん）、
[207] 先祖（せんぞ）の御恩（ごをん）に報（むく）いる精神（せいしん）の人民（じんみん）は、
[208] 僅（わづか）に一分（いちぶ）が六（むつ）ケ敷（し）き、
[209] 今（いま）の日本（にほん）の神国（しんこく）の現状（ありさま）であるぞよ。
[210] 今（いま）の間（うち）に一時（いちじ）も早（はや）く守護神（しゆごうじん）が改心（かいしん）致（いた）さんと、
[211] 肉体（にくたい）に気（き）の毒（どく）な事（こと）が出来（しゆつたい）いたして、
[212] 外国（がいこく）へ行（ゆ）かねば成（な）らぬ様（やう）に成（な）るぞよ。
[213] 折角（せつかく）に結構（けつこう）な日本（にほん）の国（くに）へ上（あ）げて貰（もら）ふた守護神（しゆごうじん）も肉体（にくたい）も、
[214] 神（かみ）から外国（がいこく）行（ゆ）きに致（いた）されては、
[215] 今迄（いままで）の御魂（みたま）の苦労（くろう）が水（みづ）の泡（あわ）に成（な）りては、
[216] モウ此（こ）の先（さき）は末代（まつだい）取返（とりかへ）しの成（な）らん約（つま）らん事（こと）とは思（おも）はぬか。
[217] 我身（わがみ）知（し）らずの我魂（わがたま）知（し）らずと申（もう）しても余（あま）りであるぞよ。
[218] 今（いま）の日本（にほん）の神国（しんこく）は外国魂（がいこくだま）斗（ばか）りが蜘蛛（くも）の巣（す）を張（は）りた様（やう）に、
[219] 天地（てんち）を搦（から）みて居（を）るから、
[220] 天（てん）の日輪様（にちりんさま）の御威光（ごいこう）も恐（をそ）れぬ様（やう）に成（な）りて了（しも）ふて、
[221] 神国（しんこく）と申（もう）すのは名（な）斗（ばか）りで、
[222] 暗黒（くらやみ）の世（よ）の中（なか）であるから、
[223] 上（うへ）の守護神（しゆごうじん）も下（した）の人民（じんみん）も脚下（あしもと）に在（あ）る深溝（ふかみぞ）が眼（め）に付（つ）かぬ、
[224] 誠（まこと）に一寸（ちよつと）先（さ）きの見（み）えぬ盲目（めくら）ばかりの世（よ）であるから、
[225] 綾部（あやべ）の大本（おほもと）、
[226] 地（ち）の高天原（たかあまはら）から光（ひか）りを出（だ）して、
[227] 身魂（みたま）を照（て）らしてやろうと思（おも）へぼ、
[228] まばゆがりて迯（に）げて去（い）ぬもの斗（ばか）りで在（あ）るから、
[229] 未（ま）だ未（ま）だ誠（まこと）の事（こと）は申（もう）して与（や）れんぞよ。
[230] 誠（まこと）の守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）は我（われ）と我（わが）身魂（みたま）を研（みが）ひて、
[231] 斯（こ）の大本（おほもと）の教（をしえ）を腹（はら）へ入（い）れて下（くだ）されたら、
[232] 神界（しんかい）から何（なに）も申（もう）して与（や）らいでも、
[233] 自（おの）づと判（わか）りて来（く）るから、
[234] 結構（けつこう）な御用（ごよう）が出来（でき）て、
[235] 日々（にちにち）勇（いさ）みて嬉（うれ）し嬉（うれ）しで暮（くら）せる様（やう）になりて来（く）るぞよ。
[236] 三千世界（さんぜんせかい）に大本（おほもと）の神（かみ）の御用（ごよう）ほど結構（けつこう）な尊（とほ）とい楽（たの）もしひ御用（ごよう）は、

[237] 何国（どこ）にも在（あ）りは致（いた）さんぞよ。
[238] 大正（たいせう）八年一月二日 旧（きう）同七年十二月一日

Source 10 — 大正八年一月二日

English translation

[001] 釈迦（さか）は照寺（てるてる）、
[002] 五十鈴川（すずかは）曇（くも）る、
[003] 愛（あい）の月照弥満（つるやま）朝雨（あめ）が降（ふ）る。
[004] 仏（ぶつ）が栄（さか）えて、
[005] 何処（どこ）も彼所（かしこ）も寺（てら）ばかりで、
[006] 肝腎（かんじん）の天照皇太神宮（てんせうこうだいじんぐう）の御宮（おみや）まで、
[007] 一旦（いつたん）は奥（おく）の院（いん）に阿弥陀仏（あみだぶつ）を祭（まつ）り込（こ）み、
[008] 大神様（おほかみさま）を有（あ）る甲斐（かひ）なしに致（いた）して、
[009] 日本（にほん）の国魂（くにたま）までも曇（くも）らして了（しも）ふて、
[010] 其（その）の国魂（くにたま）の精（せい）を享（う）けて生（うま）れた神国（しんこく）の人民（じんみん）は、
[011] 大神（おほかみ）の御神体（ごしんたい）なる八咫御鏡（やたのみかがみ）言霊（ことたま）までが曇（くも）りて来（き）たので、
[012] 其（そ）れから生（うま）れた人民（じんみん）が天気（てんき）の小言（こごと）を申（もう）すやうに成（な）りて、
[013] 段々（だんだん）と天地（てんち）を曇（くも）らして来（き）たから、
[014] 何時（いつ）も天災地変（てんさいちへん）の起（をこ）り詰（つめ）であるぞよ。
[015] 天地（てんち）の変災（へんさい）は皆（みな）人民（じんみん）の心（こころ）と言霊（ことたま）が濁（にご）りて居（を）るから、
[016] 一年（いちねん）増（ま）しに多（おほ）くなる斗（ばか）りであるから、
[017] 日本（にほん）の言霊（ことたま）の幸（さちは）ひ天照（あまて）る国（くに）の人民（じんみん）は、
[018] 第一番（だいいちばん）に心（こころ）の立替（たてかへ）立直（たてなを）しを致（いた）して言霊（ことたま）を清（きよ）め、
[019] 善言美詞（みやびのことば）を用（つか）ふて、
[020] 天地（てんち）の神様（かみさま）と人民（じんみん）の心（こころ）を和（やわら）げん事（こと）には、
[021] 何時（いつ）迄（まで）も天災地変（てんさいちへん）が治（をさ）まると云（い）ふ事（こと）はないぞよ。
[022] 今（いま）の人民（じんみん）は一人（いちにん）も善言美詞（みやびのことば）を使（つか）ふものは無（な）い斗（ばか）りか、
[023] 日夜（にちや）に人（ひと）の悪口（わるくち）斗（ばか）り申（もう）して歓（よろ）こび勇（いさ）み、
[024] 何（な）んど悪事醜行（わるいこと）が新聞（しんぶん）にも出（で）ては来（こ）んかと、
[025] 夫（そ）れ斗（ばか）りを待（ま）ちて居（を）る曇（くも）りた人民（じんみん）斗（ばか）りで、
[026] 外国人（がいこくじん）よりも精神（せいしん）が悪（わる）く汚（よご）れて居（を）るから、
[027] 天（てん）に坐（ま）します大神様（おほかみさま）が堪忍袋（かんにんぶくろ）を切（き）らし遊（あそ）ばして、
[028] 何（ど）うしても世（よ）の立替（たてかへ）を一度（いちど）に致（いた）さねば成（な）らぬと申（もう）されるのを、
[029] 艮（うしとら）の金神（こんじん）が是（これ）まで開（ひら）けた世界（せかい）を潰（つぶ）されては、
[030] 何（なに）にも知（し）らぬ人民（じんみん）が可愛相（かわいさう）なり、
[031] 一人（いちにん）なりとも改心（かいしん）さして残（のこ）してやりたいと思（おも）ふて、
[032] 天（てん）の御先祖様（ごせんぞさま）に日時（ひにち）を延（の）ばして戴（いただ）き、
[033] 斯世（このよ）を潰（つぶ）さずに大難（だいなん）を小難（せうなん）に祭（まつ）り替（かへ）て下（くだ）さるやうに、
[034] 大出口（おほでぐち）直（なを）の体内（たいない）に憑（うつ）りて今迄（いままで）御詫（おわび）をいたして居（を）りたなれど、
[035] 今（いま）の守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）が一寸（ちよつと）も聞（き）いて下（くだ）さらぬから、
[036] 止（や）むを得（え）ず艮（うしとら）の金神（こんじん）変性男子（へんぜうなんし）大出口（おほでぐち）の神（かみ）は、
[037] 手（て）を曳（ひ）きて天（てん）へ帰（かへ）りて守護（しゆごう）を致（いた）すやうに成（な）りたから、
[038] 世界（せかい）に何事（なにごと）が出来（しゆつたい）致（いた）しても、
[039] 艮（うしとら）の金神（こんじん）と大出口（おほでぐち）の神（かみ）に不足（ふそく）は申（もう）されまいぞよ。
[040] 二十七年（ねん）に渡（わた）りてクドウ気（き）を付（つ）けておいたぞよ。
[041] いよいよ仁愛神様（みろくさま）の御出（おいで）ましに成（な）りて、
[042] 月（つき）の大神様（おほかみさま）の御守護（ごしゆご）と相（あい）成（な）りて、
[043] 瑞（みづ）の御魂（みたま）の御用（ごよう）が廻（めぐ）りて来（き）たから、
[044] 月（つき）の大神様（おほかみさま）が暗（やみ）の世（よ）を隅々（すみずみ）まで御照（おてらし）遊（あそ）ばして、
[045] 日（ひ）の出（で）の守護（しゆごう）となると、
[046] 罪悪（めぐり）の深（ふか）い国々（くにぐに）、
[047] 所々（ところどころ）、
[048] 家々（いへいへ）、
[049] 人々（にんにん）に火（ひ）の雨（あめ）が降（ふ）ると申（もう）して、
[050] 昔（むかし）から愛（あい）の土山（つちやま）雨（あめ）が降（ふ）ると申（もう）して謳（うた）を作（つく）りて、
[051] 神（かみ）から気（き）が付（つ）けて有（あ）りたなれど、
[052] 盲目（めくら）聾（つんぼ）に化（な）り切（き）りた日本（にほん）の人民（じんみん）が、
[053] 能（よ）う解（わ）けんから、
[054] 艮（うしとら）の金神（こんじん）が日本（にほん）の守護神（しゆごうじん）や人民（じんみん）に、
[055] 説（と）いて聞（き）かして改心（かいしん）さして、
[056] 身魂（みたま）を助（たす）けてやり度（た）いと、
[057] 一心（いつしん）に心（こころ）を砕（くだ）いて、
[058] 明治（めいじ）二十五年から変性男子（へんぜうなんし）の体内（たいない）を借（か）りて知（し）らしたなれど、
[059] 今（いま）に一寸（ちよつと）も解（わか）らぬやうな守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）は、
[060] 気（き）の毒（どく）でも止（や）むを得（え）ずの惨事（こと）が出来（しゆつたい）いたすなれど、
[061] 誰（だれ）を恨（うら）める様（やう）も無（な）い事（こと）に成（な）りて居（を）るぞよ。
[062] 昨年（きよねん）の十二月二十七日には、
[063] 東京（とうきよう）で蛙（かわず）の集会（しうかい）が初（はじ）まりたが、
[064] 今度（こんど）の集会（しうかい）は何年（いつも）とは変（かわ）りて居（を）ろうがな。
[065] 其日（そのひ）に綾部（あやべ）の大本（おほもと）へは神界（しんかい）の経綸（しぐみ）の世界（せかい）の国魂（くにたま）が集（あつま）りて、
[066] 千秋万歳楽（せんしうばんざいらく）の基礎（もと）が定（さだ）まりたのも、
[067] 五六七（みろく）の大神様（おほかみさま）の御命令（ごめいれい）であるぞよ。
[068] 結構（けつこう）な国（くに）の基（もと）になる十二の宝（たから）が集（あつま）りて来（き）たから、
[069] モウ此（こ）の先（さき）は何彼（なにか）の事（こと）が迅（はや）くなりて、
[070] 経綸（しぐみ）が段々（だんだん）と人民（じんみん）の眼（め）にも判（わか）るやうになりて来（く）るぞよ。
[071] 是（これ）から世界（せかい）は十二ケ国（こく）に約（つづ）まりて日本（にほん）の一（ひと）つの王（わう）で治（をさ）まるのであるが、
[072] 其（その）所（ところ）へ成（な）る迄（まで）には世界（せかい）に大混雑（だいこんざつ）が湧（わ）いて来（く）るから、
[073] 余程（よほど）確（しつか）りと腹帯（はらをび）を締（しめ）ておかんと、

[074] 途中（とちう）で腹（はら）が破（やぶ）れるやうな事（こと）が出来（しゆつたい）いたすぞよ。
[075] 大正（たいせう）八年一月二日、
[076] 旧（きう）十二月一日、
[077] 甲寅（きのへとら）の日竜宮館（りうぐうやかた）に艮（うしとら）の金神（こんじん）変性女子（へんぜうによし）に憑（うつ）りてしるしおく。

Source 11 — 大正八年一月五日

English translation

[001] 大正八年一月五日 旧七年十二月四日
[002] 艮（うしとら）の金神（こんじん）国常立尊（くにとこたちのみこと）が、
[003] 三千世界（さんぜんせかい）を五六七（みろく）の神代（かみよ）に立直（たてなを）すに就（つい）て、
[004] 変性男子（へんぜうなんし）の御魂（みたま）が世界（せかい）の一切（いつさい）を調査（あらため）いたして見（み）れば、
[005] 余（あま）り大（おほ）きな間違（まちが）いと誤解（とりちがい）で、
[006] 神（かみ）も呆（あき）れるより外（ほか）は無（な）いぞよ。
[007] 今（いま）の政治（せいじ）と云（い）ひ、
[008] 教育（きやういく）と云（い）ひ、
[009] 宗教（しうきやう）と云（い）ひ、
[010] 実業（じつげう）と云（い）ひ、
[011] 軍事（ぐんじ）と云（い）ひ、
[012] 何（なに）から何（なに）まで日本（にほん）の精神（せいしん）が皆（みな）抜（ぬ）けて居（を）るから、
[013] 逆様（さかさま）ばかりで神（かみ）も手（て）の付（つ）け様（やう）が無（な）いから、
[014] 矢張（やは）り元（もと）の神世（かみよ）からの経綸（しぐみ）どほりに、
[015] 埒（らち）能（よ）く致（いた）して立替（たてかへ）て了（しま）はねば、
[016] 到底（とうてい）この間々（まま）にして立直（たてなを）すと云（い）ふ訳（わけ）には行（ゆ）かぬから、
[017] 世界（せかい）に何事（なにごと）が出来（しゆつたい）いたしてもモウ神（かみ）に不足（ふそく）は申（もう）されまいぞよ。
[018] 今（いま）に国（くに）の大難（だいなん）が突発（わい）て来（き）たら今（いま）の外国魂（がいこくだましい）の守護神（しゆごうじん）は、
[019] 皆（みな）我（われ）の故郷（こきやう）の外国（がいこく）の行（や）り方（かた）に着（つ）いて了（しも）ふもの斗（ばか）りで、
[020] 誠（まこと）のものは千人（せんにん）に一人（いちにん）より有（あ）りは致（いた）さん、

[021] 惨（むご）い事（こと）に成（な）りて居（を）るぞよ。
[022] 世（よ）の立替（たてかへ）に就（つい）ては昔（むかし）の元（もと）の生神（いきがみ）の神力（ちから）つくしの世（よ）の限（かぎ）りしまい、
[023] 火（ひ）の手（て）上（あが）りて天地（てんち）は一度（いちど）に震（ゆ）り動（うご）くぞよ。
[024] 一度（いちど）に開（ひら）く梅（うめ）の莟（つぼ）みも桜（さくら）しま。
[025] 何時（いつ）破裂（はれつ）いたすやら人民（じんみん）には判（わか）るまいが、
[026] モウ時節（じせつ）が迫（せま）りて来（き）たから、
[027] チツトの油断（ゆだん）も出来（でき）ぬぞよ。
[028] 人民（じんみん）の改心（かいしん）が一日（いちにち）遅（をく）れても、
[029] 天地（てんち）は大変（たいへん）な違（ちが）ひであるぞよ。
[030] 夫（そ）れで一日（いちにち）も早（はや）く此（こ）の大本（おほもと）の中（なか）から早（はや）く立直（たてなを）さぬと、
[031] 世界（せかい）から先（さき）に成（な）りて、
[032] 綾部（あやべ）の大本（おほもと）は永（なが）らくの間（あいだ）阿房（あほう）が何（なに）を為（し）て居（を）りたのじやと、
[033] 世界（せかい）から笑（わら）はれて面目（めんぼく）ない事（こと）が出来（でき）るから、
[034] 神（かみ）がクドウ申（もう）すので在（あ）れども、
[035] 今（いま）の人民（じんみん）は何程（なにほど）神（かみ）が言（い）い聞（き）かしても、
[036] シブトウて一（ひと）つも耳（みみ）へ這入（はい）らず、
[037] 行状（をこない）も直（なを）らず、
[038] 神（かみ）も助（たす）けかけが出来（でき）んなり、
[039] 助（たす）けて与（や）らねば又（ま）た神（かみ）に不足（ふそく）を申（もう）すなり、
[040] 誠（まこと）に困（こま）り果（は）てたもので在（あ）るぞよ。
[041] 何時（いつ）初（はじ）まるか知（し）れんが、
[042] 初（はじ）まりたら何彼（なにか）の事（こと）が引（ひ）き続（つづ）いて湧起（わい）てくるから其（その）覚悟（かくご）をなされよ。
[043] 日本（にほん）は神国（しんこく）と申（もう）して昔（むかし）から至精至浄（きよき）を専一（いち）と致（いた）して神（かみ）に仕（つか）へ、
[044] 政治（せいじ）を行（をこな）ふた国（くに）であるから、
[045] 血（ち）に穢（けが）れたり死穢（しにけがれ）に踏合（ふみあ）ふたり、
[046] 身体（からだ）の不具（かたわ）なもの、
[047] 肉食（にくしよく）をしたものは神（かみ）の御前（みまへ）に出仕事（でること）は許（ゆる）さぬ国（くに）であるから、
[048] 日本人（にほんじん）は何処（どこ）までも五穀（ごこく）野菜（やさい）と鮮魚（うみざかな）より外（ほか）のものは口（くち）に入（い）れる事（こと）は許（ゆる）して無（な）いので在（あ）れども、
[049] 今（いま）の日本（にほん）の人民（じんみん）は皆（みな）外国人（がいこくじん）の真似（まね）を致（いた）して、
[050] 牛馬（うしうま）の肉（にく）を喰（く）い、
[051] 猪（いのしし）鹿（しか）犬（いぬ）猫（ねこ）何（なん）でも構（かま）はず、
[052] 四（よ）ツ足（あし）と見（み）たら共喰（ともぐ）い致（いた）すやうになり、
[053] たまたま謹（つつし）みて四足獣（よつあし）を喰（く）はぬ人民（じんみん）があれば、
[054] 時勢（じせい）後（をく）れの馬鹿（ばか）と申（もう）して嘲笑（わら）ふやうに成（な）りて了（しも）ふて、
[055] 此（こ）の神州清潔（きよらか）の国土（くに）も、
[056] 神聖至浄（きよらか）の神民（しんみん）も皆（みな）汚（よご）れて了（しも）ふて、
[057] 今日（けふ）の国家（くに）の状態（ありさま）、
[058] 神（かみ）の住居（すまゐ）を致（いた）すべき場所（ばしよ）が、
[059] 地（ち）の上（うへ）には錐（きり）一本（いつぽん）立（た）つ場（ば）も無（な）き所（とこ）まで曇（くも）りて了（しも）ふて居（を）るぞよ。
[060] 夫（そ）れで元（もと）の神代（かみよ）の神政（もちかた）に致（いた）すに付（つい）ては、
[061] 一旦（いつたん）世界（せかい）の大掃除（おほそうじ）大洗濯（おほせんだく）が初（はじ）まるから、
[062] 日本（にほん）の人民（じんみん）なら一日（いちにち）も早（はや）く大洗濯（おほせんだく）のあるまでに身魂（みたま）を清（きよ）めて置（を）かぬと、

[063] ツツボに落（をと）されて苦（くる）しま
[064] 社（やしろ）の空（そら）たかく飛回（とびまわ）りては、
[065] 墜落（ついらく）いたして生命（いのち）を失（うしな）ふのは誠（まこと）に可愛相（かあいそう）であれども、
[066] 今（いま）の人民（じんみん）は智慧（ちゑ）と学（がく）とで編（あ）み出（だ）した機械（きかい）より、
[067] 大丈夫（だいぜうぶ）なものは無（な）きやうに迷信（おもふ）て居（を）るから、
[068] 鳥船（とりふね）の首（くび）に神霊（しんれい）を鎮（しづ）め祭（まつ）り、
[069] 身（み）を清浄（きれい）に致（いた）して空（そら）を飛（と）ぶ事（こと）を致（いた）さぬが、
[070] 何程（なにほど）堅固（けんご）な機械（きかい）でも、
[071] 神（かみ）の上（うへ）を通（とほ）りたら、
[072] 日本（にほん）の人民（じんみん）は大抵（たいてい）生命（いのち）が無（な）くなろうがな。
[073] 外国人（がいこくじん）は日本（にほん）の空（そら）を飛（と）び回（まわ）りても、
[074] 元来（もとから）の身魂（みたま）が畜生（ちくせう）に近（ちか）い体主霊従（あく）の性来（せうらい）であるから、
[075] 余（あま）り神界（しんかい）の御咎（おとが）め無（な）いのであるぞよ。
[076] 鳥（とり）や猫（ねこ）や鼠（ねずみ）は何程（なにほど）尊（とう）とき神社（おやしろ）の上（うへ）へ昇（あが）りて糞（くそ）や尿（せうべん）を放（へ）りかけても、
[077] 神罰（しんばつ）がチツトも当（あた）らぬではないか。
[078] 畜生（ちくせう）の霊魂（みたま）は初（はじ）めからそれだけの身魂（みたま）に致（いた）してあるからで在（あ）るが、
[079] 日本（にほん）の人民（じんみん）は神（かみ）の直々（ぢきぢき）の分霊（わけみたま）、
[080] 礼儀（れいぎ）も知（し）らねばならず、
[081] 敬神尊皇（けいしんそんのう）の至誠（しせい）をも発揮（はつき）すべく、
[082] 天（てん）から選（えら）まれた神（かみ）の大御宝（おほみたから）であるから、
[083] 神社（おやしろ）の多（おほ）い日本（にほん）の空（そら）を飛（と）ぶ事（こと）は出来（でき）ぬ人民（じんみん）であるぞよ。
[084] 然（さ）れど御国（おくに）の為（ため）に止（や）むを得（え）ぬと申（もう）すなれば、
[085] 第一（だいいち）に其（その）鳥船（とりふね）に天照皇大神宮（てんせうこうだいじんぐう）の御尊霊（おんたま）を奉斎（おまつり）申（もう）し上（あ）げ、
[086] 身魂（みたま）を水晶（すいせう）に清（きよ）めてから、
[087] 神（かみ）の御許（おゆるし）を受（う）けて飛行（ひこう）致（いた）せば大丈夫（だいぜうぶ）なれど、
[088] 夫（そ）れが判（わか）らぬやうな事（こと）でありたら、
[089] 何程（なにほど）立派（りつぱ）な飛行機（ひこうき）でも終（しまい）に墜落（ついらく）いたす道理（どうり）であるぞよ。
[090] 斯（こ）んな見安（みやす）い道理（どうり）が日本（にほん）の守護神（しゆごうじん）に判（わか）らぬやうに成（な）りたのは、
[091] 薩張（さつぱり）外国魂（がいこくだましい）に肝心（かんじん）の日本魂（やまとだましい）を曇（くも）らされて了（しも）ふて居（を）るからであるぞよ。
[092] 大本（おほもと）では出口（でぐち）教祖（きやうそ）の奥津城（おくつき）を築（き）づく折（をり）には、
[093] 役員（やくいん）信者（しんじや）を御用（ごよう）に使（つか）ふて御苦労（ごくろう）になりたなれど、
[094] 皆（みな）神霊（しんれい）の頭上（づぜう）で働（はたら）くのであるから一々（いちいち）烏（からす）と化（な）りて土（つち）や石（いし）を運（はこ）ばして在（あ）るぞよ。
[095] 神（かみ）が本宮山（ほんぐやま）と申（もう）して在（あ）るのも都合（つごう）のある事（こと）、
[096] 肝心（かんじん）の経綸（しぐみ）は今（いま）の人民（じんみん）欲（よく）に眼（め）が眩（くら）みて了（しも）ふて居（を）るから、
[097] 出来上（できあが）るまでは申（もう）さんから、
[098] 大分（だいぶ）思（をも）いが違（ちが）ふて、
[099] ヂリヂリ舞（まい）を致（いた）す人民（じんみん）が綾部（あやべ）にも沢山（たくさん）出来（でき）るから、
[100] 出口（でぐち）直（なを）に御苦労（ごくろう）になりて、
[101] 永（なが）らくの間（あいだ）知（し）らして気（き）を付（つ）けてあれど、
[102] 今（いま）に隣（となり）知（し）らずで、
[103] 身欲（みよく）斗（ばか）り申（もう）して、
[104] 神（かみ）の仕組（しぐみ）の邪魔（じやま）斗（ばか）り致（いた）して居（を）るが、
[105] 今（いま）に脚下（あしもと）から鳥（とり）がたちて、
[106] 止（や）むを得（え）ずの事（こと）になるぞよ。
[107] 神（かみ）に不足（ふそく）は後（あと）で申（もう）して下（くだ）さるなよ。
[108] 神（かみ）は充分（じうぶん）に気（き）を付（つ）けてあるぞよ。

Source 12 — 大正八年一月一一日

English translation

[001] 大正八年一月十一日 旧同七年十二月十日
[002] 艮（うしとら）の金神（こんじん）大国常立尊（おほくにとこたちのみこと）が、
[003] 時節（じせつ）参（まい）りて天晴（あつぱ）れ世界（せかい）へ現（あら）はれて、
[004] 三千世界（さんぜんせかい）の立替（たてかへ）立直（たてなを）しを致（いた）すに就（つい）て、
[005] 先（ま）づ地（ち）の高天原（たかあまはら）から立替（たてかへ）立直（たてなを）しを初（はじ）めるから、
[006] 大本（おほもと）の役員（やくいん）は腹帯（はらをび）を確（しつか）り〆（しめ）て居（を）らぬと吃驚（びつくり）仰天（ぎやうてん）、
[007] あいた口（くち）が閉（ふさ）がらぬ様（やう）な事（こと）が出来（しゆつたい）いたすぞよ。
[008] 何（なに）も彼（か）も神界（しんかい）では経綸（しぐみ）が成就（ぜうじゆ）いたして、
[009] 何時（いつ）でも物事（ものごと）は始（はじ）められるやうに、
[010] 結構（けつこう）な事（こと）になりて居（を）るなれど、
[011] 肝心（かんじん）の大本（おほもと）の内部（なか）のものに誠（まこと）の事（こと）が一（ひと）つも解（わか）らん人民（じんみん）が混（まぜ）りて居（を）るから、
[012] 言（い）ひ聞（き）かして早速（さつそく）判（わか）る身魂（みたま）なら、
[013] 供々（ともども）に手（て）を引（ひ）き合（あ）ふて、
[014] 神界（しんかい）の御用（ごよう）を致（いた）させるなり、
[015] 判（わか）らねば気（き）の毒（どく）でも可愛相（かあいそう）でも、
[016] 神（かみ）の経綸（しぐみ）の成就（ぜうじゆ）いたす迄（まで）、
[017] 各自（めいめい）に何（なん）なりと致（いた）して、
[018] 時節（じせつ）を待（ま）つが神国（しんこく）の為（ため）であるぞよ。
[019] 何（なに）も解（わか）らぬ身魂（みたま）が浅（あさ）い考（かんが）えで種々（いろいろ）の事（こと）を申（もう）すと、
[020] 神界（しんかい）の大変（たいへん）な邪魔（じやま）になるから、
[021] 邪魔（じやま）いたして神慮（かみごころ）に叶（かな）はん事（こと）が出来（しゆつたい）いたすと、
[022] 神（かみ）は困（こま）らねど其人（そのひと）が気（き）の毒（どく）であるから、
[023] 神（かみ）は排斥（のけ）は致（いた）すのでは無（な）い、
[024] 助（たす）けてやりて可成（なるべく）は御用（ごよう）に立（たて）たいので在（あ）れど、
[025] 止（や）むを得（え）ずの事（こと）であるぞよ。
[026] 神（かみ）の心（こころ）もチツトは推量（すいれう）いたして下（くだ）され。
[027] 後（あと）で取返（とりかへ）しが出来（でき）んから、
[028] 今（いま）が一大事（いちだいじ）の場合（ばあい）であるから、
[029] 何辺（なんべん）でも腹（はら）の立（た）つほどクドウ気（き）を注（つ）けておくぞよ。
[030] 此（こ）の大本（おほもと）は至誠（しせい）一（ひと）つの神（かみ）の教（をしへ）と行（や）り方（かた）で在（あ）るから、
[031] 世界（せかい）から何物（なにもの）が出（で）て参（まい）りて反対（はんたい）を致（いた）しても、
[032] 微躯（びく）ともせぬ世界（せかい）の大本（おほもと）であれども、
[033] 何時（いつ）も筆先（ふでさき）に出（だ）して知（し）らしてある通（とほ）りに、
[034] 外（ほか）からは指（ゆび）一本（いつぽん）さす事（こと）も出来（でき）ぬなれど、
[035] 内部（なか）の役員（やくいん）信者（しんじや）の言葉（ことば）と行状（をこない）が神慮（かみごころ）に叶（かな）はんやうな事（こと）が在（あ）りたら、
[036] 中（なか）から破裂（はれつ）するやうな事（こと）になるから、
[037] 折角（せつかく）今（いま）まで神（かみ）が苦労（くろう）いたした事（こと）が水（みづ）の泡（あわ）には出来（でき）んから、
[038] 大本（おほもと）の中（なか）から一番（いちばん）に心（こころ）の立替（たてかへ）、
[039] 役員（やくいん）の立直（たてなを）しを致（いた）して了（しも）ふから、
[040] それまでに身魂（みたま）を清（きよ）らかに致（いた）して、
[041] 神（かみ）の眼（め）に付（つ）く行為（をこない）を致（いた）されよ。
[042] モウ天（てん）からの時節（じせつ）が巡（めぐ）りて来（き）て、
[043] 一日（いちにち）も猶予（ゆうよ）の出来（でき）ぬ事（こと）に差迫（さしせま）りて居（を）るぞよ。
[044] グヅグヅ致（いた）して居（を）ると、
[045] 後（あと）の烏（からす）が先（さき）になると申（もう）して、
[046] 毎度（まいど）知（し）らして置（お）いたが、
[047] モハヤ今（いま）の大本（おほもと）は後（あと）の烏（からす）が先（さき）になりて居（を）るから、
[048] 今迄（いままで）の役員（やくいん）は爰（ここ）で確（しつ）かり腹帯（はらをび）を〆（しめ）て覚悟（かくご）を致（いた）さんと、
[049] 此（こ）の上（うへ）追越（をひこ）されるやうな事（こと）では、
[050] 早（はや）うから大本（おほもと）へ参（まい）りて苦労（くろう）いたした甲斐（かひ）が無（な）くなるぞよ。
[051] 能（よ）ふ胸（むね）に手（て）を宛（あて）て考（かんが）へて下（くだ）さりたら、
[052] 神（かみ）のクドウ申（もう）すこの至仁至愛（みろく）の神（かみ）の精神（せいしん）が明白（ありやか）に判（わか）りて来（き）て、
[053] 有難（ありがた）い勿体（もつたい）ないと申（もう）して涙（なみだ）が止（と）まらぬ様（やう）に成（な）るので在（あ）れど、
[054] 肝心（かんじん）の精神（せいしん）が間違（まちが）ふて居（を）るから、
[055] 日々（にちにち）不足（ふそく）を申（もう）さな成（な）らぬ事（こと）になるので在（あ）るぞよ。

[056] 心（こころ）一（ひと）つの大本（おほもと）と申（もう）すのは爰（ここ）の事（こと）であるぞよ。

[057] ◎
[058] 今（いま）の世界（せかい）の人民（じんみん）は、
[059] 真正（まこと）の神（かみ）から賦与（さづか）りた智慧（ちゑ）や神徳（しんとく）を曇（くも）らして了（しも）ふて、
[060] 体主霊従（あく）の行（や）り方（かた）を歓（よろ）こび、
[061] 色々（いろいろ）と身欲（みよく）ばかりを考（かんが）へて、
[062] 小（ちい）さい欲（よく）に迷（まよ）ひ、
[063] 此（こ）の広（ひろ）い天地（てんち）を狭（せ）まく縮（ちぢ）めて、
[064] 身魂（みたま）の安心（あんしん）と云（い）ふ肝心（かんじん）の天賦（てんぷ）の宝（たから）を捨（す）て省（かへり）みぬ、
[065] 誠（まこと）に神（かみ）から見（み）れば欲（よく）を知（し）らぬ可愛相（かあいそう）な人民（じんみん）斗（ばか）りであるから、
[066] 一日（いちにち）片時（かたとき）も今（いま）の人民（じんみん）は心（こころ）の底（そこ）から安楽（あんらく）と云（い）ふ味（あじ）を知（し）らんのであるぞよ。
[067] 神界（しんかい）からは何（なに）一（ひ）とつ人民（じんみん）の不自由（ふじゆう）なきやうに致（いた）して与（や）りてあれど、
[068] 肝心（かんじん）の身魂（みたま）が曇（くも）りて居（を）るから、
[069] そこら一面（いちめん）に落（を）ちて在（あ）る結構（けつこう）な神徳（しんとく）を足（あし）で踏（ふ）んで居（を）つても能（よ）う拾（ひろ）はんので思（おも）ふやうに行（ゆ）かんと申（もう）して、
[070] 天地（てんち）の神（かみ）にまで不足（ふそく）を申（もう）すのであるぞよ。
[071] 霊主体従（ひのもと）の行為（おこない）さえ致（いた）したら、
[072] 三千世界（さんぜんせかい）は広（ひろ）く美（うつ）くしく楽（たの）しく見（み）えるのであれども、
[073] 外国（がいこく）の八尾八頭大蛇（やつを）の霊（れい）と金毛九尾白面悪狐（よつあし）の霊（れい）とに自由自在（じゆうじざい）に弄物（をもちや）に為（し）られて、
[074] 守護神（しゆごうじん）と肉体（にくたい）が体主霊従（あく）になり切（き）りて了（しも）ふて居（を）るから、
[075] 斯（こ）の結構（けつこう）な天地（てんち）が思（おも）ふやうに行（ゆ）かぬので在（あ）るぞよ。
[076] 天地（てんち）の元（もと）の生神（いきがみ）の神慮（きかん）に叶（かな）ふ守護神（しゆごうじん）肉体（にくたい）でありたら、
[077] 今（いま）の如（よ）うな暗黒（くらやみ）の世（よ）の中（なか）に居（を）りても、
[078] 霊主体従（ひのもと）の行（や）り方（かた）いたすから、
[079] 斯（こ）んな結構（けつこう）な良（よ）き世（よ）は無（な）いと讃美（よろこび）をいたして、
[080] 何時（いつ）もニコニコとして勇（いさ）んで暮（くら）せるのであるぞよ。
[081] 三千世界（さんぜんせかい）の立直（たてなを）しは出来（でき）て居（を）らぬ前（まへ）でも、
[082] 神（かみ）の心（こころ）に叶（かな）ふた人民（じんみん）はモハヤ身魂（みたま）が立直（たてなを）りて居（を）るので在（あ）るから、
[083] 世界（せかい）に何事（なにごと）が出来（しゆつたい）いたしても、
[084] 我身（わがみ）は塵（ちり）ほども苦（くる）しいとは思（おも）はぬやうの神徳（しんとく）を戴（いただ）きて、
[085] 高見（たかみ）から見物（けんぶつ）するやうな心（こころ）になりて、
[086] 天地（てんち）が震動（しんどう）いたしても如何（どんな）大変（たいへん）突発（とつぱつ）いたしても驚（をどろ）かぬ神徳（しんとく）が備（そな）はるので在（あ）るから今（いま）の世界（せかい）の人民（じんみん）が苦（くる）しみて居（を）るのは、
[087] 我（われ）と我手（わがて）に苦（くるし）みの種（たね）を蒔（ま）いて、
[088] 又（ま）た自身（われ）が苦（くるし）みの実（み）を苅（か）り取（と）りて居（を）るので在（あ）るぞよ。
[089] 心（こころ）さへ研（みが）けて誠（まこと）が覚（わか）りて来（き）たら、
[090] 斯（こ）んな楽（たの）もしき広（ひろ）き結構（けつこう）な神世（かみよ）は無（な）いので在（あ）れども、
[091] 一寸（ちよつと）でも心（こころ）の持方（もちかた）が間違（まちが）ふたら、
[092] 此（こ）の広（ひろ）い天地（てんち）が狭（せま）くなりて苦（くる）しく成（な）るぞよ。
[093] 今（いま）の世界（せかい）の人民（じんみん）は、
[094] 苦（くる）しまいでも楽（たの）しみて暮（くら）せる事（こと）を、
[095] 我（われ）から求（もと）めて苦（くる）しみて居（を）るのであるから、
[096] 神（かみ）は可愛相（かあいそう）で見（み）て居（を）るに忍（しの）びんから、
[097] 永（なが）らくの間（あいだ）出口（でぐち）直（なを）に御苦労（ごくろう）になりて、
[098] 神世（かみよ）の教（をしへ）がさしてあるなれど、
[099] 盲目（めくら）聾（つんぼ）ばかりで、
[100] 今（いま）に何（なに）も解（わか）らん守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）斗（ばか）り、
[101] 気（き）の毒（どく）なもの斗（ばか）りであるぞよ。
[102] 是（これ）といふのも外国（がいこく）の大蛇（をろち）と四（よ）ツ足（あし）の悪邪乃御魂（あくのみたま）が這入（はい）り込（こみ）て居（を）るのであるから、
[103] 神力（しんりき）を戴（いただ）いて、
[104] 身魂（みたま）の中（なか）に住居（すまゐ）いたす悪魔（あくま）を追出（おいだ）して了（しま）はねば、
[105] 何程（なにほど）結構（けつこう）な神界（しんかい）の教（をしえ）を聞（き）かして貰（もら）ふても耳（みみ）へも這入（はい）らず、
[106] 誠（まこと）の安心（あんしん）も出来（でき）ぬのであるぞよ。
[107] 可愛相（かあいそう）でもモウ神（かみ）も手（て）の付（つ）けようが無（な）い所（とこ）まで人民（じんみん）がくもりて了（しも）ふて、

[108] 神（かみ）の光（ひか）りが見（み）えんから仕方（しかた）はないぞよ。

[109] ○
[110] 大本（おほもと）の修行（しゆげう）は今迄（いままで）の体主霊従（あく）の行（や）り方（かた）を立替（たてかへ）さすので在（あ）れども、
[111] 神（かみ）の教（をしえ）を聞（き）いて、
[112] チツト宛（づつ）腹（はら）の中（なか）へ浸（し）み込（こ）み出（だ）すと、
[113] 人民（じんみん）と申（もう）すものは勝手（かつて）なもので在（あ）るから、
[114] 今（いま）まで致（いた）して来（き）た事業（こと）が嫌（いや）に成（な）りたり、
[115] 阿房（あほう）らしく思（おも）へたり、
[116] 苦（くる）しく感（かん）ずるやうに成（な）つて来（く）るもので在（あ）るが、
[117] 夫（そ）れが忍耐（こばれ）んやうな事（こと）では、
[118] 事業（こと）を更（か）へても神界（しんかい）の御用（ごよう）は、
[119] 人間界（にんげんかい）の事業（しごと）とは段（だん）が違（ちが）ふから、
[120] 中々（なかなか）勤（つと）め上（あ）げられんぞよ。
[121] 大本（おほもと）の教（をしえ）を聞（き）いて、
[122] チツトでも神徳（しんとく）を戴（いただ）いたら、
[123] 其（その）神徳（しんとく）を以（もつ）て今（いま）までの事業（こと）を大本（おほもと）の教（をしえ）の行（や）り方（かた）に、
[124] 少々（せうせう）づつなりと改良（あらため）て行（ゆ）く精神（せいしん）にならぬと、
[125] 何彼（なにか）無（な）しに綾部（あやべ）の大本（おほもと）へ行（ゆ）きて、
[126] 近（ちか）くに居（を）りさえすれば神徳（しんとく）が戴（いただ）ける様（やう）に思（おも）ふと、
[127] 大間違（おほまちが）いが出来（しゆつたい）いたして、
[128] 後（あと）で神（かみ）に不服（ふそく）を申（もう）さな成（な）らぬやうに成（な）るから、
[129] 神（かみ）が前（まへ）つ前（まへ）つに気（き）を付（つ）けておくぞよ。
[130] 大本（おほもと）の近（ちか）くに居（を）りたら神徳（しんとく）が戴（いただ）けるものなら、
[131] 此（こ）の綾部（あやべ）の人民（じんみん）が神徳（しんとく）を戴（いただ）いて御用（ごよう）が出来（でき）る筈（はづ）であれども、
[132] 今（いま）に誠（まこと）の神徳（しんとく）を戴（いただ）いたものは何程（なにほど）も無（な）いではないか。
[133] 大本（おほもと）の中（なか）に這入（はい）りて、
[134] 二十五六年も神（かみ）の教（をし）えを日夜（にちや）に見（み）たり、
[135] 聞（き）いたり致（いた）して居（を）る役員（やくいん）でさえ、
[136] 今（いま）に神徳（しんとく）が貰（もら）へんものが在（あ）るぞよ。
[137] 心（こころ）の持方（もちかた）一（ひと）つで何程（なにほど）遠方（ゑんぽう）に居（を）りても神徳（しんとく）は戴（いただ）けて、
[138] 立派（りつぱ）に神界（しんかい）の御用（ごよう）が勤（つと）まるので在（あ）るから、
[139] 綾部（あやべ）綾部（あやべ）と申（もう）して、
[140] 家（いへ）まで持（も）つて来（き）ても、
[141] 神（かみ）の誠（まこと）の教（をしへ）が判（わか）らぬ人民（じんみん）は、
[142] 何時（いつ）まで近（ちか）くに居（を）りて、
[143] 日々（にちにち）大本（おほもと）へ詰（つ）め切（き）りたとて何（なに）一（ひと）つ判（わか）りもせず、
[144] 眼（め）も見（み）えず耳（みみ）も利（き）かず、
[145] 手（て）も足（あし）も出（だ）し様（やう）が判（わか）らぬぞよ。
[146] 神（かみ）の神徳（しんとく）と申（もう）すものは、
[147] 遠（とほ）い近（ちか）いの差別（さべつ）もないぞよ。
[148] 明（あかる）い暗（くら）いの区別（くべつ）も無（な）い、
[149] 何（なに）一（ひ）とつとして行渡（ゆきわた）らんといふ事（こと）は無（な）いから、
[150] 何処（どこ）に居（を）りても身魂（みたま）さへ研（みが）けたら、
[151] ドンナ大（おほ）きい神徳（しんとく）でも渡（わた）してやるぞよ。
[152] 大本（おほもと）へ永（なが）らく這入（はい）りて居（を）りて、
[153] 今（いま）に神（かみ）の御用（ごよう）一（ひと）つ命（さ）す事（こと）の出来（でき）ぬ人民（じんみん）が沢山（たくさん）にウジヤリて居（を）るが、
[154] 皆（みな）身魂（みたま）の曇（くも）りが激（はげ）しうて罪障（めぐり）が深（ふか）いから、
[155] 折角（せつかく）この結構（けつこう）な地（ち）の高天原（たかあまはら）へ引寄（ひきよ）して貰（もら）ふて、
[156] 日々（にちにち）に神（かみ）の誠（まこと）の行状（をこない）を変性男子（へんぜうなんし）の鏡（かがみ）で見（み）せて戴（いただ）いて居（を）り乍（なが）ら、
[157] 今（いま）に一（ひと）つも改心（かいしん）が出来（でき）ず、
[158] 段々（だんだん）慢神（まんしん）いたして、
[159] 何（な）んでも無（な）い用（よう）を申付（もうしつ）けても、
[160] 神（かみ）の御用（ごよう）を為（し）てやると云（い）ふやうな精神（せいしん）で、
[161] 神（かみ）に恩（おん）を被（き）せるやうな訳（わけ）の分（わか）らぬ精神（せいしん）であるから、
[162] 昔（むかし）からの深（ふか）い罪穢（めぐり）を除（と）りて助（たす）けて与（や）りた其（その）上（うへ）で、
[163] 神界（しんかい）の御用（ごよう）に使（つか）ふて、
[164] 手柄（てがら）を為（さ）して歓（よろ）こばしたいと思（おも）へども、
[165] 元来（もとから）の思（おも）ひが間違（まちが）ふて居（を）るから、
[166] 神（かみ）もドウ致（いた）す事（こと）も出来（でき）ぬから、
[167] 今（いま）の間（ま）に早（はや）く心（こころ）の立替（たてかへ）立直（たてなを）しを致（いた）さんと、
[168] 後（あと）で残念（ざんねん）でヂリヂリ舞（まひ）を致（いた）さな成（な）らん事（こと）が今（いま）に出来（しゆつたい）いたすから、
[169] 神（かみ）はどうぞどうぞと思（おも）ふて、
[170] 破（わ）れ物（もの）を抱（かか）へるやうに心（こころ）を使（つか）ふて居（を）るから、

[171] チツトは推量（すいれう）いたすが宜（よ）かろうぞよ。

[172] ○
[173] 世界（せかい）の人民（じんみん）を助（たす）けたさに、
[174] 艮（うしとら）の金神（こんじん）が因縁（いんねん）の御魂（みたま）出口（でぐち）直（なを）殿（どの）の体内（たいない）を借（か）りて、
[175] 永（なが）らくの間（あいだ）変性男子（へんぜうなんし）に苦労（くろう）を致（いた）さした、
[176] 神政（しんせい）開祖（かいそ）の奥津城（をくつき）は、
[177] 変性女子（へんぜうによし）や役員（やくいん）の赤心（まごころ）で立派（りつぱ）に致（いた）して下（くだ）されて、
[178] 神（かみ）は満足（まんぞく）であるぞよ。
[179] 是（これ）からは神界（しんかい）の肝心（かんじん）の御用（ごよう）の時（とき）は、
[180] 天王台（てんわうだい）へ変性女子（へんぜうのし）を引寄（ひきよ）して、
[181] 何彼（なにか）の相談（さうだん）を致（いた）さねば成（な）らぬから、
[182] 一日（いちにち）も早（はや）く経綸（しぐみ）を完成（いた）して貰（もら）はんと、
[183] 今（いま）の彼（あ）の有様（ありさま）、
[184] 沢山（たくさん）に役員（やくいん）信者（しんじや）は参拝（さんぱい）いたして下（くだ）さるは結構（けつこう）なれど、
[185] 我（われ）の眼（め）の前（まへ）に彼（あ）んな事（こと）をして捨（すて）てあるのに、
[186] 気（き）の付（つ）く人民（じんみん）は今（いま）に一人（いちにん）も無（な）いとは惨（むご）いものであるぞよ。
[187] 此（こ）の大本（おほもと）の御用（ごよう）いたす人民（じんみん）は、
[188] 一を聞（き）いて十を悟（さと）る位（くらい）で無（な）いと、
[189] 誠（まこと）の間（ま）には合（あ）はぬのじやと申（もう）して、
[190] 毎度（まいど）筆先（ふでさき）で知（し）らして在（あ）るが、
[191] 眼（め）の前（まへ）に誰（だれ）にも見（み）える不始末（ふしまつ）が何（な）んとも無（な）いやうな事（こと）であるから、
[192] 神（かみ）も中々（なかなか）骨（ほね）の折（を）れる事（こと）であるぞよ。
[193] 是（これ）でも今（いま）の世界（せかい）の曇（くも）りた人民（じんみん）よりも何段（なんだん）も上（うへ）の身魂（みたま）の選（よ）り抜（ぬ）きが集（よ）せて在（あ）るのでさえも此（こ）の通（とほ）りで在（あ）るから、
[194] 三千世界（さんぜんせかい）の立直（たてなを）しは大事業（たいもう）と申（もう）すので在（あ）るぞよ。
[195] 何（なに）も彼（か）もキチンと秩序（ちつじよ）を立（たて）て行（ゆ）くのが神（かみ）の行（や）り方（かた）、
[196] 人民（じんみん）は神（かみ）の道具（だうぐ）に拵（こし）らえてある、
[197] 神（かみ）の分身魂（わけみたま）であるぞよ。
[198] 今（いま）の天王台（てんわうだい）のアノずんだらな行（や）り方（かた）と申（もう）すものは、
[199] 普通（なみ）の人民（じんみん）の眼（め）にも付（つ）く事（こと）であるのに、
[200] 大本（おほもと）の教（をしえ）を日々（にちにち）聞（き）いて居（を）れる御方（おかた）に気（き）が付（つ）かんとは、
[201] 不思議（ふしぎ）と申（もう）すより外（ほか）は無（な）いぞよ。
[202] 中（なか）には気（き）の付（つ）いた役員（やくいん）信者（しんじや）も在（あ）るでは在（あ）ろうなれど、
[203] モ一（ひ）とつ誠（まこと）と云（い）ふ事（こと）が足（た）らぬから、
[204] ツイ忘（わす）れて了（しも）ふのであろう。
[205] 肝心（かんじん）の国（くに）の教（をしへ）の祖（をや）の奥津城（をくつき）、
[206] 日参（につさん）致（いた）したり通夜（つや）いたす斗（ばか）りが誠（まこと）ではないぞよ。
[207] 是（これ）からの筆先（ふでさき）段々（だんだん）酷（きび）しく成（な）るから、
[208] 女子（によし）が厭（いや）がれども世界（せかい）とは代（か）えられんから、
[209] 一寸（ちよつと）も神（かみ）の方（ほう）は遠慮（ゑんりよ）はいたさぬから、
[210] 何彼（なにか）の事（こと）に是（これ）からは心配（こころくば）り気配（きくば）りを致（いた）して下（くだ）されよ。
[211] 此（こ）の神（かみ）の道（みち）は実意（じつい）と丁寧（ていねい）と誠（まこと）と正直（せうじき）と心配（こころくば）りが無（な）いやうな事（こと）では、
[212] 神界（しんかい）の御役（おやく）には立（た）たんぞよ。

Source 13 — 大正七年一二月二三日

English translation

[001] 大正（たいせう）七年十二月二十三日
[002] 艮（うしとら）の金神（こんじん）が永（なが）らく変性男子（へんぜうなんし）の手（て）と口（くち）とで知（し）らして在（あ）りた、
[003] 五六七（みろく）の世（よ）が参（まい）りたぞよ。
[004] 釈迦（しやか）が五十六億七千万年の後（あと）に、
[005] 至仁至愛神（みろくさま）の神政（よ）が来（く）ると予言（まお）したのは、
[006] 五六七（みろく）と申（もう）す事（こと）で在（あ）るぞよ。
[007] 皆（みな）謎（なぞ）が掛（か）けてありたのじやぞよ。
[008] 五は天（てん）の数（かづ）で火（ひ）と云（い）ふ意義（こころ）であつて、
[009] 火（ひ）の字（じ）の端々（はしばし）に○（まる）を加（くわ）へて五の○（まる）となる。
[010] 火（ひ）は大（だい）の字（じ）の形（かた）で梅（うめ）の花（はな）、
[011] 地球上（せかい）の五大洲（ごだいしう）に象（かた）どる。
[012] 六は地（ち）の数（かづ）で水（みづ）と云（い）ふ意義（こころ）であつて、
[013] 水（みづ）の字（じ）の端々（はしばし）に○（まる）を加（くわ）へて六の○（まる）となる。
[014] 火（ひ）は人（ひと）の立（た）つ形（かたち）で水（みづ）は獣類（けもの）の形（かたち）であるぞよ。
[015] 火（ひ）は霊系（れいけい）、
[016] 天系（てんけい）、
[017] 君系（くんけい）、
[018] 父系（ふけい）。
[019] 水（みづ）は体系（たいけい）、
[020] 地系（ちけい）、
[021] 臣系（しんけい）、
[022] 母系（ぼけい）であるぞよ。
[023] 火（ひ）は高御産巣日（たかみむすび）の神（かみ）が初（はじま）り、
[024] 水（みづ）は神御産巣日（かんみむすび）の神（かみ）が初（はじ）まりで、
[025] 火（ひ）はカの声（こゑ）、
[026] 水（みづ）はミの声（こゑ）、
[027] 之（これ）を合（あわ）してカミと申（もう）すぞよ。
[028] 七は地成（ななり）の数（かづ）で、
[029] 土也成（なり）の意義（こころ）であつて、
[030] 土（つち）は十と一の集（あつま）りたもの、
[031] 十は円満具足完全無欠両手揃（まつたくなりそろ）ふ事（こと）で、
[032] 一は初（はじ）めの意義（こころ）であるぞよ。
[033] 十は物（もの）の成就（ぜうじゆ）、
[034] 一は世界（せかい）統一（とういつ）、
[035] 一人（いちにん）の事（こと）である。
[036] 世（よ）の終（しま）いの世（よ）の初（はじま）りがミロクの世（よ）であるぞよ。
[037] また土（つち）は地球（くに）と云（い）ふ意義（いぎ）で土（くに）也（なり）、
[038] 成事（なること）である。
[039] 火水地（かみくに）（神国（しんこく））が五六七（みろく）である五六七（みろく）の世（よ）となる時（とき）は、
[040] 神国（しんこく）に住（す）む日本（にほん）の人民（じんみん）が五千六百七十万人となる。
[041] 大本（おほもと）は時節（じせつ）まいりて五六七（みろく）の御用（ごよう）を致（いた）さす、
[042] 変性女子（へんぜうによし）の身魂（みたま）に、
[043] 大正（たいせう）五年五月五日辰（たつ）の年（とし）午（うま）の月（つき）に、
[044] 火水島（かみじま）の五六七（みろく）の神（かみ）を祭（まつ）らせ、
[045] 大正（たいせう）六年六月には肝川（きもがわ）の竜神（りゆうじん）を高天原（たかあまはら）、
[046] 竜宮館（りうぐうやかた）へ迎（むか）へ、
[047] 大正（たいせう）七年七月には七十五日の修行（しゆげう）が仰（をほ）せ付（つ）けてありたのも、
[048] 皆（みな）神界（しんかい）の昔（むかし）から定（さだ）まりた経綸（しぐみ）が実現（あらわ）してあるのじやぞよ。
[049] 五六七（みろく）の神政（しんせい）は大正（たいせう）五六七（みろく）三ケ年の間（あいだ）に、
[050] 神界（しんかい）の仕組（しぐみ）を現（あら）はし、
[051] 又（また）五年から七年までの間（あいだ）に、
[052] 瑞（みづ）の大神（おほかみ）の神社（やしろ）八重垣（やえがき）ノ宮（みや）を三人（さんにん）兄弟（けうだい）の身魂（みたま）に申付（もうしつ）けて成就（ぜうじゆ）さしたのも、
[053] 神界（しんかい）から因縁（いんねん）のある事（こと）であるぞよ。
[054] 結構（けつこう）な御用（ごよう）でありたぞよ。
[055] 五六七（みろく）の世（よ）には、
[056] 善（よ）き事（こと）も悪（わる）き事（こと）も一度（いちど）に出現（でく）るぞよ。
[057] 独逸（どいつ）へ渡（わた）りた八頭八尾（やつがしらやつわう）の守護神（しゆごうじん）は、
[058] 大（おほ）きな世界（せかい）の戦（たたかい）を始（はじ）めた其（その）の間（あいだ）の日数（につすう）が千と五百六十七日、
[059] 世界（せかい）風邪（ふうじや）で斃（たほ）れる人民（じんみん）が、
[060] 全世界（ぜんせかい）で五百六十七万人であり五年に渡（わた）る大戦争中（おほたたかいちう）に戦死者（せんししや）重軽傷者死者（ぢうけいしやうしや）が又（また）た五千六百七十万人であろうがな。
[061] 是（これ）が釈迦（しやか）の申（もう）した五十六億七千万年と云（い）ふ意義（いぎ）である。
[062] 五六七（みろく）を除（のぞ）いた後（あと）の十億千万年と云（い）ふ意義（こと）は、
[063] 万世一系（ばんせいいつけい）天壌無窮（てんぜうむきう）の神皇（しんこう）を戴（いただ）き、
[064] 地球上（ちきうぜう）に天津日嗣（あまつひつぎ）の天子（てんし）一人（ひとり）坐（ましま）して、
[065] 神政（しんせい）を行（おこな）ひ玉（たま）ふと云（い）ふ謎（なぞ）でありたが、
[066] 其（その）謎（なぞ）の解（と）ける時節（じせつ）が来（き）たのであるぞよ。
[067] 昔（むかし）の神代（かみよ）の泥海（どろうみ）の折（をり）に、
[068] ミロクの大神様（おほかみさま）が地（ち）の先祖（せんぞ）と成（な）つた艮（うしとら）の金神（こんじん）国常立之尊（くにとこたちのみこと）に御命令（ごめいれい）を下（くだ）し遊（あそ）ばして、
[069] 一旦（いつたん）は土（つち）と水（みづ）とを立別（たてわ）け、
[070] 人民（じんみん）初（はじ）め万物（ばんぶつ）の育（そだ）つやうに致（いた）したので在（あ）るが、
[071] 今（いま）に充分（ぢうぶん）悪神（あくがみ）の為（ため）に神国（しんこく）が成就（ぜうじゆ）いたして居（を）らんから、
[072] 時節（じせつ）参（まい）りて艮（うしとら）へ押込（をしこ）められて居（を）りた艮（うしとら）の金神（こんじん）が、
[073] 潰（つぶ）れて了（しも）ふ世（よ）を、
[074] 天（てん）の御三体（ごさんたい）の大神様（おほかみさま）に御願（おねがい）申（もう）して立直（たてなを）し度（た）いと思（おも）ふて、
[075] 三千年（さんぜんねん）の経綸（しぐみ）をフタを開（あ）けて、
[076] 明治（めいじ）二十五年から変性男子（へんぜうなんし）若姫君之尊（わかひめぎみのみこと）の身魂（みたま）に憑（うつ）りて経綸（しぐみ）を致（いた）して居（を）れど、
[077] 地（ち）の守護（しゆごう）斗（ばか）りで、
[078] 天地（てんち）が揃（そろ）はぬと成就（ぜうじゆ）いたさぬから、
[079] 撞（つき）の大神様（おほかみさま）ミロク様（さま）が、
[080] 肝心（かんじん）の世（よ）を治（をさ）め遊（あそ）ばす経綸（しぐみ）となりたのを、
[081] 五六七（みろく）の世（よ）と申（もう）すのであるぞよ。
[082] ミロクの御用（ごよう）は撞（つき）の大神（おほかみ）と現（あら）はれる迄（まで）は、
[083] 泥（どろ）に混（ま）みれて守護（しゆごう）いたさな成（な）らぬから、
[084] ミロクの御用（ごよう）の間（ま）は変性女子（へんぜうによし）を化（ば）かしたり、
[085] 化（ば）けさして世（よ）の立直（たてなを）しを致（いた）さすから、
[086] 女子（によし）は未（ま）だ未（ま）だ水晶（すいしよう）の行状（をこない）斗（ばか）り命（さ）す事（こと）は出来（でき）ぬ、
[087] 和光同塵（まぜこぜ）の御用（ごよう）で辛（つら）い役（やく）であるぞよ。
[088] それで女子（によし）の身魂（みたま）は未（ま）だ未（ま）だ内（うち）からも外（そと）からも、
[089] 笑（わら）はれたり、
[090] 怒（をこ）られたり、
[091] 攻（せ）められ苦（くる）しめられ、
[092] 譏（そし）られ愛想（あいさう）を尽（つか）され、
[093] 疑（うたが）はれ、
[094] 云（い）ふに云（い）はれぬ辛抱（しんぼう）もあり、
[095] 悔（くや）しい残念（ざんねん）を忍耐（こばら）ねば成（な）らぬ、
[096] 気（き）の毒（どく）な御役（おやく）であるぞよと女子（によし）の行状（をこない）を見（み）て御蔭（おかげ）を落（をと）す人民（じんみん）も、
[097] 沢山（たくさん）是（これ）から出（で）て来（く）るぞよ。
[098] 女子（によし）は斯世（このよ）の乱（みだ）れた行（や）り方（かた）が命（さ）してあるぞよ。
[099] 申（もう）して、
[100] 変性男子（へんぜうなんし）の手（て）と口（くち）とで永（なが）らく気（き）が付（つ）けて、
[101] 三千世界（さんぜんせかい）の大化物（おほばけもの）じやと申（もう）してあろうがな。
[102] 余（あま）り浅（あさ）い精神（せいしん）やら小（ちい）さい身魂（みたま）では、
[103] 途中（とちう）で分（わか）らぬ様（やう）になりて、
[104] 迯（に）げて帰（い）ぬぞよと申（もう）してあろうがな。
[105] 二十七年の間（あいだ）の筆先（ふでさき）を能（よ）く調（しら）べて下（くだ）されたら、
[106] 何（なに）一言（ひとこと）も申（もう）す事（こと）は無（な）いぞよ。
[107] 肝心（かんじん）の時（とき）に成（な）りて御蔭（おかげ）を墜（をと）して、
[108] 間曳（まび）かれんやうに致（いた）して下（くだ）されと、
[109] 毎度（まいど）筆先（ふでさき）で気（き）を付（つ）けてあろうがな。
[110] 神（かみ）はチツトも困（こま）らねど其（その）人民（じんみん）が可愛想（かあいそう）なから、
[111] 呉々（くれぐれ）も気（き）を付（つ）けておいたから、

[112] 大本（おほもと）へ不足（ふそく）は申（もう）されんぞよ。
[113] 変性女子（へんぜうによし）の身魂（みたま）が五六七（みろく）の御用（ごよう）を致（いた）して下（くだ）さる時節（じせつ）が参（まい）りたから、
[114] 神界（しんかい）の経綸（しぐみ）通（どほ）り、
[115] 変性男子（へんぜうなんし）の身魂（みたま）は若姫君（わかひめぎみ）の命（みこと）と一（ひと）つになりて天（てん）へ上（のぼ）り、
[116] 天（てん）からは若姫君之命（わかひめぎみのみこと）、
[117] 地（ち）からは国常立尊（くにとこたちのみこと）、
[118] 天地（てんち）の間（あいだ）は大出口（おほでぐち）国直霊主命（くになをひぬしのみこと）が守護（しゆごう）いたして、
[119] 大国常立命（おほくにとこたちのみこと）と現（あら）はれて、
[120] 世（よ）の立替（たてかへ）の大掃除（おほそうぢ）をいたすなり、
[121] 地（ち）には変性女子（へんぜうによし）の身魂（みたま）が豊雲野命（とよくもぬのみこと）と現（あら）はれて、
[122] 泥（どろ）に浸（つか）りて、
[123] 三千世界（さんぜんせかい）の世（よ）を立直（たてなを）して、
[124] 天下泰平（てんかたいへい）、
[125] 末永（すへなが）き松（まつ）の世（よ）ミロクの神世（かみよ）と致（いた）して、
[126] 撞（つき）の大神（おほかみ）豊国主之尊（とよくにぬしのみこと）と現（あら）はれる経綸（しぐみ）であるから、

[127] 今（いま）の人民（じんみん）には見当（けんとう）は取（と）れぬぞよ。
[128] 何時（いつ）神（かみ）が女子（によし）の身魂（みたま）を何処（どこ）へ連（つ）れ参（まい）ろうやら知（し）れぬから、
[129] 何事（なにごと）を致（いた）さすも神（かみ）の経綸（しぐみ）であるから、
[130] 別条（べつぜう）は無（な）いから、
[131] 何時（いつ）姿（すがた）が見（み）えぬやうになりても神（かみ）が守護（しゆごう）いたして居（を）るから、
[132] 役員（やくいん）の御方（おんかた）心配（しんぱい）を致（いた）さずに、
[133] 各自（めいめい）の御用（ごよう）を致（いた）して居（を）りて下（くだ）されよ。
[134] 神（かみ）が先（さき）に気（き）を注（つ）けておくぞよ。
[135] 是（これ）から変性女子（へんぜうによし）の身魂（みたま）に五六七（みろく）の神政（しんせい）の御用（ごよう）を致（いた）さすに就（つい）ては、
[136] 神界（しんかい）の経綸（しぐみ）を致（いた）させねば、
[137] 大望（たいもう）が後（をく）れて間（ま）に合（あ）はぬ事（こと）が出来（しゆつたい）いたしては、
[138] 永（なが）らくの神界（しんかい）の仕組（しぐみ）も水（みづ）の泡（あわ）になるよつて、
[139] 秘密（ひみつ）の守護（しゆごう）を為（さ）せるから、
[140] 其（その）つもりで落付（をちつ）いて居（を）りて下（くだ）され。
[141] 中々（なかなか）人民（じんみん）の思（おも）ふて居（を）るやうなチヨロコイ経綸（こと）でないぞよ。
[142] 末代（まつだい）動（うご）かぬ大望（たいもう）な仕組（しぐみ）の苦労（くろう）の花（はな）の咲（さ）くのは、
[143] 一（ひ）と通（とほ）りや二通（ふたとほ）りや五通（ごとほ）りでは行（ゆ）かぬぞよ。
[144] 山（やま）の谷々（たにだに）までも深（ふか）い経綸（しぐみ）で在（あ）るから、
[145] 誠（まこと）の仕組（しぐみ）を申（もう）したら、
[146] 悪（あく）の守護神（しゆごうじん）は大（おほ）きな邪魔（じやま）を致（いた）すから、
[147] 大正（たいせう）八年の節分（せつぶん）が過（す）ぎたら、
[148] 変性女子（へんぜうによし）を神（かみ）が御用（ごよう）に連（つ）れ参（まい）るから、
[149] 微躯（びく）ともせずに平生（つね）の通（とほ）り大本（おほもと）の中（なか）の御用（ごよう）を役員（やくいん）は勤（つと）めて居（を）りて下（くだ）されよ。
[150] 今迄（いままで）は誠（まこと）の役員（やくいん）が揃（そろ）はなんだから、
[151] 女子（によし）の御用（ごよう）を命（さ）す所（ところ）へは行（ゆ）かなんだので、
[152] 神界（しんかい）の経綸（しぐみ）の御用（ごよう）が後（をく）れて居（を）りたなれど、
[153] 誠（まこと）の熱心（ねつしん）な役員（やくいん）が、
[154] 揃（そろ）ふて御用（ごよう）を、
[155] 大本（おほもと）の中（なか）と外（そと）とで致（いた）して下（くだ）さる様（やう）になりて来（き）たから、
[156] 弥々（いよいよ）女子（によし）の身魂（みたま）を経綸（しぐみ）の場所（ばしよ）へ連（つ）れ参（まい）るぞよ。
[157] 女子（によし）の誠（まこと）実地（じつち）の御用（ごよう）は是（これ）からが初（はじま）りで在（あ）るぞよ。
[158] 何時（いつ）まで神（かみ）が経綸（しぐみ）の所（とこ）へ連（つ）れ行（ゆ）きても、
[159] 跡（あと）には禁闕要乃大神（きんかつかねのおほかみ）、
[160] 木花咲耶姫命（このはなさくやひめのみこと）、
[161] 彦火々出見尊（ひこほほでみのみこと）の身魂（みたま）が守護（しゆごう）遊（あそ）ばすから、
[162] 暫時（しばらく）の間（ま）位（ぐらい）は別条（べつぜう）は無（な）いから、

[163] 安心（あんしん）いたして留守（るす）を為（し）てをりて下（くだ）されよ。
[164] 一度（いちど）に開（ひら）く梅（うめ）の花（はな）、
[165] 開（ひら）ひて散（ち）りて実（み）を結（むす）ぶ御用（ごよう）に立（た）てるは、
[166] 変性女子（へんぜうによし）の身魂（みたま）の御用（ごよう）で在（あ）るぞよ。
[167] 変性男子（へんぜうなんし）の御魂（みたま）の御用（ごよう）は、
[168] 三千世界（さんぜんせかい）一度（いちど）に開（ひら）く梅（うめ）の花（はな）の仕組（しぐみ）なり、
[169] 女子（によし）の御用（ごよう）は、
[170] 三千世界（さんぜんせかい）一度（いちど）に開（ひら）く梅（うめ）の花（はな）の開（ひら）ひて散（ち）りて跡（あと）の実（み）を結（むす）ばせ、
[171] スの種（たね）を育（そだ）てて、
[172] 世界（せかい）を一（ひと）つに丸（まる）めて、
[173] 天下（てんか）は安穏（あんをん）に国土（こくど）成就（ぜうじゆ）、
[174] 万歳楽（ばんざいらく）を来（きた）さす為（ため）の御用（ごよう）であるから、
[175] 中々（なかなか）骨（ほね）の折（を）れる事業（こと）であるぞよ。
[176] 是（これ）でも艮（うしとら）の金神（こんじん）は、
[177] 此（こ）の身魂（みたま）に守護（しゆごう）いたして本望（ほんもう）成就（ぜうじゆ）さして、
[178] 三千世界（さんぜんせかい）の総方（そうほう）へ御眼（おめ）に掛（か）けるから、
[179] 何事（なにごと）をいたしても細工（さいく）は流々（りうりう）、
[180] 仕上（しあ）げを見（み）て下（くだ）され。
[181] 水（みづ）も漏（もら）さぬ仕組（しぐみ）であるぞよ。
[182] たとへ大地（だいち）が水中（すいちう）に沈（しづ）むとも、
[183] 神（かみ）の仕組（しぐみ）は動（うご）かぬから、
[184] 金剛力（こんごうりき）を出（だ）して持上（もちあ）げさせるぞよ。
[185] 是（これ）が一番（いちばん）要（かな）めの大望（たいもう）な瑞（みづ）の御魂（みたま）の今度（こんど）の御用（ごよう）であるぞよ。
[186] 人民（じんみん）の智慧（ちゑ）や学力（がく）では一（ひと）つも見当（けんとう）の取（と）れん事（こと）斗（ばか）りで在（あ）るぞよ。
[187] 女子（によし）も今迄（いままで）は乱（みだ）れた行（や）り方（かた）が致（いた）さして在（あ）りたから俄（にわか）に神（かみ）が御用（ごよう）に使（つか）ふと申（もう）せば、
[188] 多勢（おほぜい）の中（なか）には疑（うたが）ふ者（もの）もあるで在（あ）ろうなれど、
[189] 神（かみ）は俄（にわか）に手（て）の掌（ひら）を覆（か）えして改心（かいしん）さして、
[190] 誠（まこと）の御用（ごよう）に立（た）てるぞよと、
[191] 永（なが）らく大出口（おほでぐち）直（なを）の手（て）と口（くち）とで知（し）らして在（あ）りた事（こと）の、
[192] 実地（じつち）を致（いた）さす時節（じせつ）が来（き）たのであるぞよ。
[193] 此（この）者（もの）と直（なを）で無（な）ければ実地（じつち）の仕組（しぐみ）の御用（ごよう）には連（つ）れ行（ゆ）かれん事（こと）であると申（もう）して、
[194] 永（なが）らく筆先（ふでさき）で知（し）らしてありた事（こと）の、
[195] 実地（じつち）が出（で）て来（き）たのであるぞよ。
[196] 大本（おほもと）はこれからは段々（だんだん）良（よ）くなるぞよ。
[197] 気使（きづか）いに成（な）るぞよ。

Source 14 — 大正八年一月一九日

English translation

[001] 大正（たいせう）八年一月十九日
[002] 艮（うしとら）の金神（こんじん）国常立之尊（くにとこたちのみこと）の筆先（ふでさき）であるぞよ。
[003] 永（なが）らくの神界（しんかい）の仕組（しぐみ）の成就（ぜうじゆ）する時節（じせつ）が参（まい）りて、
[004] 弥々（いよいよ）今年（こんねん）は五六七（みろく）の神政（しんせい）の始（はじま）りとなりたぞよ。
[005] 大正（たいせう）七年旧（きう）十月三日は、
[006] 五六七（みろく）の神政（よ）の守護（しゆごう）の初（はじま）りであるから、
[007] 神界（しんかい）にては大正（たいせう）七年十月から以後（いご）を神聖（しんせい）元年（ぐわんねん）と申（もう）し、
[008] 大正（たいせう）八年の節分（せつぶん）から神聖（しんせい）二年と成（な）るのであるから、
[009] 節分（せつぶん）が済（す）みたら此（こ）の大本（おほもと）の中（なか）から大変（おほがわ）りを致（いた）すなれど、
[010] 人民（じんみん）の眼（め）には判（わか）らぬ事（こと）が多（おほ）いから、
[011] 余程（よほど）身魂（みたま）を研（みが）かんと、
[012] 却（かへ）つて神徳（しんとく）を外（は）づす事（こと）が出来（しゆつたい）いたすぞよ。
[013] 世界（せかい）の経綸（しぐみ）もそれに添（そ）ふて段々（だんだん）明白（ありやか）に判（わか）りて来（く）るなれど、
[014] 今（いま）の大本（おほもと）の役員（やくいん）や信者（しんじや）の思（おも）ふて居（を）る様（やう）な事（こと）とは、
[015] 天地（てんち）の相違（さうゐ）であるから、
[016] 充分（じうぶん）に胸（むね）に手（て）を当（あ）てて神界（しんかい）の様子（やうす）を考（かんが）へて居（を）らんと、
[017] 神（かみ）から露骨（むけつけ）にはまだ少（すこ）し発表（あらは）す事（こと）が出来（でき）んから、
[018] 各自（めいめい）に身魂（みたま）を研（みが）ひて、
[019] 思案（しあん）いたして御蔭（おかげ）を取（と）ろうより道（みち）は無（な）いぞよ。
[020] 茲（ここ）三年（さんねん）の間（あいだ）は日本（にほん）にとりても世界（せかい）にとりても、
[021] 一番（いちばん）大事（だいじ）の性念場（せうねんば）であるから、
[022] 誰（だれ）に依（よ）らず腹帯（はらをび）が緩（ゆる）んだら凌（しの）げん事（こと）になるぞよ。
[023] 世（よ）の立替（たてかへ）に就（つい）て第一番（だいいちばん）に神道（しんだう）の布教師（とりつぎ）から改（はじ）めると申（もう）して、
[024] 明治（めいじ）二十七年から出口（でぐち）直（なを）の手（て）で知（し）らして在（あ）りたが、
[025] 是（これ）からは神道（しんだう）の布教師（とりつぎ）と、
[026] 教会（ひろま）は神界（しんかい）から調査（あらため）いたして善悪（よしあし）を分（わ）けるから、
[027] 大分（だいぶ）気（き）の毒（どく）な御方（おかた）が沢山（たくさん）に現（あら）はれて来（く）るぞよ。
[028] 天理（てんり）、
[029] 金光（こんこう）、
[030] 黒住（くろずみ）、
[031] 妙霊（みやうれい）教会（きやうかい）は、
[032] 三千世界（さんぜんせかい）の大望（たいもう）ある故（ゆへ）に、
[033] 神界（しんかい）の経綸（しぐみ）で、
[034] 艮（うしとら）の金神（こんじん）よりも前（まへ）に現（あら）はして在（あ）るのなれど、
[035] 今（いま）の神（かみ）の道（みち）の布教師（とりつぎ）教会（きやうかい）は、
[036] 皆（みな）元（もと）の大神（おほかみ）の精神（せいしん）がチツトも判（わか）りて居（を）らんから、
[037] 折角（せつかく）教祖（きやうそ）の御苦労（ごくろう）を水（みづ）の泡（あわ）に致（いた）して、
[038] 肝心（かんじん）の御用（ごよう）は出来（でき）ぬ様（やう）に成（な）りて居（を）るから、
[039] 変性男子（へんぜうなんし）の身魂（みたま）の宿（やど）りて居（を）りた出口（でぐち）直（なを）の体内（たいない）を借（か）りて、
[040] 世界（せかい）にある事（こと）を今（いま）の教会（きやうかい）の守護神（しゆごうじん）と布教師（とりつぎ）に気（き）を付（つ）けさしたなれど、
[041] 皆（みな）の取次（とりつぎ）が慢神（まんしん）いたし、
[042] 欲（よく）斗（ばか）りに惚（ほう）けて、
[043] 終（しまい）には神（かみ）を看板（かんばん）にして神（かみ）商法（せうばい）を致（いた）すやうに成（な）りて、
[044] 悪魔（あくま）の容器（いれもの）で在（あ）るから、
[045] 到底（とうてい）神界（しんかい）の間（ま）には合（あ）はん者（もの）斗（ばか）りで在（あ）れど、
[046] 余（あま）り永（なが）らく教祖（きやうそ）が苦労（くろう）なされた事（こと）を水（みづ）の泡（あわ）には致（いた）し度（た）うないから、
[047] 金光（こんこう）どのの布教師（とりつぎ）と教会（きやうかい）へ出口（でぐち）の手（て）で筆先（ふでさき）をかかして気（き）を注（つ）けてあれども、
[048] 我（われ）の方（ほう）の都合（つごう）が悪（わる）いから、
[049] 何時（いつ）も知（し）らぬ顔（かほ）して葬（ほうむ）りて了（しも）ふて、
[050] 神（かみ）の経綸（しぐみ）の邪魔（じやま）を致（いた）したぞよ。
[051] 何（なに）も知（し）らぬ信者（しんじや）は、
[052] 盲目（めくら）に手（て）を曳（ひ）かれる盲目（めくら）同様（どうよう）であるから、
[053] 誠（まこと）に気（き）の毒（どく）なものであれども、
[054] 布教師（とりつぎ）から前（さき）に解（わか）らして与（や）らねば、
[055] 布教師（とりつぎ）の顔（かほ）が立（た）たぬから、
[056] 可成（なるべく）は布教師（とりつぎ）教会（きやうかい）から助（たす）けたいと思（おも）ふて、
[057] 永（なが）らく神（かみ）は心（こころ）を砕（くだ）きたなれど、
[058] 堂（どう）しても聞入（ききい）れぬから、
[059] 是（これ）からは布教師（とりつぎ）教会（きやうかい）は後廻（あとまわ）しに致（いた）して、
[060] 何（なに）も知（し）らずに迷（まよ）はされて居（を）りた信者（しんじや）から改心（かいしん）さして助（たす）ける様（やう）に致（いた）すから、
[061] 是（これ）までの教会（きやうかい）は火（ひ）が消（き）えるぞよ。
[062] 布教師（とりつぎ）はヂリヂリ悶（もだ）えを致（いた）すぞよ。
[063] 今（いま）それが眼（め）の前（まへ）にありありと見（み）え透（す）いて居（を）るから、
[064] 神（かみ）が気（き）を付（つ）けて与（や）るのじやぞよ。
[065] 今（いま）までの神（かみ）の道（みち）の教会（きやうかい）は皆（みな）火（ひ）が消（き）えるぞよ。
[066] 悪神（あくがみ）が金神（こんじん）の真似（まね）いたして、
[067] 立派（りつぱ）に教会（きやうかい）を建（たて）て、
[068] 服装（みなり）を立派（りつぱ）に飾（かざ）りて吾（われ）ほどのヱライものは無（な）き様（やう）に申（もう）して羽張（はば）りて居（を）りた悪（あく）の守護神（しゆごうじん）の年（ねん）の空（あき）であるから、
[069] チツトも神力（しんりき）が現（あら）はれんから、
[070] 今（いま）まで欺（だま）されて居（を）りた信者（しんじや）が、
[071] 愛想（あいさう）を竭（つか）して散々（さんざん）バラバラ、
[072] 秋（あき）の木葉（このは）の如（ごと）く減（へ）りて了（しも）ふから、
[073] 今（いま）の内（うち）に布教師（とりつぎ）が改心（かいしん）いたせば赦（ゆる）してやりて、
[074] 結構（けつこう）に守護（しゆごう）いたして与（や）るなれど、
[075] 何程（なにほど）言（い）ひ聞（き）かしても未（ま）だ敵対（てきた）ふて居（を）る守護神（しゆごうじん）、
[076] 布教師（とりつぎ）は世間（せけん）の恥晒（はじさら）しとなりて、
[077] 乞食（こじき）も出来（でき）ぬ様（やう）な事（こと）に落（を）ちて苦（くる）しむぞよ。
[078] 次（つぎ）には天理王（てんりわう）の守護神（しゆごうじん）も布教師（とりつぎ）もあらため致（いた）して在（あ）るから、
[079] そろそろと化（ば）ケの皮（かわ）が現（あら）はれるぞよ。
[080] おみきどのも誠（まこと）の御方（おかた）で結構（けつこう）な教（をしえ）を致（いた）して神国（しんこく）の道（みち）を開（ひら）ひて下（くだ）されたのは、
[081] 神国（しんこく）の為（ため）に結構（けつこう）であれども、
[082] 跡（あと）の御世継（およつぎ）と布教師（とりつぎ）が何（なに）も判（わか）らんから、
[083] 肝心（かんじん）の神（かみ）の精神（せいしん）は汲（く）み取（と）れず、
[084] 到頭（とうとう）世間並（せけんなみ）に宗教（しうきやう）の仲間入（なかまい）りを致（いた）して了（しも）ふて、
[085] 今（いま）の天理教（てんりきやう）の行（や）り方（かた）と申（もう）すものは、
[086] 丸（まる）で商法（せうばい）と同（おな）じ事（こと）に成（な）りて居（を）るが、
[087] 永（なが）らくの間（あいだ）艱難（かんなん）辛苦（くろう）をして、
[088] 道（みち）を開（ひら）かれた教祖（きやうそ）どのに、
[089] 何（なん）と申（もう）して言分（いひわ）けが立（た）つと思（おも）ふてをるか、
[090] おみきどのに気（き）の毒（どく）であるぞよ。
[091] 次（つぎ）に黒住（くろずみ）どの、
[092] 妙霊（みやうれい）どのの跡（あと）の御世継（およつぎ）も布教師（とりつぎ）も、
[093] 皆（みな）教祖（きやうそ）どのの教（をしえ）を素直（すなを）に致（いた）さずして、
[094] 吾（われ）の我（が）斗（ばか）りで御道（おみち）は段々（だんだん）おとろえる斗（ばか）り、
[095] 是（これ）も誠（まこと）に気（き）の毒（どく）であるぞよ。
[096] 一日（いちにち）も早（はや）く今日（こんにち）までの取違（とりちが）いを改（あらた）めて、
[097] 五六七（みろく）の神政（よ）の御用（ごよう）に立（た）たねば、
[098] 何（なん）のための神（かみ）の布教師（とりつぎ）かサツパリ分（わか）らん事（こと）になりて今（いま）にアフンと致（いた）す事（こと）が出来（しゆつたい）いたすから、
[099] 今（いま）一度（いちど）改（あらた）めて変性女子（へんぜうによし）の手（て）で、
[100] 念（ねん）を押（を）して置（お）くぞよ。
[101] 神（かみ）の道（みち）の守護神（しゆごうじん）も布教師（とりつぎ）も、
[102] 早（はや）く行（や）り方（かた）を替（かへ）て、
[103] 誠（まこと）の道（みち）に立帰（たちかへ）らんと、
[104] 今（いま）に立別（たてわ）けが初（はじ）まりて、
[105] ヂリヂリ舞（まい）を致（いた）さな成（な）らんぞよ。

[106] 今（いま）に実地（じつち）が初（はじ）まるぞよ。

[107] ◎
[108] 今度（こんど）の御使（おつか）いは一生懸命（いつせうけんめい）の晴（は）れの御用（ごよう）で御用（ごよう）の為仕舞（ししまい）であるから、
[109] 余程（よほど）の覚悟（かくご）を致（いた）して居（を）らんと、
[110] 日本（にほん）の末代（まつだい）の耻（はじ）になるから、
[111] 神（かみ）が付（つ）いて参（まい）りて色々（いろいろ）と手伝（てつど）ふて、
[112] 手柄（てがら）を差（さ）して与（や）ろうと思（おも）へども、
[113] 肉体（にくたい）は日本（にほん）でも、
[114] 肝心（かんじん）の霊魂（みたま）が外国（がいこく）で育（そだ）ててあるから、
[115] モ一（ひ）とつと云（い）ふ所（ところ）で引（ひ）けを取（と）るぞよ。
[116] 神（かみ）は充分（じゆうぶん）に夫（そ）れでも出来（でき）るだけの守護（しゆごう）は致（いた）してやるから、
[117] 元（もと）の誠（まこと）の日本魂（やまとだましい）でないと能（よ）う貫（つらぬ）く事（こと）が六（むづ）ケ敷（しい）から、
[118] 守護神（しゆごうじん）に気（き）を付（つ）けるぞよ。
[119] 何（ど）れも此（こ）れも是（これ）ならと云（い）ふ身魂（みたま）が一（ひと）つもないから、
[120] 今度（こんど）の御使（おつかい）に行（ゆ）くのは、

[121] 未（ま）だ中（なか）でもマシナ守護神（しゆごうじん）であるぞよ。

[122] ◎
[123] 天地（てんち）の剖判（わか）れた初（はじま）りから、
[124] 邪気（じやき）凝（かた）まつて発生（わい）て出（で）た悪（あく）の種（たね）が、
[125] 漸次（だんだん）成長（せいてう）して、
[126] 邪鬼（じやき）と大蛇（をろち）と悪狐（よつあし）となり、
[127] 邪鬼（じやき）には二本（にほん）の角（つの）が生（は）え、
[128] 大蛇（をろち）は八頭八尾（やつをやつがしら）一体（いつたい）となり、
[129] 悪狐（きつね）は金毛九尾白面（よつあし）の妖魅（よ）と化（な）りて、
[130] 三千世界（さんぜんせかい）を魔（ま）の国（くに）に変化（かえ）て了（しも）ふ悪（わる）い企（たく）みをいたして、
[131] 茲（ここ）まではトントン拍子（びやうし）に九分九厘（くぶくりん）まで自由（じゆう）に致（いた）して、
[132] 今（いま）一厘（いちりん）と云（い）ふ所（ところ）になりた折（をり）に斯（この）世（よ）に無（な）いと思（おも）ふて居（を）りた善（ぜん）一筋（ひとすじ）の生神（いきがみ）が現（あら）はれたので在（あ）るから、
[133] 悪（あく）の頭（かしら）が死物狂（しにものぐる）ひで働（はたら）いて居（を）るが、
[134] モウ永（なが）くは続（つづ）きは致（いた）さんぞよ。
[135] 邪鬼（じやき）は世界中（せかいぢう）を自由自在（じゆうじざい）に荒廻（あらまわ）りて、
[136] 斯世（このよ）を乱（みだ）さうと掛（かか）りて居（を）るから、
[137] 八頭八尾大蛇（おろち）は露国（ろこく）の土地（とち）に育（そだ）ちて、
[138] 唐天竺（からてんじく）までも混（ま）ぜ返（かへ）し、
[139] 其（その）国（くに）の王（わう）の身魂（みたま）を使（つか）ふて、
[140] 色々（いろいろ）と体主霊従（あく）の経綸（しぐみ）を致（いた）して、
[141] 終（しまい）には其（その）国（くに）の王（わう）まで苦（くるし）めて世（よ）に落（をと）し、
[142] 露国（ろこく）と独逸（どいつ）の王（わう）を亦（ま）た道具（だうぐ）に使（つか）ふて、
[143] 同（おな）じく其（その）王（わう）を苦（くる）しめ世（よ）に落（をと）して、
[144] 悪魔（あくま）は蔭（かげ）から舌（した）を出（だ）して、
[145] まだ飽（あ）き足（た）らいで大海（たいかい）を越（こ）え、
[146] 更（さら）に仕組（しぐみ）を致（いた）して、
[147] 終（しまい）には日（ひ）の本（もと）へ渡（わた）りて来（く）る、
[148] 悪（わる）い経綸（しぐみ）を致（いた）して居（を）るが、
[149] 道具（だうぐ）に使（つか）はれる肉体（にくたい）は誠（まこと）に気（き）の毒（どく）なものであるぞよ。
[150] 今（いま）に神国（しんこく）へ手（て）を出（だ）したら、
[151] 亦（ま）た露国（ろこく）や独逸（どいつ）の大将（たいせう）の様（やう）に落（を）ちて苦（くる）しむが、
[152] 神（かみ）は世界（せかい）の人民（じんみん）が可愛想（かあいそう）なから、
[153] 三千世界（さんぜんせかい）の総方（そうほう）の守護神（しゆごうじん）に、
[154] 地（ち）の高天原（たかあまはら）から気（き）を注（つ）けて与（や）りて居（を）るなれど。
[155] 余（あま）りの甚（ひど）い曇（くも）り方（かた）で在（あ）るから、
[156] チツトも理解（りかい）が出来（でき）ぬから、
[157] 残念（ざんねん）ながら眼（め）に物（もの）を見（み）せてやらねば、
[158] 改心（かいしん）させて助（たす）ける方法（ほうほう）が無（な）いから、
[159] 是（これ）からドンナ事（こと）が出（で）て来（く）るか知（し）れんから、
[160] 世界中（せかいぢう）の守護神（しゆごうじん）に重（かさ）ねて気（き）を付（つ）けて在（あ）るぞよ。
[161] 大直日主命（おほなをひぬしのみこと）は御魂（みたま）となりて、
[162] 日々（にちにち）世界（せかい）の守護神（しゆごうじん）に、
[163] 説（と）き諭（さと）しに廻（まわ）りて居（を）るから、
[164] 因縁（いんねん）ありて神界（しんかい）の事（こと）の判（わか）る守護神（しゆごうじん）を、
[165] 綾部（あやべ）の大本（おほもと）、
[166] 地（ち）の高天原（たかあまはら）へ引寄（ひきよ）して、
[167] 御用（ごよう）を致（いた）さすから、
[168] 大本（おほもと）の内部（ないぶ）は一日増（いちにちまし）に忙（せ）はしく成（な）るから、
[169] 御苦労（ごくろう）であれど、
[170] 三千世界（さんぜんせかい）に又（また）と無（な）い結構（けつこう）な御用（ごよう）であるから、
[171] 何事（なにごと）も惟神（かんながら）に任（ま）かして仲良（なかよ）く致（いた）して、
[172] 理窟（りくつ）を止（や）めて、
[173] 各自（めいめい）の御魂（みたま）相応（さうをう）の活動（はたらき）をいたして下（くだ）され。
[174] 今（いま）が肝心（かんじん）要（かな）めの性念場（せうねんば）で在（あ）るぞよ。
[175] 八頭八尾大蛇（あくのかしら）が十億の眷属（けんぞく）を使役（つか）ふて、
[176] 世界（せかい）の人民（じんみん）に憑（うつ）りて、
[177] 人民（じんみん）の守護神（しゆごうじん）を一々（いちいち）押込（をしこめ）て、
[178] 御魂（みたま）を薩張（さつぱ）り曇（くも）らして了（しも）ふて、
[179] 世界（せかい）の人民（じんみん）に体主霊従（あく）の行（や）り方（かた）を致（いた）さして、
[180] トドの釣（つま）りは世界（せかい）の人民（じんみん）を絶（た）やす経綸（しぐみ）を致（いた）して居（を）るので在（あ）るから、
[181] 何程（なにほど）誠（まこと）の生神（いきがみ）が言（い）ふて聞（き）かして与（や）りても、
[182] 各自（めいめい）の悪魔（あくま）が邪魔（じやま）いたして、
[183] 肝心（かんじん）の守護神（しゆごうじん）に聞（き）かさぬ様（やう）に垣（かき）を致（いた）すから、
[184] 世界（せかい）の人民（じんみん）の改心（かいしん）が出来（でき）ぬのも、
[185] 無理（むり）なき事（こと）であるぞよ。
[186] 今（いま）に悪魔（あくま）が世界中（せかいぢう）の人民（じんみん）を絶（た）やして、
[187] 魔（ま）の国（くに）に致（いた）さうと思（おも）ふて居（を）れど、
[188] 世（よ）の本（もと）の生神（いきがみ）が日（ひ）の本（もと）の国（くに）には隠（かく）してありたから、
[189] 天晴（あつぱれ）今度（こんど）は元（もと）の生神（いきがみ）国常立之尊（くにとこたちのみこと）が、
[190] 地（ち）の高天原（たかあまはら）に現（あら）はれて、
[191] 悪神（あくがみ）の企（たく）みを根底（こんてい）から転覆（ひつくりかへ）して、
[192] 化（ば）ケを現（あら）はして、
[193] 世界（せかい）の人民（じんみん）を助（たす）けるので在（あ）るから、
[194] 其（その）御用（ごよう）を手伝（てつだ）い致（いた）させる人民（じんみん）、
[195] 守護神（しゆごうじん）を斯（この）大本（おほもと）へ引寄（ひきよ）して居（を）るので在（あ）るから、
[196] 充分（じゆうぶん）に心配（こころくば）りをして、
[197] 是（これ）から大本（おほもと）へ寄（よ）りて来（く）る守護神（しゆごうじん）、
[198] 人民（じんみん）を丁寧（ていねい）に指導（しだう）致（いた）して下（くだ）され。
[199] 是（これ）が大本（おほもと）の役員（やくいん）の御用（ごよう）で在（あ）るぞよ。
[200] 亦（ま）た金毛九尾白面悪狐（よつあしのかしら）は世界（せかい）の国々（くにぐに）の一番（いちばん）に力（ちから）の在（あ）る者（もの）の女房（にようぼう）に憑（うつ）りて、
[201] 国（くに）を乱（み）だしに一生懸命（いつせうけんめい）に憑（うつ）りて、
[202] 世界（せかい）の大将（たいせう）を苦（くる）しめに世（よ）に落（をと）す企（たく）み斗（ばか）り致（いた）して、
[203] 眷属（けんぞく）を沢山（たくさん）使（つか）ひ、
[204] 人民（じんみん）の女房（にようぼう）や娘（むすめ）の肉体（にくたい）へ這入（はい）り込（こ）み、
[205] 体主霊従（あく）の行（や）り方（かた）で神（かみ）の御用（ごよう）を致（いた）す男子（なんし）を、
[206] 尾（を）の先（さき）の玉（たま）の光（ひかり）りで眼（め）を眩（くら）まして、
[207] 一度（いちど）に世界（せかい）を混（ま）ぜ返（かへ）し、
[208] 潰（つぶ）す事（こと）に掛（かか）りて居（を）るが、
[209] 是（これ）に気（き）の付（つ）く人民（じんみん）が少（すく）ないから、
[210] 三千世界（さんぜんせかい）の立直（たてなを）しが後（をく）れるので在（あ）るぞよ。
[211] 神（かみ）は茲（ここ）三年（さんねん）の間（あいだ）に立替（たてかへ）る経綸（しぐみ）であれども、
[212] 思（おも）ふたよりは曇（くも）りが甚（ひど）いから、
[213] 肝心（かんじん）の柱（はしら）が寄（よ）り難（にく）いので、
[214] 神（かみ）は心（こころ）を焦慮（あせ）る斗（ばか）りであるぞよ。
[215] 日本（にほん）の人民（じんみん）の中（なか）の因縁（いんねん）の御魂（みたま）が早（はや）く大本（おほもと）へ参（まい）りて、
[216] 身魂（みたま）を水晶（すいしよう）に研（みが）ひて、
[217] 元（もと）の日本魂（やまとだましい）に立帰（たちかへ）りて、
[218] 五六七（みろく）の神政（よ）の経綸（しぐみ）の御用（ごよう）に掛（かか）るやうに、
[219] 上下（うへした）の身魂（みたま）が揃（そろ）はんと段々（だんだん）と後（をく）れる斗（ばか）りで在（あ）るぞよ。
[220] 今（いま）の人民（じんみん）は神界（しんかい）の深（ふか）い経綸（しぐみ）が判（わか）りて居（を）らんなり、
[221] 亦（ま）た時機（じき）が来（く）るまでは何人（なにびと）にも明（あ）かす訳（わけ）には行（ゆ）かぬから、
[222] 解（わか）らぬのは最（もつと）もの事（こと）で在（あ）れども、
[223] 余（あま）り良（よ）き事（こと）ばかりが来（く）るやうに思（おも）ふて、
[224] 待（ま）つ斗（ばか）りでは約（つま）らんぞよ。
[225] 思（をも）いの違（ちが）ふ御方（おかた）沢山（たくさん）に出来（でき）るぞよ。

Source 15 — 大正八年一月二七日

English translation

[001] 大正（たいせう）八年一月廿七日
[002] 現（あら）はれて間（ま）無（な）く隠（かく）るる西（にし）の空（そら）、
[003] 二日（ふつか）の月（つき）は上弦（ぜうげん）の、
[004] 敏鎌（とがま）の如（ごと）き鋭鉾（えいほう）を、
[005] 暫（しば）し隠（かく）して武蔵野（むさしの）の、
[006] 草木（くさき）も靡（なび）く時津風（ときつかぜ）、
[007] 時（とき）を松風（まつかぜ）梅（うめ）ケ香（か）の、
[008] 薫（かほ）る小（ちい）さき神（かみ）の森（もり）に、
[009] 三五（さんご）の月（つき）は澄渡（すみわた）り、
[010] 谷（たに）の戸（と）開（あ）けて鴬（うぐひす）の、
[011] 声（こゑ）も長閑（のどか）な足御代（たるみよ）の、
[012] 竹（たけ）の園生（そのふ）の清（きよ）くして、
[013] 功績（いさほ）も太（ふと）く村肝（むらきも）の、
[014] 心（こころ）の奥（おく）は朗（ほが）らかに、
[015] 皇大神（すめおほかみ）に捧（ささ）げ奉（まつ）りし真心（まごころ）の、
[016] 千歳（ちとせ）の鶴（つる）の替玉（かへだま）と、
[017] 仕（つか）えて誉（ほま）れを酉（とり）の年（とし）、
[018] 四十四度（よんじうよたび）の紀元節（きげんせつ）、
[019] 五六七（みろく）の神代（かみよ）の初春（はつはる）ぞ、
[020] 正（ただ）しき友（とも）の寄（よ）り集（つど）い、
[021] 雄々（をを）しき清（きよ）き活動（はたらき）に、
[022] 助（たす）けの神（かみ）と表（あら）はれて、
[023] 雲井（くもい）に高（たか）き高松（たかまつ）の、
[024] 八重（やえ）の玉垣（たまがき）いと赤（あか）き、
[025] 心（こころ）の色（いろ）は日月（にちげつ）の、
[026] 光（ひかり）に疑（うたが）ふ尉（ぜう）と姥（うば）、
[027] 鶴（つる）は千年（せんねん）亀（かめ）万年（まんねん）、
[028] 東方朔（とうほうさく）の九千年（きうせんねん）、
[029] 栄（さか）え三浦（みうら）の王統家（おうすけ）は、
[030] 日夜久（ひやく）睦（むつ）まじく神国（しんこく）の神世（かみよ）の姿（すがた）備（そな）はりて、
[031] 三千世界（さんぜんせかい）の太平（たいへい）を、
[032] 松竹梅（まつたけうめ）の経綸（しぐみ）ぞよ。
[033] 辛（かのと）の酉（とり）の紀元節（きげんせつ）、
[034] 四四十六の花（はな）の春（はる）、
[035] 世（よ）の立替（たてかへ）立直（たてなを）し、
[036] 凡夫（ぼんぷ）の耳（みみ）も菊（きく）の年（とし）、

[037] 九月八日のこの仕組（しぐみ）。
[038] 天津国玉（あまつくにたま）、
[039] 国津御魂（くにつみたま）、
[040] 石凝姥（いしこりどめ）の神御魂（かんみたま）、
[041] 金銀竜（きんぎんりやう）の神馬（しんめ）の御魂（みたま）、
[042] 高天原（たかあまはら）に納（をさ）まりて、
[043] 天下（てんか）太平（たいへい）、
[044] 千秋万歳（せんしうばんざい）万々歳（ばんばんざい）、
[045] 七福神（しちふくじん）の楽遊（らくあそ）び、
[046] 豊受（とようけ）の神（かみ）の豊国（とよくに）の、
[047] 主（ぬし）と現（あら）はれ真寸鏡（ますかがみ）。

Source 16 — 大正八年二月六日

English translation

[001] 大正八年二月六日
[002] 松（まつ）の世（よ）の神（かみ）の経綸（しぐみ）も近付（ちかづ）きて、
[003] 来（く）るか来（く）るかと沓島潟（めしまがた）、
[004] 波打際（なみうづきわ）に待（ま）ち兼（かね）し浦（うら）の松風（まつかぜ）音（おと）清（きよ）く目無堅間（めなしかたま）の神船（かみぶね）は竜宮館（りうぐうやかた）を漕出（こぎい）でて綾（あや）の高天原（たかあまはら）へ迎（むか）へ遷（かへ）りし艮（うしとら）の皇大神（すめおほかみ）の神力（しんりき）を、
[005] 雲井（くもい）の空（そら）に輝（かがや）かす、
[006] 常磐堅磐（ときはかきは）の神国（しんこく）は、
[007] 大（ひろ）く正（ただ）しき神人（かみびと）の真正（まこと）の姿（すがた）も巳（み）の年（とし）に………艮坤（ごんこん）の山田（やまだ）の土（つち）と播磨潟（はりまがた）、
[008] 磯（いそ）吹（ふ）く風（かぜ）に消（き）ゆる火煙（ほけむ）り、
[009] 瑞（みづ）の身魂（みたま）の晴（は）れ戦（いく）さ。
[010] 天（あめ）の八重雲（やえくも）吹払（ふきはら）ひ地（ち）の妖霧（ようむ）をも掃（は）き清（きよ）め、
[011] 上（かみ）と下（しも）とが睦（むつ）び合（あ）ふ実（げ）に面白（おもしろ）の神（かみ）の世（よ）の来（きた）る時（とき）まで国民（くにたみ）は一（ひと）つ心（こころ）に霊主体従（ひのもと）の神（かみ）に習（なら）ひて能（よ）く忍（しの）べ、
[012] 御空（みそら）は震（ふる）ひ地（ち）は揺（ゆす）り、
[013] 黒雲（くろくも）四方（よも）に立篭（たちこ）めて、
[014] 神（かみ）の光（ひかり）も日月（じつげつ）も暫時（しばし）の間（あいだ）は丹波（あかなみ）の天（あま）の岩戸（いわと）に隠（かく）れます、
[015] 山川（やまかわ）動（どよ）み草木（くさき）枯（か）れ、
[016] 海河（うみかわ）悉々（ことごと）泣干（なきほ）して、
[017] 黒白（あやめ）も分（わ）かぬ暗（やみ）の世（よ）を照（てら）し返（かへ）して艮（うしとら）の神（かみ）の稜威（みいづ）は四方（よも）の国（くに）、
[018] 百八十国（ももやそくに）の果（はて）までも届（とど）かぬ隈（くま）もあら尊（たふ）と名（な）も高砂（たかさご）の浦（うら）の松風（まつかぜ）吹（ふ）き上（あ）げて、
[019] 千歳（ちとせ）の鶴（つる）も万代（まんだい）の亀（かめ）も勇（いさ）みて舞下（まいく）だる竜宮館（りうぐうやかた）の神国（かみくに）の湯津桂（ゆつかづら）の神木（みき）こそは、
[020] 枝葉（えだは）も繁（しげ）り根（ね）も太（ふと）り、
[021] 天津日影（あまつひかげ）も月影（つきかげ）も、
[022] 弥（いや）常永（とこしえ）の安息所（すみか）ぞと玉（たま）の一声（ひとこえ）鳴（な）り渡（わた）るスの言霊（ことたま）や畏（かしこ）こけれ。

Source 17 — 大正八年一月二一日

English translation

[001] 大正八年一月廿一日 旧（きう）同七年十二月廿二日
[002] 艮（うしとら）の金神（こんじん）国常立尊（くにとこたちのみこと）変性男子（へんぜうなんし）の身魂（みたま）が、
[003] 地（ち）の高天原（たかあまはら）竜宮館（りうぐうやかた）に大出口（おほでぐち）国直日主命（くになをひぬしのみこと）と現（あら）はれて、
[004] 変性女子（へんぜうによし）の手（て）を借（か）りて世界（せかい）の事（こと）を知（し）らすぞよ。
[005] 丹波（たんば）の国（くに）は斑鳩（いかるが）の、
[006] 一（ひ）イ二（ふ）ウ三（みつ）ツ四（よ）ツ、
[007] 四尾（よつを）の山（やま）の尾上（をうへ）に鰭（ひれ）振（ふ）りて、
[008] 二度目（にどめ）の神政（かみよ）を世継王山（よつわうざん）、
[009] 東表（ひがしをも）ての一（ひと）つ峰（みね）、
[010] 世界（せかい）の神々（かみがみ）集（あつま）りて、
[011] 猫（ねこ）も杓子（しやくし）も言問（ことと）ひなす、
[012] 不祥（ふじやう）の現代（よ）を清（きよ）めの為（ため）の神集（かむつど）ひ、
[013] 草（くさ）の片葉（かきは）も言止（ことや）めて、
[014] 天（あま）の岩坐（いはくら）押開（をしひら）き、
[015] 稜威（みいづ）も高（たか）き天王台（てんわうだい）、
[016] 神庭会議（さにはかいぎ）も近（ちか）よりて、
[017] 世界（せかい）の国（くに）の国魂（くにたま）も、
[018] 丸（まる）く治（をさ）まる常立（とこたち）の、
[019] 動（うご）かぬ御代（みよ）に駿河（するが）不二（ふじ）、
[020] 一度（いちど）に開（ひら）く兄（こ）の花（はな）の、
[021] 三国一（さんごくいち）の四方面（しほうめん）、
[022] 四方（よも）の国々（くにぐに）安国（やすくに）と、
[023] 定（さだ）め奉（まつ）りて万国（ばんこく）の、
[024] 悪神（あくがみ）ばらを神息総艮（きりすと）の、
[025] 畏（かし）こき神世（みよ）と心（こころ）から、
[026] 仰（あふ）がせ救（すく）ふ、
[027] 経綸（しぐみ）の幕（まく）の明烏（あけがらす）、
[028] 日（ひ）の出（で）の守護（しゆごう）の大本（おほもと）に、
[029] 八桑枝（やくわゑ）繁（しげ）り山（やま）青（あを）く、
[030] 水（みづ）さへ清（きよ）き由良川（よるだん）の、
[031] 流（ながれ）となりて世（よ）を洗（あら）ふ、
[032] 瑞（みづ）の御魂（みたま）の御苦労（ごくろう）は、
[033] 茲（ここ）に千坐（ちくら）の置戸（をきど）負（を）い、
[034] 百千万（ひやくせんまん）の人民（じんみん）の、
[035] 罪（つみ）を助（たす）けて水晶（すいしよう）の、
[036] 松（まつ）の神代（かみよ）の礎（いしづえ）を、
[037] 築（きづ）き上（あ）げたる杵（きね）の宮（みや）、
[038] 祭（まつ）るときはの姫松（ひめまつ）を、
[039] 重（かさ）ねの橋（はし）や那智（なち）の滝（たき）、
[040] 旭日（あさひ）に向（むか）ひ照妙（てるたへ）の、
[041] 綾部（あやべ）に架（かか）る黄金橋（こがねばし）、
[042] 二人（ふたり）の○○に手（て）を曳（ひか）れ、
[043] 天津御空（あまつみそら）の大橋（おほはし）を、
[044] 勇（いさ）み渡会神（わたらいかみ）の宮（みや）、
[045] 天津神籬（あまつかむろぎ）搗（つ）き固（かた）め、
[046] 万世（よろづよ）変（かわ）らぬ磐境（いはさか）の、
[047] 神（かみ）の経綸（しぐみ）を三十年（みそとせ）の、
[048] 契（ちぎり）も永（なが）く今（いま）十年（ととし）、
[049] 延（の）び行（ゆ）く糸（いと）の最清（いときよ）く、
[050] 錦（にしき）織（をり）なす山屏風（やまびやうぶ）引（ひ）き廻（めぐ）らして天神（あまつかみ）、
[051] 地祇（くにつやしろ）の大本（おほもと）と致（いた）す経綸（しぐみ）ぞ楽（たの）もしき。
[052] 神聖（しんせい）五年五月五日、
[053] 何（なに）が出来（しゆつたい）いたすやら天上（てんぜう）の事柄（ことがら）であるから、
[054] 教主（きやうしゆ）も守護神（しゆごうじん）も今（いま）の今（いま）まで解（わか）らぬ如（よ）うに致（いた）して在（あ）るぞよ。
[055] 此（こ）の一輪（いちりん）の経綸（しぐみ）を知（し）りたものは、
[056] 天地（てんち）の元（もと）の誠（まこと）の祖神（をやがみ）より外（ほか）には無（な）いから人民（じんみん）は、
[057] 取越苦労（とりこしくろう）を致（いた）さずに、

[058] 先（さき）の栄（さか）えて広（ひろ）き世（よ）を松（まつ）の心（こころ）で待（まつ）が可（よい）ぞよ。

[059] ◎
[060] 惟神真道弥広（かんながらまみちいやひろ）大出口（おほでぐち）国直日主（くになをひぬしのみこと）の神言（みこと）は、
[061] 時節（じせつ）参（まい）りて地（ち）の高天原（たかあまはら）を立（た）ち出（い）でて、
[062] 天（あめ）の八重雲（やえくも）押披（をしひら）き、
[063] 天上天下（てんぜうてんが）四方（よも）の国々（くにぐに）隈（くま）も落（を）ちず審査（あらため）済（す）ませ、
[064] 世継王（よつわう）の山（やま）の尾上（をうへ）に、
[065] 金竜（きんりやう）の池（いけ）を済（す）ませて、
[066] 常永（とことは）に神国（しんこく）を開（ひら）き守（まも）るぞよ。
[067] 神威（しんい）も高（たか）き天王台（てんわうだい）、
[068] 心（こころ）を爰（ここ）におくつきの、
[069] 深（ふか）き経綸（しぐみ）の鍵（かぎ）を納（をさ）めて、
[070] 日本（にほん）の一（いち）の瀬（せ）や、
[071] 二（に）の瀬（せ）三（さん）の世（よ）水（みづ）清（きよ）く、
[072] 直霊（なをひ）に見直（みなほ）し聞直（ききなほ）し、
[073] 詔（の）り直（なを）したる三（み）ツ瀬川（せがは）、
[074] 五十鈴川（いそすずがは）は涸（か）るる共（とも）、
[075] 流（なが）れ尽（つく）せぬ玉川（たまがは）の、
[076] 水音（みづをと）のみは千代八千代（ちよやちよ）、
[077] 齢（よはい）も長（なが）き鶴亀（つるかめ）の、
[078] 腹（はら）より出（い）でし礎（いしづえ）は、
[079] 御代（みよ）を歎（なげ）きて人民（たみ）思（おも）ふ、
[080] 心（こころ）は胸（むね）に三千年（みちとせ）の、
[081] 世（よ）をうしとらに築艮（つきかた）め、
[082] 天地（てんち）の神々（かみがみ）守護神（しゆごうじん）、
[083] 諸（もも）の身魂（みたま）を神国（しんこく）に、
[084] 救（すく）ひ助（たす）くる大神業（たいもう）に使（つか）ふ御魂（みたま）を引寄（ひきよ）する竜宮館（りうぐうやかた）の火水（ひみつ）の経綸（しぐみ）、
[085] 神（かみ）の心（こころ）を推量（すいれう）して、
[086] 身魂（みたま）を早（はや）く研（みが）き上（あ）げ、
[087] 昔（むかし）の神代（かみよ）の初（はじ）めから、
[088] 架（か）け渡（わた）したる謎（なぞ）の橋（はし）、
[089] 早（はや）く渡（わた）りて下（くだ）されよ。

Source 18 — 大正八年一月二五日

English translation

[001] 大正（たいせう）八年一月二十五日
[002] 今（いま）の人民（じんみん）は我身（わがみ）の神聖（しんせい）なる天職（てんしよく）を忘（わす）れて、
[003] 薩張（さつぱ）り四（よ）ツ足（あし）の容器（いれもの）に化（な）り切（き）りて了（しも）ふて居（を）るから、
[004] 猛獣（けもの）の餌（ゑさ）にするやうな汚（きた）ない腐肉（にく）を食（く）ふて美味（びみ）美食（びしよく）と驕（をご）り、
[005] 鳥獣（とりけもの）の毛（け）や皮（かは）を身（み）に纏（まと）ふては美衣（びい）とか礼服（れいふく）とか申（もう）して歓（よろ）こび、
[006] 罪悪（ざいあく）の凝結（かたまり）た金銀（きんぎん）で立派（りつぱ）な形（かたち）斗（ばか）りの住家（すみか）を造（つく）りて、
[007] 美家（びか）とか玉堂（ぎよくだう）とか名（な）を付（つ）け、
[008] 体欲（ていよく）に耽（ふけ）つて己（をのれ）の寿命（いのち）を削（けづ）りながら、
[009] 千年（せんねん）も万年（まんねん）も生（い）きる心算（つもり）で、
[010] 何時（いつ）も月夜（つきよ）と春（はる）斗（ばか）り在（あ）るやうに思（おも）ふて、
[011] 一寸（いつすん）先（さ）きは真（しん）の暗（や）み、
[012] 是（これ）が人間（にんげん）の中（なか）の結構（けつこう）な紳士（しんし）と申（もう）すもの。
[013] 紳士（しんし）か獅子（しし）か猛虎（もうこ）か名（な）の付（つ）けやうも無（な）い人三化七（にんげん）、
[014] 盲目（めくら）千人（せんにん）目開（めあ）き一人（いちにん）の譬（たとへ）の世（よ）の中（なか）、
[015] 訳（わけ）の分（わか）らぬ人民（じんみん）斗（ばか）りが、
[016] 折角（せつかく）無垢（むく）な人間（にんげん）に生（うま）れながら、
[017] 紳士（しんし）とか虎（とら）とかの行（や）り方（かた）を羨（うらや）んで、
[018] 金銀（きんぎん）さへ蓄（たくわ）へたら斯世（このよ）が自由（じゆう）に成（な）るやうに思（をも）い違（ちが）いを致（いた）して、
[019] 又（また）も四（よ）ツ足（あし）の中間入（なかまい）りを致（いた）さうとするから、
[020] 世（よ）は段々（だんだん）と体主霊従（あく）が盛（さか）へる斗（ばか）りであるぞよ。
[021] 何程（なにほど）神（かみ）が可愛想（かあいそう）なと思（おも）ふて、
[022] 言（い）ふて聞（き）かして与（や）りても、
[023] 腹（はら）の底（そこ）に誠（まこと）が無（な）いから、
[024] 折角（せつかく）方丈（ほうぜう）まで成上（なりあが）りて居（を）りた髪長（かみなが）が、
[025] 傘（かさ）一本（いつぽん）で寺（てら）を飛（と）び出（だ）し、
[026] 俗人（ぞくにん）となりて商業家（しやうげうか）に逆戻（ぎやくもど）りした大徳寺（だいとくじ）の門弟（もんてい）さえ出来（でき）るやうな時節（じせつ）であるが、
[027] 一旦（いつたん）神界（しんかい）から神（かみ）の綱（つな）を掛（か）けられた人民（じんみん）は、
[028] 一時（いちじ）は思（おも）はくは立（た）てさして与（や）るが、
[029] 又（ま）た後（あと）で縋（すが）りて来（こ）ねば成（な）らぬ事（こと）が見（み）え透（す）いて居（を）るから、
[030] 明治（めいじ）二十五年から出口（でぐち）直（なを）の手（て）と口（くち）とで、
[031] 大本（おほもと）の大橋（おほはし）越（こ）へて未（ま）だ先（さき）へ、
[032] 行方（ゆくえ）分（わか）らず後戻（あともど）り、
[033] 慢神（まんしん）すると其（そ）の通（とほ）りと申（もう）して気（き）が付（つ）けて在（あ）りたが、
[034] 今（いま）までに斯（この）大本（おほもと）には沢山（たくさん）に鏡（かがみ）が出（だ）してあるぞよ。
[035] 親（をや）の精神（せいしん）が違（ちが）ふて来（く）ると子（こ）の心（こころ）が変（かわ）りて来（く）るぞよ。
[036] 神（かみ）の試験（ためし）に逢（あ）ふて直（す）ぐに取違（とりちが）い致（いた）すやうな浅（あさ）い信心（しんじん）はマサカの時（とき）の役（やく）に立（た）たんから、
[037] 是（これ）から神（かみ）は素直（すなを）な人民（じんみん）を使（つか）はな成（な）らんから、
[038] 未（ま）だ未（ま）だ神（かみ）は気（き）を曳（ひ）くぞよ。
[039] 其人（そのひと）の心（こころ）相応（さうをう）の事（こと）を致（いた）して、
[040] 誠（まこと）の御用（ごよう）に使（つか）ふものと使（つか）はれんものとを選（よ）り立（たて）るぞよ。
[041] 大正（たいせう）忠臣蔵（ちうしんぐら）の御用（ごよう）に立（た）つのは我（わ）が妻（つま）や子（こ）に気（き）を曳（ひか）れて信仰（しんじん）を落（をと）すやうな人民（じんみん）は、
[042] 肝心（かんじん）の正念場（せうねんば）の舞台（ぶたい）は踏（ふま）さんぞよ。
[043] 誰（だれ）に由（よ）らずこの大本（おほもと）の信心（しんじん）は外（ほか）の宗教（しうきやう）のやうに思（おも）ふて居（を）ると大間違（おほまちが）いが出来（でき）て来（き）て、
[044] 中途（ちうと）に迯（に）げ出（だ）すぞよと申（もう）して在（あ）りたが、
[045] コンナ大気違（おほきちが）いやら大化物（おほばけもの）の致（いた）す神界（しんかい）の御用（ごよう）は、
[046] 三年（さんねん）や五年（ごねん）の信仰（しんじん）では、
[047] 何程（なにほど）智者（ちしや）でも学者（がくしや）でも判（わか）りは致（いた）さぬぞよ。
[048] 利己主義（われよし）の人民（じんみん）は少（すこ）し金（かね）でも儲（もう）けると、
[049] もう是（これ）で沢山（たくさん）と申（もう）して後（あと）へ退（ひ）くが、
[050] 此（こ）の大本（おほもと）はソンナ小（ちい）さい経綸（しぐみ）でないぞよ。
[051] この大本（おほもと）の経綸（しぐみ）は稲荷山（いなりやま）の白狐（しろぎつね）や古寺（ふるでら）の古狸（ふるだぬき）や、
[052] 蛇（へび）の身魂（みたま）の守護（しゆごう）が除（の）かぬと、
[053] 少（ちつ）とも見当（けんとう）が判（わか）らんぞよ。
[054] 鼻高（はなだか）では又（また）判（わか）らず、
[055] 少（すこ）し神徳（しんとく）を貰（もら）ふて布教（ふきやう）でもする様（やう）になると、
[056] 直（す）ぐに鼻（はな）を隆（たか）くいたすなり、
[057] ○○には鞍馬山（くらまやま）が在（あ）るから、
[058] 鼻高（はなだか）が多（おほ）いのは無理（むり）はないぞよ。
[059] 守護神（しゆごうじん）が鼻高（はなだか）であると、
[060] 肉体（にくたい）が知（し）らぬ間（ま）に鼻高（はなだか）に成（な）りて居（を）るから、
[061] 其（その）高（たか）い鼻（はな）が両眼（め）の邪魔（じやま）をいたして、
[062] 向（むか）ふも見（み）へず、
[063] 上（うへ）は猶更（なほさら）見（み）えず、
[064] 足元（あしもと）は天（てん）で分（わか）らぬから、
[065] 歩行（ある）くのも全然（まるで）暗雲（やみくも）で、
[066] 危（あや）ふて見（み）て居（を）れんから、
[067] 因縁（いんねん）のある身魂（みたま）は夫（そ）れでも使（つか）ふて与（や）らねば成（な）らぬから、
[068] 神（かみ）が鼻（はな）をへシ折（を）つて了（しも）ふぞよ。
[069] 神（かみ）から折（を）られん先（さき）に鼻（はな）を低（ひく）ふいたして、
[070] 真心（まごころ）になる人民（じんみん）を待兼（まちかね）て居（を）るぞよ。
[071] 是（これ）から神界（しんかい）は正念場（せうねんば）と成（な）るから、
[072] 段々（だんだん）と通常（つね）の人民（じんみん）には判（わか）らんやうに一旦（いつたん）は致（いた）さすから、
[073] 誠（まこと）無（な）き欲信心（よくしんじん）いたして居（を）る人民（じんみん）は、
[074] 御蔭（おかげ）を落（をと）して立寄（たちよ）れんやうに成（な）るから心得（こころえ）て居（を）りて下（くだ）され。
[075] 引掛戻（ひつかけもど）しの仕組（しぐみ）、
[076] 月（つき）の象（かたち）の御簾（みす）の中（うち）、
[077] 日（ひ）に日（ひ）に変（かわ）る大本（おほもと）の中（なか）の様子（やうす）、
[078] 付（つ）け留（とめ）て置（お）いて下（くだ）されよと申（もう）して在（あ）ろうがな。
[079] みす商売（せうばい）は夏（なつ）の最中（さいちう）、
[080] 背中（せなか）を割（わ）つて出（で）る瀬虫（せみ）の、
[081] 後（あと）の脱殻（ぬけがら）ト子川（がは）の、
[082] 和知（わち）の流（なが）れに身（み）を落（をと）したことが在（あ）ろうがな。
[083] 善（ぜん）と悪（あく）との鏡（かがみ）の出（で）る世界（せかい）の大本（おほもと）ぞよ。

Source 19 — 大正八年一月二五日

English translation

[001] 大正（たいせう）八年一月二十五日
[002] 三千世界（さんぜんせかい）一度（いちど）に開（ひら）く梅（うめ）の花（はな）、
[003] 開（ひら）いて散（ち）りて実（み）を結（むす）び、
[004] スの種（たね）までも蒔配（まくば）りて、
[005] 三千世界（さんぜんせかい）を一（ひと）つに丸（まる）めて、
[006] 至仁至愛（みろく）の神政（かみよ）に立直（たてなを）す経綸（しぐみ）であるから、
[007] 此（こ）の大本（おほもと）へ立寄（たちよ）る役員（やくいん）は、
[008] 皆（みな）昔（むかし）の神代（かみよ）の太初（はじめ）から、
[009] 身魂（みたま）に深（ふか）い因縁（いんねん）が在（あ）りて、
[010] 切（き）つても断（き）れぬ親子（をやこ）兄弟（けうだい）で在（あ）れども、
[011] 現界（このよ）が余（あま）り体主霊従（あく）の行方（やりかた）の世（よ）に成（な）りて居（を）るから、
[012] 御魂（みたま）も共（とも）にくもりて了（しも）ふて、
[013] 親兄弟（をやけうだい）も顔（かほ）を合（あわ）して居（ゐ）ながら、
[014] 薩張（さつぱり）判（わか）らんやうに成（な）りて、
[015] 知（し）らず知（し）らずに神（かみ）の綱（つな）で引寄（ひきよ）せられ、
[016] 久（ひさ）し振（ぶり）の親子（をやこ）兄弟（けうだい）の対面（たいめん）で在（あ）るから、
[017] 互（たがい）に仲良（なかよ）く致（いた）して、
[018] 神界（しんかい）の御用（ごよう）を致（いた）して、
[019] 天地（てんち）の先祖（せんぞ）の御用（ごよう）を勤（つと）めて、
[020] 今度（こんど）の二度目（にどめ）の岩戸（いわと）を開（ひら）いて下（くだ）されよ。
[021] 神（かみ）は人民（じんみん）を道具（だうぐ）に使（つか）ふて致（いた）さねば、
[022] 神（かみ）の姿（すがた）のままでは現界（このよ）の立直（たてなを）しは出来（でき）んから、
[023] 神（かみ）が懸（うつ）りて致（いた）すから、
[024] 此（こ）の大本（おほもと）へ引寄（ひきよ）せられた人民（じんみん）は素直（すなを）に致（いた）して、
[025] 神（かみ）の申付（もうしつ）ける事（こと）チツト無理（むり）じやと思（おも）ふても人民（じんみん）では分（わか）らぬ経綸（しぐみ）で在（あ）るから、
[026] 神（かみ）は親（をや）であるから、
[027] 無理（むり）いふ親（をや）に仕（つか）へると思（おも）ふて辛抱（しんぼう）して御用（ごよう）を聞（き）いて下（くだ）されたら、
[028] 跡（あと）でコンナ結構（けつこう）な事（こと）であつたかと申（もう）して雀躍（こをど）りを致（いた）さして、
[029] 夫（そ）れ夫（ぞ）れに手柄（てがら）をさして、
[030] 御魂（みたま）は世界（せかい）の守護神（しゆごうじん）と祭（まつ）りて与（や）るなり、
[031] 肉体（にくたい）は亦（ま）た斯（この）世（よ）に無（な）い結構（けつこう）な事（こと）に致（いた）して、

[032] 万劫末代（まんごうまつだい）名（な）を残（のこ）さして御礼（おれい）を申（もう）すぞよ。
[033] 燈火（ともしび）の消（き）ゆる世（よ）の中（なか）今（いま）なるぞ、
[034] 差添（さしそへ）致（いた）す種（たね）ぞ恋（こひ）しきと申（もう）して、
[035] 明治（めいじ）三十三年に筆先（ふでさき）に出（だ）して待（ま）ち兼（かね）て居（を）りたが、
[036] 変性女子（へんぜうによし）が明治（めいじ）四十二年になりて、
[037] 大本（おほもと）の神（かみ）の経綸（しぐみ）が判（わか）りかけて来（き）たから、
[038] 時節（じせつ）に応（おう）じて差添（さしそへ）の種（たね）を引寄（ひきよ）したが、
[039] 皆（みな）一心（いつしん）に御用（ごよう）いたして下（くだ）さりて、
[040] 追々（をいをい）と大本（おほもと）の経綸（しぐみ）が、
[041] 人民（じんみん）にもチツトは見当（けんとう）が取（と）れるやうに成（な）りて来（き）たから、
[042] モウ大分（だいぶ）揃（そろ）ふたから、
[043] 是（これ）から研（みが）ひて誠（まこと）の御用（ごよう）にかかりて下（くだ）され。
[044] 古（むかし）から未（ま）だ斯（この）世（よ）には有（あ）りた事（こと）も聞（き）いた事（こと）もない大神業（たいもう）であるぞよ。
[045] 神（かみ）が余（あま）り喧（やか）ましく改心（かいしん）して下（くだ）されと何時（いつ）までも申（もう）すから、
[046] 今（いま）の役員（やくいん）の中（なか）には、
[047] 此（こ）うして各自（めいめい）が今（いま）までの結構（けつこう）な地位（ちい）や職掌（しよく）を止（や）めて、
[048] 家（いへ）も身（み）も宝（たから）も捨（すて）た同様（よう）に御用（ごよう）を聞（き）き、
[049] 我（われ）の物（もの）を衣食（いしよく）して、
[050] 月給（げつきゆう）一銭（いつせん）も戴（いただ）くで無（な）し、
[051] 力（ちから）一杯（いつぱい）金銀（きんぎん）まで神様（かみさま）へ献上（けんぜう）して、
[052] 一心（いつしん）に尽（つく）くして居（を）るこの真心（まごころ）をまだ知（し）つて呉（く）れぬ、
[053] 六（むつ）ケ敷（しい）処（とこ）判（わか）らぬ神（かみ）じやと思（おも）ふ御方（おかた）も在（あ）ろうも知（し）れんなれど、
[054] 何（なに）をいふても変性女子（へんぜうによし）は大化者（おほばけもの）なり、
[055] 三代（さんだい）は若（わか）い女（をんな）の事（こと）なり、
[056] 善（ぜん）の鏡（かがみ）を出（だ）して大本（おほもと）の神（かみ）の名（な）を出（だ）して下（くだ）さるのは役員（やくいん）であるから、
[057] 神（かみ）は皆（みな）の役員（やくいん）の真心（まごころ）は百（ひやく）も承知（せうち）千（せん）も合点（がつてん）であれど、
[058] 万一（まんいち）の遠慮（ゑんりよ）いたして執念深（くどう）う腹（はら）が立（た）つほど、
[059] 不調法（ぶちやうほう）と取違（とりちが）いの無（な）いやうに気（き）を注（つ）けるので在（あ）るぞよ。
[060] この大本（おほもと）へ立（たち）よる身魂（みたま）は皆（みな）昔（むかし）から親子（をやこ）兄弟（けうだい）の因縁（いんねん）が深（ふか）いのであるから、
[061] 毫末（ちつ）とも扣（ひか）えずに、
[062] 身内（みうち）であるから厭（いや）な事（こと）も申（もう）すので在（あ）るから、
[063] 神（かみ）が何（なに）を申（もう）しても気（き）にかけぬ如（よ）うに致（いた）して、
[064] 我一（われいち）と神界（しんかい）の御用（ごよう）をいたして下（くだ）されよ。
[065] 今年（ことし）の旧（きう）の七月十二日までに、
[066] 大略（あらまし）の因縁（いんねん）の身魂（みたま）を大本（おほもと）へ引寄（ひきよ）せるから、
[067] 大本（おほもと）の役員（やくいん）は充分（じゆうぶん）に気（き）を注（つ）けて下（くだ）されよ。
[068] 夫（そ）れまでに肝心（かんじん）の御魂（みたま）を引寄（ひきよ）せるぞよ。
[069] 毎時（いつも）出口（でぐち）直（なを）の筆先（ふでさき）で、
[070] 跡（あと）な烏（からす）が羽翼（はがい）が強（つよ）いから、
[071] 後（をく）れん如（よ）うに身魂（みたま）を研（みが）いて下（くだ）されと申（もう）して在（あ）ろうがな。
[072] 皆（みな）その通（とほ）りになるから、
[073] ドウゾ後（をく）れんやうに致（いた）して下（くだ）されよ。
[074] 手長彦（てながひこ）手長姫（てながひめ）に心（こころ）を配（くば）りて下（くだ）され、
[075] 斯（こ）んな酷（きび）しき大本（おほもと）の中（なか）へでも這入（はい）り込（こん）で来（く）るぞよ。

[076] 油断（ゆだん）いたすと終（しまい）には神（かみ）の名（な）を汚（けが）す事（こと）に成（な）るぞよ。

[077] ◎
[078] 人民（じんみん）と申（もう）すものは気（き）の短（みじか）いもので在（あ）るから、
[079] 神（かみ）の申（もう）した事実（こと）が一年（いちねん）後（をく）れても六（むつ）ケ敷（しい）顔（かほ）を致（いた）すなり、
[080] 何（なに）を申（もう）しても昔（むかし）から未（ま）だ無（な）い大神業（たいもう）であるから、
[081] 物事（ものごと）に依（よ）りてはチツト位（くらい）は延（の）びる事（こと）が有（あ）るなり、
[082] 人民（じんみん）を神（かみ）は一人（いちにん）でも余計（よけい）に改心（かいしん）さして助（たす）けてやりたいから、
[083] 延（の）ばせる丈（だ）けは延（の）ばしたいなり、
[084] 人民（じんみん）は良（よ）き事（こと）斗（ばか）り来（く）る様（やう）に思（おも）ふて、
[085] 浅（あさ）い考（かんが）へを致（いた）して首（くび）を伸（のば）して待（ま）つやうな心（こころ）で居（を）るなり、
[086] 薩張（さつぱ）り神（かみ）と人民（じんみん）とは思（おも）ひが反対（はんたい）であるから、
[087] 神（かみ）も中々（なかなか）骨（ほね）が折（を）れるぞよ。
[088] 誰（だれ）も彼（かれ）も綾部（あやべ）綾部（あやべ）と申（もう）して出（で）て参（まい）りても、
[089] 身魂（みたま）の因縁（いんねん）だけの事（こと）よりは出来（でき）んのであるから、
[090] 神（かみ）の道（みち）の判（わか）りた人民（じんみん）なら何処（どこ）に居（を）りても、
[091] 神徳（しんとく）は渡（わた）して手柄（てがら）を致（いた）さすから、
[092] 余（あま）りあはてて下（くだ）さると却（かへつ）て神（かみ）が迷惑（めいわく）を致（いた）すぞよ。
[093] 大本（おほもと）の中（なか）の役員（やくいん）に誠（まこと）の事（こと）が六七分（ろくしちぶ）まで解（わか）りて来（き）て、
[094] 充分（じゆうぶん）に身魂（みたま）が研（みが）ける迄（まで）は、
[095] 世（よ）の立替（たてかへ）が初（はじ）まると、
[096] 却（かへ）つて神（かみ）も役員（やくいん）も困（こま）るから、
[097] 三千年（さんぜんねん）の仕組（しぐみ）を水（みづ）の泡（あわ）には出来（でき）んから、
[098] 地固（ぢがた）めには充分（じゆうぶん）の骨（ほね）が折（を）れるから、
[099] チツト位（くらい）後（をく）れたと申（もう）して心（こころ）の変（かわ）るやうな事（こと）では、
[100] 斯（こ）んな大望（たいもう）は到底（とうてい）勤（つと）まらんぞよ。
[101] 一人（いちにん）でも因縁（いんねん）の身魂（みたま）を余計（よけい）に改心（かいしん）さしたいのは神（かみ）の至仁至愛（みろく）の精神（せいしん）であるぞよ。
[102] 夫（そ）れで大本（おほもと）の中（なか）から神（かみ）と同（おな）じ心（こころ）に成（な）りて呉（く）れよと、
[103] クドウ申（もう）すのであるぞよ。
[104] 神界（しんかい）の経綸（しぐみ）が一二年も延（の）びたとすれば、
[105] 今（いま）の人民（じんみん）は悪（あく）が未（ま）だ消（き）えて居（を）らぬから、
[106] 又（ま）た神（かみ）に不足（ふそく）を申（もう）すなり、
[107] 子（こ）を戻（もど）して呉（く）れ娘（むすめ）を返（かへ）せと申（もう）すものも出来（でき）るかも知（し）れぬが、
[108] 其所（そこ）を惟神（かんながら）に任（まか）して、
[109] ヂツト堪（こら）えて待（ま）つだけの度胸（どきやう）がないと、
[110] 肝腎（かんじん）の御蔭（おかげ）に外（は）づれて了（しも）ふぞよ。
[111] 後（あと）の悔悟（こうかい）は間（ま）に合（あ）はぬから、
[112] 充分（じゆうぶん）腹帯（はらをび）を締（しめ）て居（を）らんと、
[113] 百日（ひやくにち）の説法（せつぽう）が屁（へ）一（ひと）つにも成（な）らん事（こと）に成（な）りて、
[114] 世界（せかい）から笑（わら）はれて、
[115] 地団太（ぢだんだ）踏（ふ）んでも追付（をいつ）かぬ様（やう）になるぞよ。
[116] 三千年（さんぜんねん）の苦労（くろう）いたした経綸（しぐみ）の花（はな）が咲（さ）くので在（あ）るから、
[117] 人民（じんみん）の思（おも）ふて居（を）る様（やう）な容易（やすい）仕組（しぐみ）でないから、
[118] 思（おも）ひ違（ちが）いの無（な）きやうに致（いた）して下（くだ）されよ。
[119] 筆先（ふでさき）の裏（うら）まで眼（め）を徹（と）うす様（やう）でないと中々（なかなか）解（わか）りは致（いた）さんぞよ。
[120] 世界（せかい）の大峠（おほとほげ）が来（く）る迄（まで）にこの大本（おほもと）の中（なか）に大峠（おほとほげ）があるぞよ。
[121] 大本（おほもと）の事（こと）は神界（しんかい）の仕組（しぐみ）であるから世界中（せかいぢう）へ写（うつ）るぞよ。
[122] 世界（せかい）の事（こと）は又（また）大本（おほもと）へ写（うつ）るから、
[123] 斯（この）大本（おほもと）の内部（なか）の行（や）り方（かた）を見（み）てさえ居（を）りたら、
[124] 誠（まこと）のものには何（なに）も彼（か）も判（わか）る仕組（しぐみ）であると、

[125] 明治（めいじ）三十二年から出口（でぐち）直（なを）の手（て）で先（さき）に何遍（なんぺん）も知（し）らして在（あ）るぞよ。

[126] ◎
[127] 三千世界（さんぜんせかい）が一度（いちど）に開（ひら）く梅（うめ）の花（はな）、
[128] 艮（うしとら）の金神（こんじん）の世（よ）に成（な）りたぞよ。
[129] 神（かみ）も仏事（ぶつじ）も人民（じんみん）も勇（いさ）んで暮（くら）す世（よ）になるぞよと明治（めいじ）二十五年から知（し）らして在（あ）るぞよ。
[130] それで斯（こ）の大本（おほもと）は、
[131] 外国（がいこく）のヤソの神（かみ）の教（をしへ）や、
[132] 仏（ほとけ）の教（をしえ）を悪（わる）く申（もう）されんぞよ。
[133] ヤソも仏（ほとけ）も儒（じゆ）も其（その）国々（くにぐに）の国魂（くにたま）相応（さうをう）の教（をしへ）がさして在（あ）るので在（あ）るから、
[134] 此（こ）の大本（おほもと）は大本（おほもと）の教（をしへ）さえ致（いた）して居（を）りたら外（ほか）の宗教（しゆうけう）を毀（う）つと云（い）ふ事（こと）は致（いた）されんぞよ。
[135] 斯（こ）う申（もう）すと又（ま）た鼻高（はなだか）が、
[136] 艮（うしとら）の金神（こんじん）でさえも外国（がいこく）の教（をしへ）や、
[137] 仏（ぶつ）を悪（わ）るく申（もう）すで無（な）いかと、
[138] 理窟（りくつ）を申（もう）すで在（あ）ろうが、
[139] 外国（がいこく）の教（をしえ）と神（かみ）が申（もう）すのは、
[140] 宗教（しうきやう）やヤソ教（きやう）の神（かみ）の事（こと）では無（な）い、
[141] 物質主義金銀為本（あくのやりかた）の政治（せいじ）の事（こと）を申（もう）すので在（あ）るぞよ。
[142] 誠（まこと）の純粋（きつすい）の日本魂（やまとだましい）の人民（じんみん）には、
[143] 外国（がいこく）の宗教（しうきやう）は要（い）らぬなれど、
[144] 未（ま）だ其処（そこ）まで身魂（みたま）の研（みが）けて居（を）らぬ、
[145] 中（ちう）と下（げ）との身魂（みたま）の済度（さいど）には、
[146] 無（な）けねば成（な）らぬ道具（だうぐ）であるぞよ。
[147] 外国（がいこく）の宗教（しうきやう）と申（もう）しても元（もと）は天地（てんち）の先祖（せんぞ）の教（をしへ）であるから、
[148] 日本（にほん）の教（をしへ）の枝葉（ゑだは）であるから、
[149] 余（あま）り悪（わる）く申（もう）して枝葉（ゑだは）を断（き）ると、
[150] 幹（みき）が却（かへ）つて発育（そだた）ぬから、
[151] 神（かみ）は元（もと）は一株（ひとかぶ）であるから、
[152] それで是（これ）までの筆先（ふでさき）に、
[153] 谷々（たにだに）の小川（をがは）の水（みづ）も大河（おほかは）へ、
[154] 末（すへ）で一（ひと）つの海（うみ）に入（い）る経綸（しぐみ）であると申（もう）してあろうがな。
[155] 神（かみ）が一度（いちど）申（もう）した事（こと）は、
[156] 何時（いつ）になりても毛筋（けすじ）も間違（まちが）いは無（な）いから、
[157] 爰（ここ）の処（ところ）を十分（じうぶん）に気（き）を付（つ）けて、
[158] 大本（おほもと）の御話（おはなし）を致（いた）さぬと、
[159] 反対（はんたい）に揚（あ）げ足（あし）を取（と）られて、
[160] 愧（はづ）かしき事（こと）が出来（しゆつたい）いたすから、
[161] 心得（こころえ）た上（うへ）にも心得（こころえ）て居（を）りてくだされよ。

Source 20 — 大正八年一月二七日

English translation

[001] 大正（たいせう）八年一月二十七日旧（きう）十二月二十六日
[002] 艮（うしとら）の金神（こんじん）変性男子（へんぜうなんし）の御魂（みたま）が、
[003] 地（ち）の高天原（たかあまはら）の竜宮館（りうぐうやかた）に現（あら）はれて、
[004] 世界（せかい）の事（こと）を誌（しる）しおくぞよ。
[005] 五六七（みろく）の神（かみ）が御出（おで）ましに成（な）りたから、
[006] 世（よ）が押釣（をしつま）りて天（あま）の鳥船（とりふね）や鳥（とり）の磐樟船（いはくすぶね）の神（かみ）が、
[007] 空中（くうちう）を自由自在（じゆうじざい）に荒（あ）れ廻（ま）はし、
[008] 世界中（せかいぢう）に火（ひ）の雨（あめ）を降（ふ）らして地（ち）の世界（せかい）を苦（くる）しめ、
[009] 神国（しんこく）を外国（がいこく）に致（いた）す悪神（あくがみ）の企（たく）みが、
[010] 九分九厘（くぶくりん）に成（な）りて来（き）たなれど、
[011] 日本（にほん）の国（くに）は神国（しんこく）であるから、
[012] 四（よ）ツ足（あし）が何程（なにほど）上空（うはぞら）へ昇（のぼ）りて、
[013] 悪（あく）を働（はたら）かうと致（いた）しても、
[014] 四（よ）ツ足（あし）身魂（みたま）の眼（め）に付（つ）かぬ金神（こんじん）の鳥船（とりふね）が、
[015] 中界（ちうかい）を守護（しゆごう）いたして居（を）るから大丈夫（だいぜうぶ）であるぞよ。
[016] 火（ひ）の神（かみ）も羽張（はば）り出（だ）すぞよ。
[017] 火（ひ）の輝日子（かがひこ）や迦倶槌（かぐづち）や、
[018] 火（ひ）の焼速男（やきはやを）の神（かみ）はエライ勢（いきほ）いで、
[019] 明治（めいじ）三十年代（さんじうねんだい）から荒（あ）れ廻（まわ）りて来（き）たが、
[020] 今度（こんど）はモ一（ひ）とつ烈（はげ）しき活動（はたらき）をいたすから、
[021] 人民（じんみん）も油断（ゆだん）はいたされんぞよ。
[022] 青山（あほやま）は枯山（かれやま）となり、
[023] 海川（うみかは）は残（のこ）らず泣（な）き干（ほ）す時節（じせつ）が近（ちか）よりたぞよ。
[024] 金山彦（かなやまひこ）や金山姫（かなやまひめ）を多具理上（たぐりあ）げる時節（じせつ）が参（まい）りて、
[025] 今（いま）の成金（なりきん）の体主霊従（あく）の身魂（みたま）が、
[026] 頭（かしら）を土（つち）に着（つ）けて苦（くる）しむ時節（じせつ）が今（いま）に来（く）るぞよ。
[027] クハラの跡（あと）は草原（くさばら）となり、
[028] ススキの跡（あと）は薄原（すすきばら）、
[029] イハサキの跡（あと）は茨（いばら）咲（さ）き、
[030] フジタの末（すへ）は不事多（ふじた）となるぞよ。
[031] 三（みつ）ツの泉（いづみ）の水（みづ）も涸（か）れ、
[032] ツルの池水（いけみづ）は濁（にご）りに濁（にご）りて、
[033] 鮒（ふな）や鯰（どぜう）が泥（どろ）に困（くる）しみ悶（もだ）える時節（じせつ）が来（く）るぞよ。
[034] 鶴（つる）の宝（たから）は雀（すずめ）が拾（ひろ）ひ、
[035] 亀（かめ）の宝（たから）は小魚（こうを）が喰（く）ふ。
[036] 山（やま）は変（かわ）りて淵（ふち）と成（な）り、
[037] 海（うみ）の中（なか）にも山（やま）が湧（わ）く、
[038] 是（これ）が体主霊従（あく）の身魂（みたま）の年（ねん）の空（あき）であるぞよ。
[039] 秋風（あきかぜ）待（ま）てど罪悪（ざいあく）の、
[040] 日（ひ）に夜（よ）にフユの霜先（しもさき）に葉（は）も実（み）も散（ち）りて丸裸（まるはだか）、
[041] 夜寒（よさぶ）の凌（しの）ぎも何（な）んと詮方（せんかた）なつ虫（むし）の、
[042] 飛（と）んで火（ひ）に入（い）る憐（あわ）れさを、
[043] 見（み）せまいものと朝夕（あさゆう）に、
[044] 神（かみ）の出口（でぐち）の手（て）を借（か）りて、
[045] 助（たす）け与（や）らんと艮（うしとら）の、
[046] 神（かみ）の心（こころ）は五月（さつき）暗（や）み、
[047] 泣（な）く郭公（ほとどぎす）血（ち）も涸（か）れて、
[048] 救（すく）ひの術（すべ）も泣（な）く斗（ばか）り、
[049] 神（かみ）の心配（しんぱい）酌（く）み取（と）りて、

[050] 早（はや）く改心（かいしん）頼（たの）むぞよ。
[051] 艮（うしとら）の金神（こんじん）変性男子（へんぜうなんし）の身魂（みたま）が、
[052] 天地（てんち）の間（あいだ）を守護（しゆごう）致（いた）して、
[053] 三千世界（さんぜんせかい）の大掃除（おほそうぢ）を致（いた）すに付（つい）ては、
[054] ミロクの大神様（おほかみさま）は金竜（きんりやう）に跨（また）がり、
[055] 大直日主命（おほなをひぬしのみこと）は銀竜（ぎんりやう）に、
[056] 若日女君（わかひめぎみ）の命（みこと）は金剛（こんごう）に打乗（うちの）り、
[057] 天（てん）と中界（ちうかい）と地（ち）の上（うへ）を守護（しゆごう）致（いた）して居（を）るから、
[058] 是（これ）からは経綸（しぐみ）が一日増（いちにちまし）に良（よ）く解（わか）りて来（く）るから、
[059] 大本（おほもと）の内（うち）と外（そと）との誠（まこと）の役員（やくいん）信者（しんじや）は、
[060] 確（しつか）りと胴（どう）を据（す）へて下（くだ）さらぬと今迄（いままで）のやうな気楽（きらく）な事（こと）では、
[061] 肝心（かんじん）の御用（ごよう）が後（をく）れて了（しも）ふぞよ。
[062] 宇宙（うちう）の塵（ちり）埃（ほこり）曇（くも）り汚（よご）れを掃（は）き祓（はら）ふ、
[063] 神（かみ）の経綸（しぐみ）の箒星（ほうきぼし）、
[064] 不意（ふい）に出現（しゆつげん）する時（とき）は、
[065] 天津（あまつ）大空（おほぞら）澄（す）み渡（わた）り、
[066] 神（かみ）の威勢（いせい）の強（つよ）くして、
[067] 空（そら）に懸（かか）れる群星（むれぼし）は、
[068] 天（あま）の河原（かはら）に集（あつま）りて、
[069] 言問（ことと）ひ議（はか）り議（はか）り問（と）ひ、
[070] 終（しまい）には思案（しあん）も手術（てだて）も泣（な）き暗（くら）し、
[071] 地上（ちぜう）一（ひと）つの神光（みひかり）を、
[072] 尋（たづ）ねて各自（てんで）に降（くだ）り来（く）る、
[073] 大木（おほき）の蔭（かげ）や神館（かむやかた）、
[074] 綾（あや）に畏（かしこ）き地上（ち）の高天原（たかあまはら）、
[075] 神（かみ）の助（たす）けを請（こ）ひ奉（まつ）り、
[076] 身魂（みたま）清（きよ）めて苅（かり）こもの、
[077] 乱（みだ）れ果（は）てたる世（よ）の中（なか）を、
[078] 元（もと）の神代（かみよ）に立直（たてなを）す善（ぜん）と悪（あく）との戦（たたか）いに、
[079] 大本直日大神（おほもとなほひおほかみ）を、
[080] 総大将（そうだいせう）と戴（いただ）きて、
[081] 曲（まが）つ軍（いくさ）を打罰（うちき）ため、
[082] 言向和（ことむけや）はす空前絶後（くうぜんぜつご）の大神業（たいもう）は、
[083] いろはの産（うぶ）の神御魂（かんみたま）、
[084] 誉（ほま）れを千代（ちよ）に遺（のこ）す経綸（しぐみ）の、
[085] 奥（おく）の手（て）の只（ただ）一輪（いちりん）の白梅（しらうめ）の、
[086] 花（はな）咲（さ）き実（み）のる常磐木（ときはぎ）の、
[087] 松（まつ）の神代（みよ）こそ尊（たふ）とけれ。
[088] 金竜（きんりやう）銀竜（ぎんりやう）金剛（こんごう）剱破（ちはや）四（よ）ツの神馬（しんめ）のいななきは、
[089] 天地（てんち）に響（ひび）く言霊（ことたま）の、
[090] 神（かみ）の力（ちから）と神人（かみびと）の日本魂（やまとだましい）の活動（はたらき）に四方（よも）の国々（くにぐに）依（よ）り来（きた）り、
[091] 天津日嗣（あまつひつぎ）も永遠（とこしえ）に、
[092] 治（をさ）まる神代（みよ）の瑞相（ずいさう）は、
[093] 七堂（しちだう）伽（が）ランの神界（しんかい）の、
[094] 世界（せかい）鎮（しづ）めの基礎（きそ）と成（な）り渡（わた）るぞよ。

Source 21 — 大正八年二月一三日

English translation

[001] 大正（たいせう）八年二月十三日旧（きう）一月十三日
[002] 艮（うしとら）の金神（こんじん）国常立之神言（くにとこたちのみこと）変性男子（へんぜうなんし）の御魂（みたま）が、
[003] 竜宮館（りうぐうやかた）の高天原（たかあまはら）に現（あら）はれて、
[004] 昔（むかし）の根本（こつぽん）の事（こと）を知（し）らすぞよ。
[005] 今日（けふ）は出口直日主命（でぐちなをひぬしのみこと）の上天（ぜうてん）から丸（ま）る百日（ひやくにち）に当（あた）る祭日（さいじつ）であるから、
[006] 大本（おほもと）の標目（しるし）の十曜（とよう）の紋（もん）の由来（わけ）を書（か）きをくぞよ。
[007] 国常立之尊（くにとこたちのみこと）が世（よ）の太初（もと）から悔（くや）しき残念（ざんねん）を堪忍（こば）りて、
[008] 在（あ）るにあられぬ苦労（くろう）艱難（かんなん）を致（いた）して貯（たくわ）えた、
[009] 只（ただ）一輪（いちりん）の生（い）き花（はな）の開（ひら）きて散（ち）りて芳（かん）ばしき、
[010] 果実（み）を結（むす）ぶ時節（じせつ）が到来（きた）から、
[011] 善（ぜん）一筋（ひとすじ）で貫（つらぬ）きて来（き）た神（かみ）と、
[012] 悪（あく）計（ばか）りを企（たく）みて、
[013] 好（す）き候（そうろう）に致（いた）して来（き）た神（かみ）との因縁（いんねん）を現（あら）はして、

[014] 日（ひ）の出（で）の守護（しゆごう）と致（いた）すぞよ。
[015] 大本（おほもと）の十曜（とよう）の神紋（しんもん）は、
[016] 世界（せかい）統一（とういつ）の標章（しるし）であるから、
[017] この神紋（しんもん）の由来（わけ）を知（し）らねば肝心（かんじん）の神秘（こと）が分（わか）らぬぞよ。
[018] 九重（ここのえ）の花（はな）が十曜（とよう）に化（な）りて咲（さ）く時（とき）は、
[019] 万劫末代（まんごうまつだい）しほれぬ生（い）き花（はな）で在（あ）ると申（もう）して、
[020] 今迄（いままで）の神諭（ふでさき）に出（だ）して在（あ）ろうがな。
[021] 斯（こ）の九（ここの）つ花（はな）が十曜（とよう）に開（ひら）く其（その）時（とき）は、
[022] 如何（どん）な鼻高（はなだか）も如何（どん）な悪魔（あくま）も改心（かいしん）いたして、
[023] 今（いま）までの自分（じぶん）の思（をも）いの違（ちが）ふて居（を）りた事（こと）が明白（ありやか）に分（わか）りて帰順（おうぜう）いたすぞよ。
[024] 三千世界（さんぜんせかい）の世（よ）の元（もと）を締固（しめかた）めた折（をり）に、
[025] 一生懸命（いつせうけんめい）に大活動（おほはたらき）を致（いた）した誠（まこと）の神（かみ）の因縁（いんねん）を説（と）いて置（お）くから、
[026] 万（よろづ）の神々様（かみがみさま）も人民（じんみん）も、
[027] 能（よ）く腹（はら）へ呑（の）み込（こ）みなされよ。
[028] 綾部（あやべ）の大本（おほもと）地（ち）の高天原（たかあまはら）に、
[029] 変性男子（へんぜうなんし）と変性女子（へんぜうによし）の身魂（みたま）を現（あら）はして、
[030] 今（いま）までに充分（ぢうぶん）に気（き）が注（つ）けて在（あ）るなれど、
[031] 未（ま）だ皆（みな）の役員（やくいん）信者（しんじや）が誤解（とりちがい）いたして居（を）るから、
[032] 根本（こつぽん）から神（かみ）の因縁（いんねん）を分（わ）けて見（み）せるぞよ。
[033] 日本（にほん）の古事記（こじき）にも出（だ）してない神（かみ）が沢山（たくさん）に在（あ）るから、
[034] 迷（まよ）はぬ好（よ）うに為（す）るが可（よ）いぞよ。
[035] 艮（うしとら）の金神（こんじん）が改（あらた）めて日（ひ）の出（で）の神（かみ）の肉体（にくたい）を表（あら）はすぞよ。
[036] 常世姫之命（とこよひめのみこと）の御魂（みたま）の宿（やど）りて居（を）る、
[037] ○○○○○○○が、
[038] 日（ひ）の出（で）の神（かみ）の生（い）き魂（みたま）であるぞよ。

[039] 大分（だいぶ）思（おも）ひの違（ちが）ふ役員（やくいん）信者（しんじや）が出来（でき）るぞよ。
[040] 日（ひ）の出（で）の神（かみ）の肉体（にくたい）は○○○で在（あ）ると云（い）ふ事（こと）を、
[041] 変性男子（へんぜうなんし）の上天（せうてん）までに発表（しらし）たいと思（おも）ふたなれど、
[042] 五六七（みろく）の神（かみ）の世（よ）に成（な）るまで控（ひか）えねば成（な）らぬ義理（ぎり）がありて、
[043] 態（わざ）とに隠（かく）しておいたなれど、
[044] モウ大門（おほもん）も経綸（しぐみ）の形（かたち）だけ出来（でき）たから、
[045] 変性女子（へんぜうによし）の手（て）で知（し）らすぞよ。
[046] 八木（やぎ）の北山（きたやま）に火竜（ひりよう）と成（な）りて実地（じつち）の姿（すがた）が見（み）せて在（あ）るぞよ。
[047] 変性男子（へんぜうなんし）の身魂（みたま）は現世（このよ）で百歳（ひやくさい）の寿命（じゆめう）が与（あた）えて在（あ）りたなれど、
[048] 余（あま）り仕組（しぐみ）が後（をく）れるから、
[049] 天（てん）へ上（あが）りて守護（しゆごう）いたす為（ため）に早（はや）く上天（せうてん）さして御苦労（ごくろう）に成（な）りて居（を）るぞよ。
[050] 世（よ）の元（もと）の大御宝（おほみたから）を占（し）め固（かた）める折（をり）に、
[051] 差添（さしそへ）に成（な）つて活動（はたらき）なされた神（かみ）は、
[052] 真道知彦命（まみちしるひこのみこと）、
[053] 青森知木彦命（あをもりしらきひこのみこと）、
[054] 天地要彦命（あめつちかなめひこのみこと）の三男神（さんだんしん）と、
[055] 常世姫之命（とこよひめのみこと）、
[056] 黄金竜姫之命（こがねたつひめのみこと）、
[057] 合陀琉姫之命（あうだるひめのみこと）、
[058] 要耶麻姫之命（かなやまひめのみこと）、
[059] 言解姫之命（ことときひめのみこと）の五女神（ごによしん）、
[060] 合（あわ）して三男五女八柱（やはしら）の神（かみ）を育（そだ）て上（あ）げて、
[061] 差添（さしそへ）の御用（ごよう）を命（さ）せなさつたのが稚日女岐美尊（わかひめぎみのみこと）であるから、

[062] 是（これ）が九重（ここのえ）の花（はな）と申（もう）すので在（あ）るぞよ。
[063] 稚日女岐美尊（わかひめぎみのみこと）の後見（こうけん）を為（な）された至善（ぜん）の神様（かみさま）が天照日子尊（あまてるひこのみこと）であるぞよ。
[064] 天照彦命（あまてるひこのみこと）は海潮（かいてう）の肉体（にくたい）に宿（やど）りて、
[065] 五六七（みろく）の世（よ）の御用（ごよう）を致（いた）して居（を）れるなれど、
[066] 誰（だれ）も未（ま）だ分（わか）りては居（を）らぬぞよ。
[067] 此（この）神（かみ）が表（あら）はれたら二度目（にどめ）の世（よ）の立直（たてなを）し、
[068] 九重（ここのえ）の花（はな）が十曜（とよう）に咲（さ）くので、
[069] 三千世界（さんぜんせかい）の統一（とういつ）が成就（ぜうじゆ）するので在（あ）るぞよ。
[070] 斯（この）神々（かみがみ）が大国常立之尊（おほくにとこたちのみこと）の差添（さしそ）え日本魂（やまとだましい）の純粋（きつすい）であるからタタキ潰（つぶ）しても潰（つぶ）れず、
[071] 火（ひ）に焼（や）いても焼（や）けもせぬ剛強（ごうきやう）なる御魂（みたま）であれど、
[072] 大地（だいち）の祖神（おやがみ）が世（よ）に落（をと）されたに就（つ）いて供（とも）に落（を）ちねば成（な）らぬ如（よ）うになりて是非（ぜひ）なく世（よ）に落（を）ちたので在（あ）るぞよ。
[073] 時節（じせつ）参（まい）りて地（ち）の先祖（せんぞ）の国常立之尊（くにとこたちのみこと）が再（ふたた）び世（よ）に現（あら）はれるに付（つい）て、

[074] 供（とも）に今度（こんど）は現（あら）はれて万古末代（まんごまつだい）萎（しほ）れぬ花（はな）の咲（さ）く結構（けつこう）な神代（かみよ）が来（き）たので在（あ）るぞよ。
[075] 今度（こんど）は二度目（にどめ）の世（よ）の立替（たてかへ）建直（たてなほ）しであるから、
[076] 世（よ）の太初（もと）からの善悪（ぜんあく）の胤（たね）を残（のこ）らず現（あら）はして水晶（すいしよう）の神代（かみよ）に致（いた）すのであるから、
[077] 一切（いつさい）の事（こと）を書（か）きおかすぞよ。
[078] 世（よ）の元（もと）の国常立之尊（くにとこたちのみこと）を世（よ）に落（をと）したのは第一番（だいいちばん）に天稚日子命（あまわかひこのみこと）であるぞよ。
[079] 天稚日子命（あまわかひこのみこと）は大変（たいへん）に女（おんな）の好（す）く神（かみ）で在（あ）りたから、
[080] 女神（めがみ）を沢山（たくさん）に部下（ぶか）に付（つ）けて天（てん）の規則（きそく）を破（やぶ）りたり破（やぶ）らしたり、
[081] 体主霊従（あく）の大将（たいせう）と成（な）りて世（よ）を持（も）ち荒（あら）した神（かみ）で在（あ）りたぞよ。
[082] 天地（てんち）の別（わか）れた折（おり）からの邪気凝（じやきこりかた）まりて体主霊従（あく）の邪鬼（じやき）と成（な）りた神（かみ）が天若日子命（あまわかひこのみこと）であるぞよ。
[083] 世（よ）の根本（こんぽん）を修理固成（つくりかため）た地（ち）の先祖（せんぞ）を押込（おしこ）める経綸（しぐみ）を致（いた）した様（やう）な邪神（あくがみ）であるから、
[084] 今（いま）までの神界（しんかい）を持（も）ちて現界（このよ）までも構（かま）ふて来（き）たなれど、
[085] 肝心（かんじん）の天地（てんち）の神（かみ）の大恩（だいおん）を知（し）らずに世界（せかい）の人民（じんみん）をアヤツリ人形（にんげふ）に致（いた）して来（き）たから、
[086] 今（いま）の人民（じんみん）の上（うへ）に立（た）つ守護神（しゆごうじん）が薩張（さつぱ）り心（こころ）が曇（くも）りて了（しも）ふて胴体（どうたい）なしの紙鳶（いか）昇（のぼ）りで上下（うへし）たに眼（め）が着（つ）かぬから、
[087] 大空（おほぞら）斗（ばか）り向（むか）ひて仰向（あほむ）ひて我身（わがみ）の出世（しゆつせ）する事（こと）斗（ばか）りに心（こころ）を奪（と）られて居（を）るから、
[088] 地（ち）の世界（せかい）が真（しん）の暗（やみ）同様（どうよう）になりて今（いま）に天地（てんち）が転動（かへり）て逆（さか）トンボリを打（う）つ事（こと）が出（で）て来（く）るのも判（わか）らぬ様（やう）な惨（むご）いことに成（な）りて居（を）るが、
[089] 其（そ）れも知（し）らずに未（ま）だデモクラシーを唱（とな）えて騒（さわ）ぎ廻（まわ）りて居（を）りても、
[090] 日本（にほん）の霊主体従（ぜん）の行（や）り方（かた）致（いた）さねば到底（とうてい）世界（せかい）の艮（とど）めは刺（さ）す事（こと）は出来（でき）ぬぞよ。
[091] 変性男子（へんぜうなんし）若姫君命（わかひめぎみのみこと）は元来（がんらい）の善神（ぜんしん）で在（あ）るから、
[092] 大変（たいへん）な千座（ちくら）の置戸（をきど）を負（お）ふて国津神等（くにつかみたち）に代（かわ）りて世（よ）に落（を）ち成（な）されて万神（ばんしん）万民（ばんみん）の探（ふか）き罪（つみ）を贖（あがな）ひ遊（あそ）ばされ、
[093] 天（てん）よりも高（たか）く咲（さ）く可（べ）き生（い）き花（はな）を咲（さ）かさずに地獄（ぢごく）の釜（かま）のコゲ起（おこ）し、
[094] 在（あ）るに在（あ）られん御艱難（ごかんなん）を遊（あそ）ばしたのも、
[095] 元（もと）を糺（ただ）せば天稚日子（あまわかひこ）の命（みこと）のために神（かみ）の世（よ）一代（いちだい）の御苦労（ごくろう）を成（な）されて、
[096] 未（ま）だ其（そ）の苦労（くろう）が余（あま）りて現世（このよ）にて其（その）罪（つみ）を八人（はちにん）の産（うみ）の児（こ）に負（お）はせて在（あ）る故（ゆへ）に、
[097] 三男五女（はちにん）の児（こ）は今（いま）に八百万（やほよろづ）の神（かみ）に踏下（ふみさ）げられて居（を）るから、
[098] 一通（ひととほ）りや二通（ふたとほり）の苦労（くろう）ではないぞよ。
[099] 斯（こ）の由来（こと）が大本（おほもと）の中（なか）の重立（おもだ）ちた役員（やくいん）に早（はや）く判（わか）りて来（こ）んと、
[100] 十曜（とよう）の神紋（しんもん）が開（ひら）けぬぞよ。
[101] 十重（とえ）の門（もん）が開（ひら）けたら、
[102] 三千世界（さんぜんせかい）の統一（とういつ）が出来（でき）るので在（あ）るから、
[103] 跡（あと）に残（のこ）りて居（お）る○○の兄弟（きやうだい）と変性女子（へんぜうによし）の肉体（にくたい）とに解（わ）けて聞（き）かして腹帯（はらをび）を確（しつ）かりと締（しめ）さして置（お）かんと、
[104] サアと云（い）ふ時（とき）に成（な）ると変性女子（へんぜうによし）の肉体（にくたい）を体主霊従（あく）の行（や）り方（かた）の人民（じんみん）が世界（せかい）一致（いつち）して引裂（ひきさ）きに出（で）て来（く）るぞよ。
[105] 皆々（みなみな）の結構（けつこう）な天来（てんらい）の神諭（ふでさき）を取違（とりちが）い致（いた）して、

[106] 肝心（かんじん）の大本（おほもと）の役員（やくいん）信者（しんじや）までが変性女子（へんぜうによし）の身魂（みたま）を攻（せ）めに来（く）る者（もの）が中（なか）には出（で）て来（く）るぞよ。
[107] 肝腎（かんじん）の判（わか）らねば成（な）らぬ肉体（にくたい）に実地（じつち）の神業（こと）が判（わか）りて居（お）らぬから、
[108] 物事（ものごと）が後（をく）れて世界中（せかいぢう）が困（こま）る事（こと）が出来（しゆつたい）いたすから、
[109] 早（はや）く肝心（かんじん）の御方（おかた）に知（し）らして置（お）かぬと、
[110] 罪（つみ）なき人民（じんみん）にまでも泥水（どろみづ）を呑（の）ますやうな事（こと）が出来（しゆつたい）いたすぞよ。
[111] 現今（いま）の大本（おほもと）は一旦（いつたん）天（てん）の規則（きそく）が破（やぶ）れて了（しま）ふて、
[112] 世（よ）を持（も）たれぬ神（かみ）の天稚日子（あまわかひこ）が名（な）を代（か）えて充分（じうぶん）に自身（われ）の思（おもひ）が達（たつ）した形（かた）が東（ひがし）の空（そら）から西（にし）の地（ち）の底（そこ）の大本（おほもと）へ写（うつ）りて居（お）るので在（あ）るから、
[113] 未（ま）だ真実（ほんま）ものに開（ひら）けて居（お）るのでないから、
[114] 気宥（きゆる）しはチツトも成（な）らぬぞよ。
[115] 日（ひ）の出（で）の神（かみ）の因縁（ゐんねん）が判（わか）りて居（お）らぬから、
[116] 世界（せかい）の物事（ものごと）が後（をく）れるので在（あ）るぞよ。
[117] 艮（うしとら）の金神（こんじん）の筆先（ふでさき）を速（はや）く調（しら）べておかぬと、
[118] 世界（せかい）へ対（たい）して申訳（もうしわけ）なき事（こと）が出来（しゆつたい）いたすぞよ。
[119] 自分（じぶん）ほど神界（しんかい）の事（こと）の能（よ）く分（わか）りたものはなきやうに思（おも）ふて自惚（うぬぼれ）いたして居（お）りても、
[120] 世（よ）の変（かわ）り目（め）で在（あ）るから、
[121] 神（かみ）の奥（おく）には奥（おく）が在（あ）り、
[122] 未（ま）だ其（その）奥（おく）には奥（おく）の奥（おく）の大奥（おほおく）が在（あ）るので在（あ）るから、
[123] 可（よ）い加減（かげん）な一心（いつしん）では誠（まこと）の神秘（こと）は判（わか）りは致（いた）さんぞよ。
[124] 梅（うめ）で開（ひら）ひて云々（うんぬん）と申（もう）す事（こと）はドンナ苦労（くろう）艱難（かんなん）いたしても、
[125] 又（また）ドンナ悔（くや）しい残念（ざんねん）な事（こと）が在（あ）つても堪（た）え堪（た）えて持切（もちき）ると云（い）ふ事（こと）の誓（たと）えで在（あ）るぞよ。
[126] 梅（うめ）で開（ひら）くと云（い）ふ事（こと）は皆（みな）の肝心（かんじん）の行（おこな）ひで在（あ）るから、
[127] 思（おも）ひ違（ちが）いのないやうに致（いた）して身魂（みたま）を充分（じうぶん）に練（ね）り鍛（きた）えて下（くだ）されよ。
[128] 今（いま）は未（ま）だ天稚彦（あまわかひこ）の系統（ひつぽう）が重（おも）に集（あつ）めて在（あ）るから、
[129] 今（いま）大本（おほもと）に集（あつま）りて居（お）る人民（じんみん）の中（なか）に天稚日子（あまわかひこ）の行動（おこない）が判（わか）りて実地（じつち）を調（しら）べて置（お）いて下（くだ）さらぬと、
[130] 皆（みな）の守護神（しゆごうじん）が濡手（ぬれて）で粟（あわ）を握（つか）むやうな甘（あま）い事（こと）を思（おも）ふて居（お）るものが沢山（たくさん）あるから、
[131] 都合（つごう）が好（よ）ければ一生懸命（いつせうけんめい）に勤（つと）めもするなれど、
[132] 少（すこ）し形勢（ようす）が悪（わる）いと見（み）たら皆（みな）還（かへ）りて了（しも）ふと云（い）ふやうな水臭（みづくさ）い役員（やくいん）も中（なか）には出来（でき）るから、
[133] 気宥（きゆる）しは成（な）らんぞよ。
[134] それで各自（めいめい）に心得（こころえ）て気（き）を注（つ）け合（あ）ふて互（たがい）に何処（どこ）までも、
[135] 神国（しんこく）の為（ため）に生命（いのち）を捧（ささ）げると云（い）ふ立派（りつぱ）な日本魂（やまとだましい）に研（みが）き上（あ）げて居（お）りて下（くだ）されよ。
[136] 思（おもひ）が間違（まちが）ふと一寸（ちよつと）の事（こと）が在（あ）りても経綸（しぐみ）が後（をく）れても直（す）ぐに不足（ふそく）を申（もう）したり、
[137] 顔（かほ）の色（いろ）を変（か）えたり致（いた）すから、
[138] 何事（なにごと）が在（あ）りても一分（いちぶ）も動（うご）かぬ日本魂（やまとだましい）に研（みが）いておかぬと、
[139] 世界（せかい）の大峠（おほとほげ）と大本（おほもと）の中（なか）の大峠（おほとほげ）に躓（つまづ）いて後（あと）へ引（ひ）かねば成（な）らぬぞよ。
[140] それでは早（はや）ふから大本（おほもと）の教（をしえ）を聞（き）いた功能（かうなう）がないぞよ。
[141] 此度（こんど）の二度目（にどめ）の天之岩戸開（あまのいわとびら）きの天地（てんち）の大神（おほかみ）の至仁至愛（みろく）の御恵（おめぐ）みと申（もう）すものは洪大無辺（こうだいむへん）にして何程（なにほど）人為（じんい）の学問（がくもん）や智識（ちしき）で考（かんが）えて見（み）ても判（わか）らん深（ふか）い仕組（しぐみ）であるから、
[142] 鼻柱（はなばしら）を体（てい）能（よ）く捻（ね）ぢ折（を）つて生（うま）れ赤子（あかご）に立復（たちかへ）りたなれば、
[143] 三千年（さんぜんねん）の経綸（しぐみ）の世界（せかい）の大機織が紋様（おほはたのもよう）が判然（はんぜん）と分明（わか）るなれど、
[144] 肝心（かんじん）の機織（はた）の模様（もやう）を拵（こしら）へる根本（こんぽん）をソコ退（の）けに致（いた）して、
[145] 人間界（にんげんかい）の智慧（ちゑ）計（ばか）り働（はたら）かして居（お）ると、
[146] 何時（いつ）まで焦慮（あせ）りて骨（ほね）を折（を）りても肝心（かんじん）の経綸（しぐみ）が判（わか）らぬから、
[147] 一時（いちじ）も早（はや）く我（が）を折（を）りて、
[148] 明治（めいじ）二十五年からの筆先（ふでさき）を充分（じうぶん）に調（しら）べて下（くだ）されよ。

[149] 神聖（しんせい）元年（ぐわんねん）からの筆先（ふでさき）は一層（いつそう）注意（ちうい）して調（しら）べぬと大（おほ）きな取違（とりちが）いが出来（しゆつたい）いたすぞよ。
[150] 大出口（おほでぐち）国直日主命（くになをひぬしのみこと）の永年（ながらく）の苦労（くろう）の徳（とく）で天若彦命（あまわかひこのみこと）の肉体（にくたい）の名（な）は指（さ）さずに神界（しんかい）から赦（ゆる）しておくから、
[151] 我一（われいち）と我心身（わがみ）をサニハ致（いた）して省（かへり）みて身魂（みたま）を立替（たてかへ）いたさぬと、
[152] 神界（しんかい）の仕組（しぐみ）が後（をく）れる計（ばか）りであるぞよ。
[153] 何程（なにほど）外囲（そと）の垣（かき）や構造（かまへ）が立派（りつぱ）でも誠（まこと）の教（をしえ）が立（たた）ぬと神界（しんかい）にて教祖（きやうそ）の神（かみ）が苦（くる）しむから、
[154] 早（はや）く改心（かいしん）いたして誠（まこと）を立（たて）て下（くだ）されよ。
[155] ○○○○○○○には日（ひ）の出（で）の神（かみ）の生（い）き魂（だま）の守護（しゆごう）が在（あ）るなれど、
[156] 未（ま）だ充分（じうぶん）に研（みが）けて居（お）らぬから、
[157] 十に二（ふた）つ位（くらい）は間違（まちが）いがあるぞよ。
[158] 天照彦命（あまてるひこのみこと）は至善（ぜん）の神（かみ）であるぞよ。
[159] 天稚彦（あまわかひこ）は悪（あく）の神（かみ）で在（あ）るぞよ。

Source 22 — 大正八年二月一八日

English translation

[001] 大正八年二月十八日 旧正月の十八日
[002] 艮（うしとら）の金神（こんじん）国常立之尊（くにとこたちのみこと）が世界（せかい）の中心（まんなか）田庭（たには）の国（くに）の神屋敷（かみやしき）、
[003] 神宮（じんぐう）本宮（ほんぐう）坪（つぼ）の内（うち）、
[004] 竜宮（りうぐう）やかたの地（ち）の高天原（たかあまはら）に現（あら）はれて、
[005] 瑞（みづ）の御魂（みたま）の宿（やど）りて居（を）る言霊幸彦命（ことたまさちひこのみこと）の手（て）を借（か）りて、
[006] 世（よ）の根本（こつぽん）からの大略（あらまし）の因縁（いんねん）を書（か）いて置（お）くぞよ。
[007] 恋（こひ）しくば尋（たづ）ね来（き）て見（み）よ丹波（あかなみ）の、
[008] 山（やま）と山（やま）との畳（たたみ）並（なら）べる綾部（あやべ）の里（さと）の谷間（たにあい）の、

[009] 世（よ）の大本（おほもと）に咲（さ）く花（はな）の薫（かほ）る在所（あるとこ）を。
[010] 二度目（にどめ）の世（よ）の立替（たてかへ）改造（たてなをし）は、
[011] 天（てん）の在（あ）る限（かぎ）り地（ち）の在（あ）る極（きは）み、
[012] 根底（そこ）の国（くに）のドン底（そこ）までも、
[013] 説（と）いて聞（き）かせる綾部（あやべ）の大本（おほもと）であるぞよ。
[014] 変性男子（へんぜうなんし）と変性女子（へんぜうによし）の身魂（みたま）が現（あら）はれて、
[015] 世界（せかい）の改造（たてなをし）を致（いた）して居（を）る事（こと）は、
[016] 此（こ）の節分（せつぶん）からは明白（ありやか）に成（な）りて来（き）て居（を）ろうがな。
[017] 明治（めいじ）二十五年から三十年で世（よ）の立替（たてかへ）立直（たてなを）しを致（いた）すと申（もう）して、
[018] 出口（でぐち）直（なを）の手（て）と口（くち）とで知（し）らした事（こと）の実地（じつち）が、
[019] 誰（だれ）の眼（め）にも付（つ）く如（よ）うになりて来（き）て居（を）るのに、
[020] 肝心（かんじん）の大本（おほもと）へ這入（はい）りて永（なが）らく筆先（ふでさき）を読（よ）みて居（を）る人民（じんみん）に何（なに）も判（わか）らぬので、
[021] 神界（しんかい）の経綸（しぐみ）は世界（せかい）から一日（いちにち）ましに実現（じつげん）するなり、
[022] 膝下（ひざもと）はアフンと致（いた）して結構（けつこう）な神徳（しんとく）を後（あと）の烏（からす）に奪（と）つて帰（かい）られるからと、
[023] 毎度（まいど）気（き）を付（つ）けてありたから、
[024] 今（いま）に成（な）りて元（もと）の役員（やくいん）は何程（なにほど）地団駄（ぢだんだ）踏（ふ）んで悔（くや）しがりても追付（をつつ）かぬから、
[025] 素直（すなを）に致（いた）して何（なん）なりと身（み）に合（あ）ふた御用（ごよう）を、
[026] 一生懸命（いつせうけんめい）に勤（つと）めて下（くだ）されよ。
[027] 今迄（いままで）は元（もと）の役員（やくいん）は皆（みな）慢神（まんしん）いたして瑞（みづ）の御魂（みたま）の五六七（みろく）の世（よ）の御用（ごよう）の邪魔（じやま）計（ばか）り致（いた）して居（を）りたから、
[028] 大変（たいへん）な神界（しんかい）の御気障（おきざわ）り、
[029] 世界改造（よのたてなをし）の御用（ごよう）が十年も後（をく）れて居（を）るから、
[030] 明治（めいじ）二十五年に三十年の間（あいだ）に全部（ぜんぶ）世界改造（よのたてなをし）を遂功（しあげ）て、
[031] 結構（けつこう）な神界（しんかい）に致（いた）そうと思（おも）ふた仕組（しぐみ）を、
[032] 元（もと）の役員（やくいん）が女子（によし）の御用（ごよう）の邪魔（じやま）計（ばか）り致（いた）して、
[033] 十年余（あま）り後（をく）れさして居（を）るから、
[034] 余程（よほど）御詫（おわび）を致（いた）して、
[035] 十分（じうぶん）の活動（はたらき）を致（いた）さんと天地（てんち）から御許（おゆる）しがないぞよ。
[036] 毎時（いつも）出口（でぐち）直（なを）の手（て）で、
[037] 変性女子（へんぜうによし）は大化物（おほばけもの）であるから、
[038] 取違（とりちが）いを致（いた）すなと申（もう）して知（し）らしてあれど、
[039] 余（あま）り慢神（まんしん）の強（つよ）い、
[040] 訳（わけ）の分（わか）らぬ身魂（みたま）で在（あ）るから、
[041] 力（ちから）一杯（いつぱい）変性女子（へんぜうによし）の御用（ごよう）の邪魔（じやま）を致（いた）して置（お）いて、
[042] 大変（たいへん）な結構（けつこう）な御用（ごよう）を致（いた）して来（き）た様（やう）に思（おも）ふて、
[043] 今（いま）に大（おほ）きな取違（とりちが）い計（ばか）り致（いた）して居（を）るぞよ。
[044] 此（こ）の大本（おほもと）は元（もと）の役員（やくいん）が在（あ）りたならこそ、
[045] 茲（ここ）まで発達（はつたつ）したのぢやと云（い）ふやうな心（こころ）で居（を）るが、
[046] それがヱライ慢神（まんしん）取違（とりちが）いであるぞよ。
[047] 元（もと）の役員（やくいん）が覇張（はば）らずに控（ひか）えて居（を）りたなら、
[048] モウ十年早（はや）く物事（ものごと）が運（はこ）びて、
[049] 世界（せかい）の人民（じんみん）も早（はや）く助（たす）かり、
[050] 神界（しんかい）もモチト早（はや）ふ満足（まんぞく）して戴（いただ）けるので在（あ）りたなれど、
[051] 十二人の役員（やくいん）の慢神（まんしん）取違（とりちが）いが今（いま）に響（ひび）ひて来（き）て、
[052] 世界（せかい）の事（こと）が大変（たいへん）に後（をく）れて了（しも）ふて、
[053] 神（かみ）も迷惑（めいわく）を致（いた）して居（を）るぞよ。
[054] 早（はや）く大本（おほもと）の中（なか）の元（もと）からの役員（やくいん）の身魂（みたま）の改正（あらため）を致（いた）さねば、
[055] 神界（しんかい）の経綸（しぐみ）の邪魔（じやま）に成（な）る計（ばか）りで在（あ）るから、
[056] 今（いま）の中（なか）に改心（かいしん）が出来（でき）れば良（よ）し、
[057] 堂（どう）しても改心（かいしん）が出来（でき）ねば、
[058] 可愛想（かあいそう）でも世界（せかい）の万民（ばんみん）と少（すこ）しの人民（じんみん）とは代（か）えられんから、
[059] 小（せう）の虫（むし）を殺（ころ）してでも大（だい）の虫（むし）を助（たす）けねば成（な）らぬから、
[060] 重（かさ）ねて気（き）を付（つ）けるぞよ。
[061] 後（あと）から参（まい）りた役員（やくいん）も未（ま）だ時日（ひ）が浅（あさ）いから、
[062] 判（わか）らぬのも無理（むり）はないから、
[063] 余（あま）り八釜敷（やかまし）うは申（もう）さぬなれど、
[064] 世界（せかい）の物事（ものごと）が絶命（ぜつめい）の所（とこ）まで迫（せま）りて居（を）るから、
[065] 神界（しんかい）も急（いそ）ぐから、
[066] 一日（いちにち）も早（はや）く身魂（みたま）を研（みが）いて、
[067] 誠（まこと）の日本魂（やまとだましい）を発揮（はつき）して下（くだ）され。

[068] 油断（ゆだん）はチツトも出来（でき）ぬ世界（せかい）の大本（おほもと）であるぞよ。
[069] いよいよ三千年（さんぜんねん）の神界（しんかい）の経綸（しぐみ）の時節（じせつ）が来（き）たぞよ。
[070] 三千年（さんぜんねん）と申（もう）しても、
[071] 百（ひやく）を三十重（かさ）ねた意味（いみ）では無（な）いぞよ。
[072] 数十万年（すうじうまんねん）の永（なが）き神（かみ）の世（よ）一代（いちだい）を指（さ）して申（もう）す事（こと）であるぞよ。
[073] 古（ふる）き神世（かみよ）の有様（ありさま）を早（はや）く世界（せかい）の人民（じんみん）に解（と）いて聞（き）かさんと、
[074] 日本（にほん）の神国（しんこく）の人民（じんみん）が、
[075] 天地（てんち）を経綸（しぐみ）する主宰者（つかさ）で在（あ）りながら、
[076] 外国（がいこく）の人民（じんみん）と同（おな）じ如（よ）うに成（な）りて了（しも）ふて居（を）るから、
[077] 第一番（だいいちばん）に日本（にほん）の人民（じんみん）が我（わが）身魂（みたま）の天職（てんしよく）を覚（さと）りて、
[078] 日本魂（やまとだましい）に立帰（たちかへ）りて、
[079] 神世（かみよ）からの尊（とうと）い因縁（いんねん）を覚（さと）りた上（うへ）、
[080] 世界（せかい）の人民（じんみん）を助（たす）けて与（や）らねば成（な）らぬ、
[081] 天来（てんらい）の大責任者（だいせきにんしや）であるぞよ。
[082] 世界（せかい）に大混雑（だいこんざつ）が起（をこ）るのも、
[083] 悪（わる）い病（やまい）が流行（はや）るのも、
[084] 日本（にほん）の人民（じんみん）の上下（うへした）の身魂（みたま）が曇（くも）りて、
[085] 天（てん）までも曇（くも）らして、
[086] 日本魂（やまとだましい）の活動（はたらき）が出来（でき）ぬからの事（こと）で在（あ）るぞよ。
[087] 世界（せかい）の小言（こごと）の絶（た）えぬのも、
[088] 日本国（にほんこく）の責任（せきにん）であるから、
[089] 斯（こ）の地（ち）の世界（せかい）を守護（しゆごう）いたす、
[090] 日本（にほん）の守護神（しゆごうじん）と人民（じんみん）が一番（いちばん）に改心（かいしん）を致（いた）して、
[091] 天地（てんち）の間（あいだ）を清浄（きよらか）に致（いた）さねば、
[092] 何時（いつ）までも天下泰平（てんかたいへい）には治（をさ）まらんぞよ。
[093] 日本（にほん）の人民（じんみん）は尊（とう）とき天地（てんち）の神（かみ）の宮（みや）に拵（こし）らへてあるので在（あ）るから、
[094] 神（かみ）の生（い）き宮（みや）を余程（よほど）清浄（きれい）に致（いた）さんと、
[095] 神（かみ）が生（い）きた宮（みや）に住（す）みて、
[096] 天地（てんち）経綸（しぐみ）の御用（ごよう）を勤（つと）める事（こと）は出来（でき）んから一日（いちにち）も早（はや）く今（いま）までの汚（きた）ない心（こころ）や、
[097] 小（ちい）さい物欲（ものよく）を速川（はやかは）の瀬（せ）に流（なが）し捨（す）てて、
[098] 身禊（みそぎ）の行（ぎやう）を致（いた）して居（を）らんと、
[099] 肝腎（かんじん）要（かな）めの世界改造（よのたてなをし）の御用（ごよう）が勤（つと）め上（あ）がらんぞよ。
[100] 此（こ）の時代（よ）に生（うま）れて来（き）た日本（にほん）の人民（じんみん）は、
[101] 特別（とくべつ）に神界（しんかい）の仕組（しぐみ）に仕（つか）ふやうに生（うま）れさして在（あ）るのであるから、
[102] 今（いま）の日本（にほん）の人民（じんみん）は、
[103] 天地（てんち）の使命（しめい）が中昔（ちうこう）の世（よ）の人民（じんみん）とは一層（いつそう）重大（おも）いのであるぞよ。
[104] 同（おな）じ地（ち）の世界（せかい）でも日本（にほん）の国（くに）ぐらい結構（けつこう）な国（くに）はないぞよ。
[105] 其（そ）の結構（けつこう）な日本（にほん）の神国（しんこく）に生（せい）を享（う）けた神民（しんみん）は、
[106] 猶更（なほさら）この上（うへ）もなき仕合（しあは）せもので在（あ）るから、
[107] 世界（せかい）万国（ばんこく）に対（たい）する責任（せきにん）が、
[108] 外国（がいこく）の人民（じんみん）よりは何十倍（なんじうばい）も重（をも）いので在（あ）るから、
[109] 自己本意（われよし）の精神（せいしん）では日本（にほん）の人民（じんみん）とは申（もう）されんぞよ。
[110] 斯（こ）の結構（けつこう）な神国（しんこく）の神民（しんみん）が、
[111] 霊主体従（ぜん）の行（や）り方（かた）を薩張（さつぱ）り忘（わす）れて了（しも）ふて、
[112] 外国（がいこく）の体主霊従（あく）の世（よ）の持（も）ち方（かた）に八分（はちぶ）も九分（くぶ）も成（な）りて了（しも）ふて居（を）るのも、
[113] 昔（むかし）の神代（かみよ）に露国（ろこく）で育（そだ）ちた八尾八頭（やつをうやつがしら）の大蛇（だいじや）の悪霊（あくれい）に欺（だま）し込（こ）まれて、
[114] 泥（どろ）の世界（せかい）に浸（し）み切（き）つて居（を）るから、
[115] 艮（うしとら）の金神（こんじん）が神世（かみよ）一代（いちだい）の苦労（くろう）を致（いた）して、
[116] 五六七（みろく）の大神様（おほかみさま）の御加勢（おてつだい）で、
[117] 水晶（すいしよう）の神世（かみよ）に立直（たてなを）す経綸（しぐみ）であれども、
[118] 永（なが）らくの間（あいだ）泥（どろ）に浸（し）みた守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）であるから、
[119] 何程（なにほど）言（い）ひ聞（き）かしても耳（みみ）へ這入（はい）らず、
[120] 泥（どろ）の世界（せかい）から暗（やみ）の世界（せかい）へ落（を）ち行（ゆこ）うと致（いた）す、
[121] 一寸（ちよつと）先（さ）きの見（み）えぬ盲目（めくら）同様（どうよう）の身魂（みたま）に成（な）りて、
[122] 今（いま）では外国人（がいこくじん）よりも劣（をと）りた人民（じんみん）が沢山（たくさん）出来（でき）て居（を）るから、
[123] 神（かみ）も中々（なかなか）骨（ほね）が折（を）れるぞよ。
[124] 今（いま）が世界（せかい）の大峠（おほとほげ）の坂（さか）に掛（かか）りた所（ところ）で危機一髪（ききいつぱつ）の場合（ばあい）であるから、
[125] 攻（せ）めて因縁（いんねん）ありて引（ひ）き寄（よ）せられた大本（おほもと）の役員（やくいん）信者（しんじや）が、
[126] 一日（いちにち）も早（はや）く改心（かいしん）いたして、
[127] 我身（わがみ）の荷物（にもつ）を軽（かる）くいたして、
[128] 千騎一騎（せんきいつき）の活動（はたらき）を致（いた）して、
[129] 千載一遇（せんさいいちぐう）の神業（しんげう）に参加（さんか）いたして、
[130] 末代（まつだい）の晴（は）れの舞台（ぶたい）を踏（ふ）みて下（くだ）されよ。
[131] 神（かみ）は信心（しんじん）の旧（ふる）い新（あたら）しいは申（もう）さんから、
[132] 判（わか）りた人（ひと）から我一（われいち）と神国（しんこく）成就（ぜうじゆ）の為（ため）に活動（かつだう）いたして、
[133] 天地（てんち）の祖神様（をやがみさま）の御神慮（ごしんりよ）を安（やす）んじ奉（まつ）るように致（いた）して下（くだ）され。
[134] 小（ちい）さい物質（ぶつしつ）の欲（よく）位（ぐら）いに心（こころ）を曳（ひ）かれて居（を）るやうな事（こと）では、
[135] 到底（とうてい）此度（このたび）の大神業（だいしんげう）は勤（つと）まりは致（いた）さんぞよ。
[136] 神（かみ）の方（ほう）には役員（やくいん）信者（しんじや）の区別（くべつ）は致（いた）さん、
[137] 身魂（みたま）の研（みが）けた人民（じんみん）から神徳（しんとく）を渡（わた）すから誰（だれ）に由（よ）らず身魂（みたま）次第（しだい）で、
[138] 神界（しんかい）から黙（だま）りて居（を）りて御用（ごよう）を其人（そのひと）の知（し）らぬ間（ま）に致（いた）さして居（を）るから、
[139] 其（そ）の覚悟（かくご）を致（いた）してをらねば大間違（おほまちが）いが出来（でき）るぞよ。
[140] 神界（しんかい）は誰彼（だれかれ）の区別（くべつ）はないから、
[141] 身魂（みたま）の研（みが）けた人民（じんみん）から其（そ）れ其（ぞ）れの御用（ごよう）に使（つか）ふてをるから、
[142] 未（ま）だ此（こ）の大本（おほもと）の名（な）も在所（ありか）も何（なに）も知（し）らぬ人民（じんみん）でも結構（けつこう）な御用（ごよう）が命（さ）して在（あ）るぞよ。
[143] 其（そ）れで此（こ）の大本（おほもと）は外（ほか）にも沢山（たくさん）に経綸（しぐみ）の御用（ごよう）が致（いた）さして在（あ）るから、
[144] 油断（ゆだん）は一寸（ちよつと）も出来（でき）んと申（もう）して、
[145] いつも筆先（ふでさき）で気（き）を注（つ）けてありたのじやぞよ。
[146] 是（これ）から未（ま）だ未（ま）だ神界（しんかい）の経綸（しぐみ）の良（よ）く解（わか）る、
[147] 結構（けつこう）な御用（ごよう）の出来（でき）る守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）を、
[148] 地（ち）の高天原（たかあまはら）へ引（ひ）き寄（よ）せるから、
[149] 大本（おほもと）の神霊界（しんれいかい）を充分（じうぶん）に骨折（ほねを）りて世界（せかい）へ拡（ひろ）めて下（くだ）され、
[150] 神（かみ）が守護（しゆごう）を致（いた）すから、
[151] 未（ま）だ未（ま）だ経綸（しぐみ）の人民（じんみん）が世（よ）に隠（かく）れてをるぞよ。
[152] 其人（そのにん）を一日（いちにち）も早（はや）く引（ひ）き寄（よ）して、
[153] 経綸（しぐみ）の御用（ごよう）に使（つか）はねば、
[154] 神界（しんかい）が後（をく）れる計（ばか）りで、
[155] 世界（せかい）の人民（じんみん）の困難（こんなん）が永（なが）く成（な）る計（ばか）りで在（あ）るぞよ。
[156] 神（かみ）の警告（しら）した筆先（ふでさき）を見（み）いでも、
[157] 少（すこ）しでも身魂（みたま）の光（ひか）りた守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）で在（あ）りたら、
[158] 此（この）後（さき）の世界（せかい）の成行（なりゆ）きの様子（やうす）が見当（けんとう）が付（つ）かねば成（な）らぬやうに、
[159] 世（よ）の中（なか）の様子（やうす）が変（かわ）りて来（き）て居（を）るのに、
[160] 体主霊従（あく）の外国（がいこく）の身魂（みたま）に染（し）み切（き）りて居（を）るから、
[161] 先（さ）きが見（み）えぬどころか、
[162] 我身（わがみ）の脚下（あしもと）へ火（ひ）が焼（も）えて来（き）て、
[163] 身体（からだ）が半分（はんぶん）火傷（やけど）する所（ところ）まで気（き）が付（つ）かぬやうな、
[164] 動物（どうぶつ）よりも劣（をと）りた穀潰（ごくつぶ）しの人民（じんみん）が、
[165] 幾千万人（いくせんまんにん）居（を）りた所（ところ）で、
[166] 何（なん）の役（やく）にも立（た）ちは致（いた）さん。
[167] 米喰虫（こめくひむし）の蛆虫（うじむし）同然（だうぜん）、
[168] 国（くに）が立（たと）うが立（た）つまいが、
[169] 外国（がいこく）に奪（と）られようが何（ど）うなろうが、
[170] 我身（わがみ）さへ気楽（きらく）に食（く）えさえしたら良（よ）いと云（い）ふ今（いま）の世界（せかい）の有様（ありさま）、
[171] 今（いま）に人（ひと）が人（ひと）を喰（く）ふやうに成（な）るから、
[172] 其（そ）う成（な）りたら一旦（いつたん）この世界（せかい）を根本（こんぽん）から元（もと）の○○に致（いた）して、
[173] 改造（やりなを）さねば成（な）らぬから、
[174] 可成（なるべく）は此儘（このまま）で世界（せかい）の人民（じんみん）を改心（かいしん）さして、
[175] 世（よ）を立（た）てたいのが艮（うしとら）の金神（こんじん）の一心（いつしん）であるから、
[176] 後（あと）で取返（とりかへ）しは成（な）らんから、
[177] 同（おな）じ事（こと）をクドウ申（もう）して知（し）らすので在（あ）るから、

[178] 日本（にほん）の人民（じんみん）神（かみ）の生（い）き宮（みや）ならチツトは神（かみ）の心（こころ）も推量（すいれう）して下（くだ）されよ。
[179] 艮（うしとら）の金神（こんじん）大国常立之尊（おほくにとこたちのみこと）が、
[180] 天照彦之命（あまてるひこのみこと）の御魂（みたま）の宿（やど）りて居（を）る、
[181] 坤（ひつじさる）の金神（こんじん）の生（い）き宮（みや）、
[182] 言霊幸彦命（ことたまさちひこのみこと）の手（て）を借（か）りて天地（てんち）の開（ひら）けた時（とき）からの世（よ）の成立（なりたち）から、
[183] 神々（かみがみ）の各自（めんめ）の御活動（おはたらき）を書（か）いて知（し）らすぞよ。
[184] 田庭（たには）の国（くに）は世界（せかい）の始（はじま）り、
[185] 游能碁呂島（おのごろじま）の正中（まんなか）で、
[186] 天地（てんち）を造（つく）り固（かた）めた世（よ）の音（ね）の世（よ）の元（もと）、
[187] 言霊（ことたま）の最初（もと）に鳴（な）り出（い）でし、
[188] 天地（てんち）経綸（しぐみ）の霊地（れいち）であるぞよ。
[189] 出口（でぐち）の守（かみ）と申（もう）すのも言霊（ことたま）の活用（はたらき）の事（こと）であるぞよ。
[190] 夫（そ）れで綾部（あやべ）の大本（おほもと）へ出（で）て来（こ）ねば、
[191] 天地（てんち）を一声（いつせい）の下（もと）に震動（しんどう）させ、
[192] 雨風（あめかぜ）を自由（じゆう）に使（つか）い、
[193] 雷神（らいしん）を駆使（くし）すると云（い）ふ事（こと）は出来（でき）ぬので在（あ）るぞよ。
[194] 天地（てんち）経綸（しぐみ）の神力（しんりき）なる言霊（ことたま）アオウエイ五大（ごだい）母音（ぼおん）は綾（あや）の高天原（たかあまはら）の神屋敷（かみやしき）が大本（おほもと）であるぞよ。
[195] 人体（じんたい）を備（そな）へた五男三女（ごなんさんによ）の神（かみ）は、
[196] 近江（おほみ）の国（くに）が始（はじま）り、
[197] 其他（そのた）の生物（せいぶつ）は八木（やぎ）が始（はじ）まりで在（あ）るぞよ。
[198] この言霊（ことたま）の初（はじま）り、
[199] 丹波（たんば）綾部（あやべ）、
[200] 竜宮館（りうぐうやかた）の地（ち）の高天原（たかあまはら）、
[201] 神宮（じんぐう）本宮（ほんぐう）の神屋敷（かみやしき）に、
[202] 伊都（いづ）の身魂（みたま）、
[203] 瑞能身魂（みづのみたま）の二柱（ふたはしら）が表（あら）はれて、
[204] 元（もと）の神世（かみよ）へ世（よ）を捻（ね）じ直（なを）す時節（じせつ）が来（き）たのであるぞよ。
[205] 式三番叟（しきさんばんそう）の歌（うた）にも、
[206] 今日（こんにち）の三番叟（さんばんそう）、
[207] 天下泰平（てんかたいへい）、
[208] 国土（こくか）成就（ぜうじゆ）、
[209] 日（ひ）は照（て）るとも曇（くも）るとも、
[210] 鳴（な）るは五十鈴（いすず）の滝（たき）の水々々々（みづみづみづみづ）、
[211] 千秋万歳（せんしうばんざい）、
[212] 処（ところ）も富貴繁昌（ふうきはんぜう）、
[213] この色（いろ）の白（しろ）き尉（ぜう）どのが治（をさ）め参（まい）らせ候（さふらふ）事（こと）は何（なに）よりも易（やす）き事（こと）にて候（さふらふ）。
[214] 元（もと）の屋敷（やしき）へ御直（おなを）り候（さふらふ）と申（もう）す事（こと）は、
[215] 今度（こんど）の二度目（にどめ）の世（よ）の立替（たてかへ）の、
[216] 変性男子（へんぜうなんし）と女子（によし）との活動（はたらき）の事（こと）やら、
[217] 綾部（あやべ）に二柱（ふたはしら）の神（かみ）の立帰（たちかへ）りて、
[218] 天下泰平（てんかたいへい）に世（よ）を治（をさ）めて、
[219] 万古末代（まんごまつだい）続（つづ）かすと云（い）ふ事（こと）の神示（しらせ）が、
[220] 神界（しんかい）から作（つく）りて在（あ）りたのじやぞよ。
[221] 三千世界（さんぜんせかい）の立替（たてかへ）の三番叟（さんばんそう）も恙（つつが）なく相（あい）済（す）みて、
[222] 弥々（いよいよ）初段（しよだん）が世界（せかい）に初（はじま）りたから、
[223] 皆（みな）一日（いちにち）も早（はや）く改心（かいしん）致（いた）さぬと後（あと）の祭（まつ）りに成（な）りて、

[224] 肝心（かんじん）の晴（はれ）の舞台（ぶたい）に登場（とうぜう）出来（でき）んぞよ。

[225] ◎
[226] 世界（せかい）の人民（じんみん）は皆（みな）天地（てんち）の神（かみ）の分霊（ぶんれい）分体（ぶんたい）であり、
[227] 亦（ま）た神々（かみがみ）の宿（やど）にて世界（せかい）を開発（ひら）く生（い）き宮（みや）であるぞよ。
[228] 中（なか）にも日本（にほん）は豊葦原（とよあしはら）の中津国（なかつくに）と申（もう）して在（あ）るが、
[229] 其（その）中津国（なかつくに）に生（うま）れた人民（じんみん）は殊更（ことさら）上級（ぜうきう）の神々（かみがみ）の生宮（いきみや）で在（あ）るから、
[230] 神国（しんこく）の神民（しんみん）は上御一人（かみごいちにん）の現人神（あらひとかみ）を真（しん）の親（をや）とし主（しゆ）となし師（し）と致（いた）して上下（じやうげ）心（こころ）を一（いつ）に固（かた）めて、
[231] 天地（てんち）の経綸（しぐみ）を行（をこな）ふ可（べ）き天職（てんしよく）の有（あ）る事（こと）を悟（さと）り、
[232] 一日（いちにち）も早（はや）く今迄（いままで）の誤（あや）まりた精神（せいしん）を立直（たてなを）して、
[233] 二度目（にどめ）の天（あま）の岩戸（いわと）を開（ひら）ひて、
[234] 常世（とこよ）往（ゆ）く黒白（あやめ）も分（わ）かぬ暗黒界（やみのよ）を光（ひか）り輝（かが）やく神世（かみよ）に致（いた）さねば、
[235] 天地（てんち）の神々様（かみがみさま）に申訳（もうしわけ）が立（た）たぬぞよ。
[236] 此（こ）の大本（おほもと）の教（をしえ）が真実（しんじつ）に腹（はら）に納（おさ）まりて、
[237] 其（その）行（おこな）いが出来（でき）る人民（じんみん）でありたら夫（そ）れが誠（まこと）の差添（さしそへ）の種（たね）で在（あ）るぞよ。
[238] 是（これ）から本（もと）の種（たね）を現（あら）はして善（ぜん）と悪（あく）とを分（わ）けて見（み）せるぞよ。
[239] 此（こ）の神（かみ）の経綸（しぐみ）は何程（なにほど）悪（あく）の種（たね）でも今度（こんど）の際（きは）に改心（かいしん）さえ致（いた）したなら、
[240] 元（もと）の胤（たね）を表（あら）はさずに善（ぜん）と悪（あく）との真釣合（まつりあ）はせを致（いた）して御用（ごよう）を致（いた）さすから、
[241] 此（こ）の金神（こんじん）の慈悲心（じひごころ）が心（こころ）の底（そこ）に浸徹（しみとほ）りたら、
[242] 如何（どん）な悪魔（あくま）も改心（かいしん）せずには居（を）れぬやうに成（な）りて、
[243] 心（こころ）から発根（ほつこん）と改心（かいしん）いたすやうに成（な）るから、
[244] 第一番（だいいちばん）にこの大本（おほもと）の内部（ないぶ）から充分（じうぶん）身魂（みたま）を清（きよ）らかに致（いた）さんと、
[245] 世界（せかい）の神（かみ）と守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）に押（を）しが利（き）かんぞよ。
[246] 今（いま）が大本（おほもと）の千騎一騎（せんきいつき）の改心（かいしん）の時（とき）で在（あ）るぞよ。

[247] 一日（いちにち）でも後（をく）れる程（ほど）世界（せかい）が永（なが）く苦（くる）しむぞよ。
[248] この地（ち）の世界（せかい）の初（はじま）りは世界（せかい）一体（いつたい）に泥海（どろうみ）で在（あ）つて、
[249] 光（ひか）りも温（ぬく）みも何（なに）ものもなかりたぞよ。
[250] 丁度（てふど）譬（たと）へて曰（い）へば朧月夜（おぼろつきよ）の二三層倍（にさんそうばい）も暗（くら）い冷（つめ）たい世界（せかい）で、
[251] 山（やま）も河（かわ）も草木（くさき）も何（なに）一種（ひといろ）なかつたので在（あ）るぞよ。
[252] 其（その）泥（どろ）の世界（せかい）に身（み）の丈（た）けは五百丈（ごひやくぜう）ばかり、
[253] 身（み）の太（ふと）さは三百丈（さんびやくぜう）程（ほど）も在（あ）る蛇体（じやたい）の荒神（あらがみ）が住居（すまゐ）して居（を）られたのが、
[254] 御精神（ごせいしん）の良（よ）い大神様（おほかみさま）の前身（ぜんしん）で、
[255] 是（これ）が五六七（みろく）の大神様（おほかみさま）と御成（おな）り遊（あそ）ばしたので在（あ）るぞよ。
[256] 誠（まこと）に長閑（のどか）やかな御神姿（おすがた）で、
[257] 鱗（うろこ）は一枚（いちまい）もなし、
[258] 角（つの）も一本（いつぽん）もなし、
[259] 体（からだ）の色（いろ）は青水晶（あをずいせう）のやうな立派（りつぱ）な神様（かみさま）で、
[260] 天地（てんち）の元（もと）の祖神（をやがみ）と成（な）られたので在（あ）るぞよ。
[261] 斯世（このよ）を創造（さうぞう）して、
[262] 天地（てんち）を開（ひら）く事（こと）に非常（ひじよう）に苦心（くしん）遊（あそ）ばしましたのが、
[263] 此（こ）の大神様（おほかみさま）が第一番（だいいちばん）で、
[264] ミロクの大神（おほかみ）ともツキの大神（おほかみ）とも申上（もうしあ）げる御神様（おんかみさま）であるぞよ。
[265] 世界（せかい）を造（つく）るに就（つい）て非常（ひじよう）に独神（ひとり）で御心配（ごしんぱい）を遊（あそ）ばして御座（ござ）る所（ところ）へ、
[266] 同（おな）じく似（に）たやうな御神姿（おすがた）の大蛇神（だいじやじん）が現（あら）はれたが、
[267] 此（こ）の神（かみ）には十六本（じふろくほん）の頭（あたま）に角（つの）が生（は）えて、
[268] 其（その）角（つの）の先（さき）から大変（たいへん）な光（ひか）りが現（あら）はれて居（を）る神様（かみさま）に、
[269] 五六七（みろく）の大神様（おほかみさま）が世界（せかい）創造（さうぞう）の御相談（ごさうだん）をお掛（か）けになつたので在（あ）るぞよ。
[270] 扨（さ）て其（その）時（とき）の六六六（みろく）の大神様（おほかみさま）の御言葉（おことば）には、
[271] 何時（いつ）まで斯（こ）うして泥（どろ）の世界（せかい）の暗（くら）い所（ところ）に住居（すまゐ）を致（いた）して居（を）つても、
[272] 何（なに）一（ひと）つの楽（たのし）みもなし、
[273] 何（なん）の功能（かうなう）もなし、
[274] 沢山（たくさん）の眷属（けんぞく）も有（あ）る事（こと）なり。
[275] 何（なん）とか致（いた）して立派（りつぱ）な天地（てんち）を造（つく）り上（あ）げ、
[276] 万（よろづ）の眷属（けんぞく）の楽（たの）しく暮（くら）すやうに致（いた）したいのが、
[277] 我（われ）の大望（たいもう）で在（あ）るが、
[278] 其方様（そなたさま）は我（われ）の片腕（かたうで）となりて天地（てんち）を立別（たてわ）け、
[279] 美（うる）はしき地上（ちぜう）の世界（せかい）を造（つく）る御心（おこころ）は有（あ）りませぬかと御尋（おたづ）ね遊（あそ）ばしたら、
[280] 日（ひ）の大神（おほかみ）の前身（ぜんしん）なる頭（あたま）に十六本（じふろくほん）の光（ひか）る角（つの）を生（は）やした大蛇神様（だいじやじんさま）が御答（おこたへ）には、
[281] 我身（わがみ）は女体（によたい）の事（こと）なり、
[282] 且（か）つ又（ま）た斯（こ）んな業（ごう）の深（ふか）い見苦（みぐる）しき姿（すがた）で在（あ）りますから、
[283] 貴神様（あなたさま）の如（よ）うな御精神（ごせいしん）の良（よ）い、
[284] 立派（りつぱ）な神様（かみさま）の片腕（かたうで）に成（な）ると云（い）ふ事（こと）は、
[285] 恐（をそ）れ入（い）りて御言葉（おことば）に従（したが）ふ事（こと）が出来（でき）ませぬと、
[286] 大変（たいへん）に謙（へりく）だつて御辞退（ごじたい）遊（あそ）ばしたなれど、
[287] 六六六（みろく）の大神様（おほかみさま）が強（し）いて御頼（おたの）みに成（な）り我（われ）の片腕（かたうで）に成（な）るのは其方様（そなたさま）より外（ほか）にない、
[288] 我（わ）が見込（みこ）んで居（を）るからとの仰（おほ）せに、
[289] 日（ひ）の大神様（おほかみさま）も左様（さやう）なれば御本望（ごほんもう）の遂（と）ぐるまで我身（わがみ）の力（ちから）一杯（いつぱい）活動（かつだう）いたして見（み）ます、
[290] 去（さ）る代（かは）りに天地（てんち）が立派（りつぱ）に出来上（できあが）りましたら、
[291] 我（われ）を末代（まつだい）貴神様（あなたさま）の女房役（にようぼうやく）と致（いた）して下（くだ）され私（わたし）は女房役（にようぼうやく）となりて万古末代（まんごまつだい）世界（せかい）を照（てら）しますとの御約束（おやくそく）が地（ち）の高天原（たかあまはら）の竜宮館（りうぐうやかた）で結（むす）ばれたので在（あ）りたぞよ。
[292] 其所（そこ）へ艮（うしとら）の金神（こんじん）の前身（ぜんしん）国常立尊（くにとこたちのみこと）の荒神（あらがみ）が現（あら）はれて、
[293] 世界（せかい）を造（つく）り遊（あそ）ばす御手伝（おてつだい）を命（さ）して下（くだ）されと御願（おねがい）申上（もうしあ）げたので在（あ）りたぞよ。
[294] そこで六六六（みろく）の大神様（おほかみさま）が早速（さつそく）に御承知（ごせうち）被下（くざさ）て仰（おほ）せ遊（あそ）ばすには、
[295] 其方（そのほう）は見掛（みかけ）に由（よ）らぬ誠忠無比（せいちうむひ）の神（かみ）であるから世界（せかい）の一切（いつさい）を委（まか）すから、
[296] 落度（おちど）のなきやうに致（いた）すが良（よ）かろうと仰（おほ）せられ、
[297] 其上（そのうへ）に国常立之命（くにとこたちのみこと）に思兼（おもひやり）の神（かみ）と申（もう）す御名（おんな）を下（くだ）され、
[298] 八百万（やほよろづ）の神様（かみさま）を天（あま）の山河澄（やす）の川原（かわはら）に集（あつ）めて一人（いちにん）の眷属（けんぞく）も残（のこ）さず相談（さうだん）の中間（なかま）え入（い）れて大集会（だいしゆうかい）を遊（あそ）ばしたので地（ち）の在（あ）る限（かぎ）りに住居（すまゐ）いたして居（を）れる蛇体（じやたい）の神々様（かみがみさま）が集（あつま）り合（あ）ふて御協議（ごきやうぎ）の上（うへ）、

[299] 六六六様（みろくさま）の仰（おほ）せの通（とほ）りに国常立之命（くにとこたちのみこと）を総体（そうたい）の局（つぼね）に選（えら）み下（くだ）さりたのであるぞよ。
[300] そこで八百万（やほよろづ）の神々（かみがみ）の意見（いけん）を聞（き）き取（と）りて、
[301] 其（そ）の由（よし）を五六七（みろく）の大神様（おほかみさま）へ申上（もうしあ）げたら、
[302] 日（ひ）の大神（おほかみ）伊邪那岐之尊（いざなぎのみこと）様（さま）と月（つき）の大神（おほかみ）五六七様（みろくさま）との御弐体（おふたかた）の大神様（おほかみさま）が更（さら）に集会（しうかい）あそばして、
[303] 国常立之尊（くにとこたちのみこと）を地（ち）の造（つく）り主（ぬし）と致（いた）すぞよとの御命令（ごめいれい）が下（くだ）りたので、
[304] 此（こ）の方（ほう）が地（ち）の主宰（しゆさい）となりて多陀与弊流地面（ただよへるくに）を修理固成（つくりかため）いたしたのであるぞよ。
[305] 天（てん）も水（み）（六（み））中界（ちうかい）も水（み）（六（み））下界（げかい）も水（み）（六（み））で世界中（せかいぢう）の天地中界（てんちちうかい）三才（さんさい）が水（み）（六（み））計（ばか）りで在（あ）りた世（よ）に一番（いちばん）の大将神（たいせうがみ）の御位（みくらい）で御出（おいで）遊（あそ）ばしたので六（み）（水（み））を三（みつ）つ合（あわ）せてミロクの大神（おほかみ）と申（もう）すのであるが、
[306] 天（てん）の水（みづ）の（六（み））の中（なか）からヽ（ほち）の一霊（いちれい）が地（ち）に下（くざ）りて五（いづ）（火（ひ））と天（てん）が固（かた）まり地（ち）の六（み）（水（み））にヽ（ほち）の一霊（いちれい）が加（くわ）はりて地（ち）は七（なな）（地成（ななり））となりたから、
[307] 世（よ）の元（もと）から申（もう）せばミロクは六六六（みろく）なり、
[308] 今（いま）の世（よ）の立直（たてなを）しの御用（ごよう）から申（もう）せばミロクは五六七（みろく）と成（な）るのであるから、
[309] 六百六十六の守護（しゆごう）は今（いま）までのミロクで、
[310] 是（これ）からのミロクの御働（おはたら）きは五六七（みろく）と成（な）るので在（あ）るぞよ。
[311] 国常立之尊（くにとこたちのみこと）が世（よ）の元（もと）を修理固成（かためしめ）るに就（つい）て、
[312] 天地中界（てんちちうかい）の区別（くべつ）もなく、
[313] 世界（せかい）は一団（いちだん）の泥土（どろつち）泥水（どろみづ）で手（て）の付（つ）け様（やう）がなかりたので、
[314] 堅（かた）いお土（つち）の種（たね）をミロクの大神様（おほかみさま）に御願（おねが）い申（もう）し上（あ）げたら、
[315] 大神様（おほかみさま）が直（す）ぐに御承知（ごしようち）になりて一生懸命（いつせうけんめい）に息（いき）を吹（ふ）き懸（か）けなされて一凝（ひとこ）りの堅（かた）いお土（つち）が出来（でき）たのを国常立之尊（くにとこたちのみこと）の此方（このほう）に御授（おさづ）けに成（な）りたので其（その）一団（いちだん）の御土（おつち）を種（たね）に致（いた）して土（つち）と水（みづ）とを立別（たてわ）け、
[316] 山（やま）、
[317] 川（かわ）、
[318] 原（はら）、
[319] 野（の）、
[320] 海（うみ）を拵（こし）らえたのが地（ち）の先祖（せんぞ）の大国常立之尊（おほくにとこたちのみこと）であるぞよ。
[321] 艮（うしとら）の金神（こんじん）大国常立之尊（おほくにとこたちのみこと）の姿（すがた）は今（いま）まで筆先（ふでさき）にも現（あら）はした事（こと）はなかりたなれど、
[322] 畏（おそ）れ多（おほ）きミロクの大神様（おほかみさま）、
[323] 日（ひ）の大神（おほかみ）さまの御神姿（おんみすがた）まで筆先（ふでさき）に出（だ）して知（し）らしたから、
[324] 何時（いつ）までも発表（はつぴやう）を見合（みあ）はす事（こと）が出来（でき）ぬから、

[325] 実地（じつち）の姿（すがた）を書（か）き誌（しる）すぞよ。
[326] 大国常立之尊（おほくにとこたちのみこと）の元（もと）の誠（まこと）の姿（すがた）は頭（かしら）に八本（はちほん）角（つの）の生（は）えた鬼神（おにかみ）の姿（すがた）で、
[327] 皆（みな）の神々（かみがみ）が余（あま）り恐（おそ）ろしいと申（もう）して寄（よ）り付（つ）かぬやうに致（いた）した位（くら）いの姿（すがた）で在（あ）るから、
[328] 今（いま）の人民（じんみん）に元（もと）の真（しん）の姿（すがた）を見（み）せたら、

[329] 震（ふる）い上（あが）りて眼（め）を廻（まわ）すぞよ。
[330] 月（つき）の大神（おほかみ）に御成（おなり）遊（あそ）ばした五六七（みろく）の大神様（おほかみさま）と日（ひ）の大神様（おほかみさま）と、
[331] 御二体（おふたかた）の大神（おほかみ）が（水火（いき））を合（あ）はして天（てん）を固（かた）めに御上（おあが）り遊（あそ）ばした霊場（れいじやう）が今（いま）の綾部（あやべ）の神宮（じんぐう）本宮（ほんぐう）の坪（つぼ）の内（うち）、
[332] 竜宮館（りうぐうやかた）の地（ち）の高天原（たかあまはら）であるぞよ。
[333] 日本（にほん）は世界（せかい）の中心（まんなか）であり、
[334] 綾部（あやべ）は日本（にほん）の中心（まんなか）で在（あ）るから、
[335] 天地（てんち）の神々（かみがみ）が世（よ）の元（もと）から昇（のぼ）り降（くだ）りを致（いた）されたり集会（しうかい）を遊（あそ）ばし坐（まし）て、
[336] 天地（てんち）を造（つく）られる折（をり）に御相談（ごさうだん）なされた結構（けつこう）な霊地（とち）であるから、
[337] 其（その）時分（じぶん）にはたつ鳥（とり）も落（お）ちる勢（いきほ）いの場所（ばしよ）で言霊（ことたま）の世（よ）の元（もと）でありたぞよ。
[338] 其（その）後（のち）に艮（うしとら）の金神（こんじん）が八百万（やほよろづ）の邪神（あくがみ）に艮（うしとら）へ押込（おしこ）められてから、
[339] 一旦（いつたん）は悉皆（みな）影（かげ）も形（かたち）もなきやうに亡（ほろ）びて了（しも）ふたが、
[340] 時節（じせつ）参（まい）りて煎豆（いりまめ）にも花（はな）が咲（さ）きて再（ふたた）び国常立之尊（くにとこたちのみこと）の世（よ）に世（よ）が戻（もど）りて来（き）たから、
[341] 変性男子（へんぜうなんし）と女子（によし）との身魂（みたま）を借（か）りて、
[342] 世（よ）の元（もと）からの因縁（ゐんねん）を説（と）いて聞（き）かせる世界一（せかいいち）の大本（おほもと）と成（な）りたので在（あ）るぞよ。
[343] 天（てん）の固（かた）まりたのは御弐体（おふたかた）の大神様（おほかみさま）が天（てん）へ上（あが）りて各自（めいめい）に水火（いき）を合（あ）はしてキリキリと左右（さゆう）に三遍（さんぺん）御舞（おま）い成（な）されて伊吹（いぶき）の狭霧（さぎり）を遊（あそ）ばすと、
[344] 夫（そ）れで天（てん）が完全（かんぜん）に固成（かたまり）たので在（あ）るぞよ。
[345] 次（つぎ）に亦（ま）た吹（ふ）き出（だ）し玉（たま）ふ伊吹（いぶき）の狭霧（さぎり）に由（よ）りて天（てん）に幾億万（いくおくまん）の星（ほし）が出現（しゆつげん）したので在（あ）るぞよ。
[346] 其（その）星（ほし）の数（かづ）だけ地（ち）の世界（せかい）に生物（いきもの）が育（そだ）ちたら夫（そ）れで一旦（いつたん）世（よ）の洗（あら）い替（かえ）に成（な）るので在（あ）るぞよ。
[347] 天（てん）は判然（はつきり）と造（つく）れたなれど、
[348] 未（ま）だ地（ち）の世界（せかい）が充分（じうぶん）に固（かた）まりて居（お）らなんだ際（さい）に、
[349] 頭（かしら）に十本（じつぽん）の角（つの）の生（は）へた大蛇神（だいじやじん）が我（われ）は地（ち）の世界（せかい）の修理固成（つくりかため）の加勢（かせい）よりも天（てん）へ上（あが）りて天上（てんぜう）から働（はたら）き度（た）いと申（もう）されて天（てん）で○○○○○○と成（な）られたのであるが、
[350] 大変（たいへん）な御神力（ごしんりき）が強（つよ）いので御惣領（ごそうりやう）に為（し）てあるなれど、
[351] 今（いま）の世界（せかい）の人民（じんみん）の思（おも）ふて居（を）る様（やう）な事（こと）とは神界（しんかい）の様子（やうす）は又（ま）た大変（たいへん）な違（ちが）いであるぞよ。
[352] それで先（ま）づ天（てん）の方（ほう）は固（かた）まりて動（うご）かぬ事（こと）に成（な）りたなれど、
[353] 国常立之尊（くにとこたちのみこと）の主宰（しゆさい）する地（ち）の世界（せかい）は未（ま）だ充分（じうぶん）の所（とこ）へは行（い）て居（お）らんから、
[354] 此方（このほう）が先途（せんど）に立（た）ちて地（ち）の在（あ）らん限（かぎ）り方々（ほうぼう）の神（かみ）に申付（もうしつ）けて持場（もちば）持場（もちば）を固（かた）めさしたのが国々（くにぐに）の国魂神（くにたまかみ）で在（あ）るぞよ。
[355] 其（その）折（をり）には何（いづ）れの神（かみ）も心（こころ）一（ひと）つに素直（すなほ）に活動（かつどう）なされて、
[356] 地（ち）の世界（せかい）も程（ほど）なく固（かた）まりて眼鼻（めはな）が付（つ）く様（やう）に結構（けつこう）に成（な）つたのであるが、
[357] 今（いま）の露国（ろこく）の方面（ほうめん）に八頭八尾（やつがしらやつを）の大蛇神（だいじやじん）が住居（すまゐ）いたして居（お）りたか、
[358] 其（その）蛇神（じやじん）の目的（もくてき）は綾部（あやべ）の高天原（たかあまはら）を中心（まんなか）として置（お）いて、
[359] 自身（われ）が天（てん）へ上（あが）りて天（てん）から末代（まつだい）地（ち）の世界（せかい）を守護（しゆごう）いたし度（た）いと云（い）ふ思（おも）わくで在（あ）りたなれど、
[360] 夫（そ）れより先（さき）に天（てん）を造（つく）りたいと思（おも）ふて夫（そ）れ夫（ぞ）れ苦労（くろう）を遊（あそ）ばしたミロク様（さま）なり、
[361] 一番（いちばん）に相談（さうだん）に乗（の）つて供々（ともども）に活動（かつどう）なされた日（ひ）の大神様（おほかみさま）なり、
[362] 地（ち）の世界（せかい）は国常立之尊（くにとこたちのみこと）なり、
[363] 世（よ）の元（もと）の根本（こんぽん）の始（はじま）りに天地（てんち）三体（さんたい）の神（かみ）が八百万（やほよろづ）の神（かみ）を集（あつ）めて天地（てんち）を創造（さうぞう）いたした其（その）後（あと）へ八頭八尾（やつがしらやつを）の巨蛇神（おうじやじん）が現（あら）はれて、
[364] 何程（なにほど）天地（てんち）を自由（じゆう）に致（いた）そうと思（おも）ふても誰（だれ）も相手（あいて）に致（いた）すものがなかつたのであるぞよ。
[365] 其（そ）の八頭八尾（やつがしらやつを）の蛇神（じやじん）が地（ち）の世界（せかい）を充分（じうぶん）乱（みだ）らして置（お）いて、
[366] 我（われ）の自由（じゆう）に致（いた）す考（かんが）えで種々（いろいろ）と甘（うま）い事（こと）を申（もう）して誠（まこと）の神（かみ）まで手（て）に入（い）れて、
[367] 此（こ）の神国（しんこく）の世（よ）を持荒（もちあ）らし、
[368] 終（しまい）には地（ち）の先祖（せんぞ）の此方（このほう）まで押込（おしこ）めるやうに企（たく）みて悪（あく）の目的（もくてき）が今（いま）まではトントン拍子（びやうし）に面白（おもしろ）い程（ほど）来（き）たなれど、
[369] 今度（こんど）は艮（うしとら）へ押込（おしこ）められて居（お）りた此方（このほう）が時節（じせつ）で世（よ）に出（で）て地（ち）の世界（せかい）の一切（いつさい）を主宰（つかさ）するやうに成（な）りたから、
[370] 改心（かいしん）いたせば供々（ともども）に手（て）を曳合（ひきあ）ふて神界（しんかい）の御用（ごよう）に立（た）てて与（や）るなり、
[371] 改心（かいしん）出来（でき）ねば弥々（いよいよ）艮（とど）めを刺（さ）して往生（おうぜう）さすぞよ。

Source 23 — 大正八年二月二〇日

English translation

[001] 大正八年二月二十日 旧正月二十日
[002] 艮（うしとら）の金神（こんじん）国常立之命（くにとこたちのみこと）の御魂（みたま）が瑞（みづ）の御魂（みたま）の宿（やど）りて居（お）る言霊幸彦之命（ことたまさちひこのみこと）の手（て）を藉（か）りて世界（せかい）の根本（こんぽん）の成立（なりたち）を書（か）きおくぞよ。
[003] 天（てん）は日（ひ）の大神（おほかみ）月（つき）の大神様（おほかみさま）は御両神（おふたがた）が御固（おかた）め遊（あそ）ばしで結構（けつこう）で在（あ）れど、
[004] 地（ち）の世界（せかい）は八百万（やほよろづ）の荒神（あらがみ）を使（つか）ふて所々（ところどころ）の持場（もちば）をそれぞれに凝（こりかた）めたなれど、
[005] 山（やま）にも野（の）にも草木（くさき）一本（いつぽん）もなく、
[006] 全然（まるで）炮烙（ほうらく）を伏（ふ）せた如（よ）うな有様（ありさま）で在（あ）つたから、
[007] 国常立之尊（くにとこたちのみこと）が一旦（いつたん）天（てん）へ登（のぼ）りて御両方（おふたかた）の大神様（おほかみさま）に地上（ちじやう）繁栄（はんえい）の御指示（をさしづ）を御願（おねがい）申上（もうしあ）げたら、
[008] 天（てん）の御二方様（おふたかたさま）が仰（おほ）せには、
[009] 世界（せかい）の大体（だいたい）を固（かた）めるには勇猛（ゆうもう）な神力（しんりき）が要（い）るから、
[010] ○○（だいじや）の姿（すがた）でなければ活動（かつどう）が出来（でき）ぬなれど、
[011] 斯（こ）の通（とほり）山川海野（やまかわうみの）が出来上（できあが）りた上（うへ）は山野（やまの）に草木（くさき）を生（は）やさねば成（な）らぬから、
[012] 天（てん）にも夫婦（ふうふ）が水火（いき）を合（あわ）して活動（かつどう）したので在（あ）るから、
[013] 地（ち）にも夫婦（ふうふ）と云（い）ふ事（こと）を拵（こし）らえて陰陽（ゐんやう）を揃（そろ）えねば成（な）らぬとの御神言（おことば）で在（あ）つたから、
[014] 艮役（うしとら）の金神（こんじん）が女房（にようぼう）を御授（おさづ）け下（くだ）されたいと御願（おねがい）申上（もうしあ）げると、
[015] 天（てん）に坐（まし）ます御二方様（おふたかたさま）が頭（かしら）に角（つの）の四本（よんほん）ある○○のヒツジ姫命（ひめのみこと）を女房（にようぼう）に御授（おさづ）け下（くだ）さりたから、
[016] 艮（うしとら）の金神（こんじん）は未姫（ひつじひめ）の神（かみ）と夫婦（ふうふ）と成（な）り両神（ふたり）が水火（いき）を合（あわ）して山（やま）に向（むか）つて、
[017] ウーとアーの言霊（ことたま）を産（う）み出（だ）し、

[018] 一生懸命（いつせうけんめい）に気吹（いぶき）を致（いた）すと山（やま）の上（うへ）に雌松（めまつ）が一本（いつぽん）生（は）えたのが木（き）の世界（せかい）に現（あら）はれた根元（こんげん）であるぞよ。
[019] 松（まつ）が一本（いつぽん）限（き）りでは種（たね）が出来（でき）ぬから、
[020] 今度（こんど）はヒツジ姫（ひめ）が一神（ひとり）で気吹（いぶき）放（はな）ちを致（いた）すと、
[021] 又（ま）た雄松（をまつ）が一本（いつぽん）出来（でき）たので、
[022] 二本（にほん）の松（まつ）の水火（いき）から松傘（まつかさ）が実（み）のり種（たね）を生（う）みして今（いま）の様（やう）な世界（せかい）の良（よ）き土地（とち）に限（な）りて、
[023] 松（まつ）が繁（しげ）り栄（さか）えるやうに成（な）りたので在（あ）るぞよ。
[024] 松（まつ）を木（き）の公（きみ）と申（もう）すのは世界（せかい）に一番（いちばん）先（さ）きに出来（でき）たからで在（あ）るぞよ。
[025] 綾部（あやべ）の大本（おほもと）は天地（てんち）の初発（しよつぱつ）の神（かみ）が現（あら）はれて世界（せかい）の経綸（しぐみ）を致（いた）す霊地（れいち）であるから、

[026] 松（まつ）の大本（おほもと）とも申（もう）すので在（あ）るぞよ。
[027] 天（てん）に坐（まし）ます日（ひ）の大神（おほかみ）伊邪那岐之尊（いざなぎのみこと）様（さま）が九天（つくし）の日向（ひむか）のアオウエイ（たちはなの）五大母音（おど）のカサタナハマヤラワ（あはぎがはら）で禊身（みそぎ）し給（たま）ひ、
[028] 祓戸（はらいど）四柱（よはしら）の神様（かみさま）を生（う）み遊（あそ）ばし、
[029] 最後（さいご）に右（みぎ）の御眼（おんめ）を洗（あら）ひて月球（げつきう）を造（つく）り、
[030] 左（ひだり）の御眼（おめ）を洗（あら）ひて日球（にちきう）を造（つく）り、
[031] 御鼻（おんはな）を洗（あら）ひ給（たま）ひて素盞嗚之命（すさのをのみこと）を生（う）み遊（あそ）ばし、
[032] 御自分（ごじぶん）は天（あめ）の日能若宮（ひのわかみや）に鎮（しづ）まり遊（あそ）ばし、
[033] 月（つき）の大神様（おほかみさま）は月界（つきのよ）の御守護（ごしゆご）を遊（あそ）ばす事（こと）に成（な）り、
[034] 天照大御神（あまてらすおほかみ）様（さま）は天上（てんぜう）の御主宰（おんつかさ）と成（な）られたが、
[035] 素盞嗚命（すさのをのみこと）は海原（うなばら）を知召（しろしめ）す可（べ）しと仰（おほ）せられたので、
[036] 天（てん）より御降（おくだ）りに成（な）り海原（うなばら）の守護（しゆごう）と成（な）られたので在（あ）るぞよ。
[037] 海原（うなばら）の守護（しゆごう）と申（もう）す事（こと）は全地上（ぜんちじやう）の主宰（つかさ）であるが、
[038] 艮（うしとら）の金神（こんじん）坤（ひつじさる）の金神（こんじん）が既（すで）に大体（だいたい）を修理固成（つくりかため）いたした所（ところ）へ大地（だいち）の主宰神（つかさがみ）が御降（おくだ）りに成（な）つたので、
[039] 天（てん）にも御両方（おふたかた）の神様（かみさま）が御固（おかた）め遊（あそ）ばした所（ところ）を天照皇太神宮（てんせうこうだいじんぐう）様（さま）が総主権（そうしゆけん）を御持（おも）ち遊（あそ）ばしたので在（あ）るから、
[040] 地（ち）の世界（せかい）も天（てん）に従（したが）ふて主権（しゆけん）を素盞嗚尊（すさのをのみこと）に御譲（おゆづ）り申上（もうしあ）げ艮（うしとら）の金神（こんじん）坤（ひつじさる）の金神（こんじん）は地（ち）の上（うへ）の一切（いつさい）の世話（せわ）を致（いた）して時節（じせつ）を待（ま）つ事（こと）に致（いた）して居（お）りたぞよ。
[041] 此（この）大神様（おほかみさま）は神代（かみよ）の英雄（えいゆう）で何事（なにごと）もハキハキと万事（ばんじ）を片付（かたづ）ける器量（きりやう）の在（あ）る神様（かみさま）で在（あ）れど、
[042] 余（あま）り行（や）り方（かた）が激（はげ）しかつたので、
[043] 地（ち）の上（うへ）の守護神（しゆごうじん）が色々（いろいろ）と苦情（くじやう）を申（もう）して終（しまい）には大神（おほかみ）の御命令（ごめいれい）を一柱（はしら）の神（かみ）も聞（き）かぬ如（よ）うに立到（たちいた）つたので、
[044] 大神様（おほかみさま）も地（ち）の世界（せかい）が厭（いや）に成（な）り、
[045] 月（つき）の大神様（おほかみさま）の守護（しゆごう）遊（あそ）ばす夜見（よみ）の国（くに）へ行（ゆ）くと云（い）ふ覚悟（かくご）を遊（あそ）ばしたのであるが、
[046] 夫（そ）れまでに天（てん）に坐（まし）ます姉神（あねがみ）の天照皇太神宮（てんせうこうだいじんぐう）に暇乞（いとまごひ）を成（な）さんと仰（おほ）せられ、
[047] 大変（たいへん）な御勢（おんいきほ）いで天（てん）へ御登（おのぼ）りに成（な）つたから、
[048] 山川（やまかわ）も国土（こくど）も一度（いちど）に震動（しんどう）して大変（たいへん）な事変（こと）に成（な）つたので在（あ）る。
[049] そこで天上（てんぜう）に坐（まし）ます天照大御神（あまてらすおほかみ）様（さま）が非常（ひじよう）に驚（おどろ）きなされて、
[050] 彼（かれ）の如（よ）うな勢（いきほ）いで天（てん）へ上（あが）り来（く）るのは此（こ）の高天原（たかあまはら）を弟（をとうと）神素盞嗚尊（かむすさのをのみこと）が占領（せんりやう）する心算（つもり）で在（あ）ろうと思召（おぼしめ）して、
[051] 大変（たいへん）な戦（たたか）いの用意（ようい）を為（な）して御待受（おまちう）けになり、
[052] 天（あま）の八洲河原（やすかはら）に於（おい）て互（たがい）に誓約（うけひ）を遊（あそ）ばし、
[053] 御両神様（ごりやうしんさま）の御魂（おんたま）から五男三女（ごなんさんじよ）の八柱（やはしら）の神（かみ）が御生（おうま）れ遊（あそ）ばしたので在（あ）るが、
[054] 是（これ）が神（かみ）が人間（にんげん）の肉体（にくたい）に成（な）りた初（はじま）りで在（あ）るぞよ。
[055] 口（くち）で申（もう）せば短（みじか）いなれど、
[056] 此（こ）の誓約（うけひ）を遊（あそ）ばして八柱（やはしら）の神（かみ）を御生（おう）みに成（な）る間（あいだ）と云（い）ふものは数十万年（すうじうまんねん）の永（なが）い月日（じつげつ）が掛（かか）りて居（お）るぞよ。
[057] 其（その）間（あいだ）に艮（うしとら）の金神（こんじん）と坤（ひつじさる）の金神（こんじん）が相談（さうだん）いたして天照皇太神宮（てんせうこうだいじんぐう）様（さま）の御妹神（おいもとがみ）若日女君命（わかひめぎみのみこと）を天（てん）から下（さ）げて戴（いただ）き、
[058] 地（ち）の世界（せかい）の主宰神（つかさがみ）と仰（あふ）ぎ奉（まつ）り、
[059] 世界（せかい）経綸（けいりん）の機（はた）を織（を）りつつ世界（せかい）を治（をさ）めて居（お）りたので在（あ）るぞよ。
[060] 若姫君之尊（わかひめぎみのみこと）は三男五女神（さんなんごじよしん）の八柱（やはしら）神（かみ）を養育（やういく）して立派（りつぱ）に神代（かみよ）の政治（せいじ）を遊（あそ）ばして居（お）れた処（ところ）へ元（もと）の素盞嗚之命（すさのをのみこと）様（さま）が又（ま）た地（ち）の世界（せかい）へ降（くだ）りて非常（ひじよう）に御立腹（ごりつぷく）遊（あそ）ばして若姫君（わかひめぎみ）の命（みこと）の生命（いのち）を取（と）り天（てん）も地（ち）も一度（いちど）に震動（しんどう）させ再（ふたた）び常夜（とこよ）の暗（やみ）となり、
[061] 万（よろづ）の妖神（わるがみ）が荒（あ）れ出（だ）し何（ど）うにも斯（こ）うにも始末（しまつ）が付（つ）かぬ如（よ）うに成（な）りたので天（てん）に坐（まし）ます天照大御神（あまてらすおほかみ）様（さま）は終（つい）に地球之洞穴（あまのいわと）へ御隠（おかく）れ遊（あそ）ばし、
[062] 天（てん）も地（ち）も真（しん）の暗（や）みと成（な）つて了（しま）ふたので、
[063] 八百万（やほよろづ）の神々（かみがみ）が地（ち）の高天原（たかあまはら）の竜宮館（りうぐうやかた）に神集（かむつど）ひして、

[064] 艮（うしとら）の金神（こんじん）は思兼神（おもひやりのかみ）となりて色々（いろいろ）と苦心（くしん）の末（すえ）に天之岩戸（あまのいわと）を開（ひら）き天地（てんち）は再（ふたた）び照明（あきらか）に成（な）つたので在（あ）るぞよ。
[065] そこで神々様（かみがみさま）の協議（きやうぎ）の結果（けつくわ）、
[066] 素盞嗚尊（すさのをのみこと）に重き罪（つみ）を負（お）はせて外国（がいこく）へ神退（かみやら）いに退（やら）はれたので、
[067] 素盞嗚尊（すさのをのみこと）は神妙（しんみよう）に罪（つみ）を負（お）ひ贖罪（とくざい）の為（ため）に世界中（せかいぢう）の邪神（あくがみ）を平定（へいてい）遊（あそ）ばし終（つい）には八岐（やまた）の大蛇（をろち）を退治（たいぢ）して、
[068] 叢雲（むらくも）の剣（つるぎ）を得（え）之（これ）を天照皇大神（あまてらすすめおほかみ）に奉（たてまつ）られたので在（あ）るぞよ。
[069] 其時（そのとき）に退治（たいぢ）された八頭八尾（やつがしらやつを）の大蛇（をろち）の霊（れい）が近江（あふみ）の国（くに）の伊吹山（いぶきやま）に止（とど）まり、
[070] 日本武命（やまとたけるのみこと）に危害（きがい）を加（くわ）へて置（お）いて元（もと）の露国（ろこく）の古巣（ふるす）へ迯（に）げ帰（かへ）り、
[071] 色々（いろいろ）として世界（せかい）を魔（ま）の国（くに）に致（いた）す企（たく）みを致（いた）して今度（こんど）の世界（せかい）の大戦争（だいせんそう）を初（はじ）めたので在（あ）るぞよ。
[072] 日本（にほん）を一旦（いつたん）は覗（うかが）ふたなれど、
[073] 余（あま）り神力（しんりき）の強（つよ）い国土（こくど）であるから、
[074] 海（うみ）を渡（わた）りて支那（しな）や、
[075] 印土（いんど）を乱（み）だし、
[076] 露国（ろこく）までも潰（つ）ぶし、
[077] モ一（ひ）とつ向（むか）ふの強（つよ）い国（くに）の王（おう）まで世（よ）に落（をと）し、
[078] まだ飽（あ）き足（た）らいで今度（こんど）は一番（いちばん）大（おほ）きな国（くに）へ渡（わた）り日本（にほん）の神国（しんこく）を破（やぶ）りて魔（ま）の国（くに）に致（いた）す仕組（しぐみ）を致（いた）して居（お）るから、
[079] 日本（にほん）の人民（じんみん）は日本魂（やまとだましい）を研（みが）き上（あ）げて、
[080] 一天万乗（いつてんばんぜう）の大君（おほきみ）を守（まも）り大神（おほかみ）を敬（うや）まい誠（まこと）を貫（つらぬ）かねば、
[081] 今（いま）の人民（じんみん）の如（よ）うに民主主義（みんしゆしゆぎ）に精神（せいしん）を奪（と）られて居（お）るやうな事（こと）では、
[082] 今度（こんど）は八岐（やまた）の大蛇（おろち）に自由自在（じゆうじざい）に潰（つぶ）されて了（しま）ふから、
[083] 日本（にほん）神国（しんこく）の人民（じんみん）は一日（いちにち）も早（はや）く改心（かいしん）致（いた）して下（くだ）されと、

[084] クドウ神（かみ）が申（もう）すので在（あ）るぞよ。
[085] 素盞嗚命（すさのをのみこと）は外国（がいこく）へ御出（おいで）遊（あそ）ばして一旦（いつたん）は陣曳（じんびき）を遊（あそ）ばしたので、
[086] 地（ち）の世界（せかい）に肝心（かんじん）の主宰神（つかさがみ）がなく成（な）りたから、
[087] 撞（つき）の大神様（おほかみさま）が元（もと）の地（ち）の世界（せかい）を締固（しめかた）めた国常立之尊（くにとこたちのみこと）に改（あらた）めて守護（しゆごう）致（いた）すやうにとの御命令（ごめいれい）が下（くだ）りたので、
[088] 夫婦（ふうふ）揃（そろ）ふて一旦（いつたん）潰（つぶ）れて了（しま）ふた同様（どうよう）の世界（せかい）を守護（しゆごう）いたして居（お）りたなれど、
[089] 余（あま）り厳（きび）しい固苦（かたくる）しい世（よ）の治方（もちかた）であるから、
[090] 八百万（やほよろづ）の神々（かみがみ）が心（こころ）を合（あ）はして天（てん）の大神様（おほかみさま）へ艮（うしとら）の金神（こんじん）根（ね）の国（くに）へ退去（たいきよ）するやうの御願（おねがい）いを成（な）されたので、
[091] 天（てん）の大神様（おほかみさま）は兎（と）も角（かく）も時節（じせつ）の来（く）るまで差控（さしひか）へよとの厳命（げんめい）でありた故（ゆへ）に、
[092] 神教（おほせ）の通（とほ）り素直（すなを）に艮（うしとら）へ退去（たいきよ）いたしたので在（あ）りたぞよ。
[093] 其（その）時（とき）から艮（うしとら）の金神（こんじん）は悪神（あくがみ）と云（い）ふ名（な）を八百万（やほよろづ）の神（かみ）から付（つ）けられて悔（くや）し残念（ざんねん）を堪（こば）り詰（つめ）て来（き）た御蔭（おかげ）で、
[094] 一旦（いつたん）斯世（このよ）が泥海（どろうみ）に成（な）る所（ところ）を受取（うけと）りて世（よ）の立替（たてかへ）の後（あと）の立直（たてなほ）しの御用（ごよう）を勤（つと）めさして頂（いただ）くやうに成（な）りたので在（あ）るから、
[095] 何事（なにごと）も時節（じせつ）を待（ま）てば、
[096] 煎豆（いりまめ）にも枯木（かれき）にも花（はな）の咲（さ）く事（こと）があるから、
[097] 時節（じせつ）の力（ちから）くらい恐（おそろし）いものの結構（けつこう）なものはないから、
[098] 人民（じんみん）も物事（ものごと）を急（せ）かずに時節（じせつ）さえ待（ま）ちたら何事（なにごと）も結構（けつこう）が出（で）て来（く）るから、

[099] 辛抱（しんぼう）が肝要（かんじん）であるぞよ。
[100] 艮（うしとら）の金神（こんじん）が世（よ）の初（はじま）りに地（ち）の世界（せかい）を造（つく）り固（かた）め、
[101] 次（つぎ）に夫婦（ふうふ）が呼吸（いき）を合（あわ）して、
[102] 種々（いろいろ）の樹木（じゆき）や草（くさ）を生（う）み出（だ）した其（その）間（あいだ）が数万年（すうまんねん）、
[103] 夫（そ）れから蛇体（じやたい）の神（かみ）計（ばか）りでは世界（せかい）の隅々（すみずみ）まで細（こま）やかに開（ひら）く事（こと）が出来（でき）ぬから、
[104] 八百万（やほよろづ）の神（かみ）の知（し）らぬ間（ま）に人間（にんげん）を作（つく）る事（こと）を考（かん）がえ終（つい）に夫婦（ふうふ）の人間（にんげん）を水（みづ）と火（ひ）と土（つち）とで造（つく）りたのが永（なが）い間（あいだ）掛（かか）りて苦労（くろう）致（いた）したので在（あ）るぞよ。
[105] 五男三女（ごなんさんじよ）の八柱神（やはしらがみ）は竜体（りうたい）から変（へん）じて生（うま）れられたので在（あ）れど、
[106] 普通（ふつう）の人間（にんげん）は土（つち）の中（なか）で蒸（む）し湧（わか）したので在（あ）るぞよ。
[107] 今（いま）は暗（くらが）りでも人民（じんみん）が安々（やすやす）と出来（でき）るやうに世（よ）が開（ひら）けて人民（じんみん）が腹（はら）に児（こ）を孕（はら）むやうに容易（たやす）い事（こと）になりて居（お）れども、
[108] 矢張（やは）り艮坤（こんごん）の両神（りやうしん）が守護（しゆごう）いたさぬ事（こと）には猫（ねこ）の子（こ）一疋（いつぴき）産（う）むと云（い）ふ事（こと）は出来（でき）ぬので在（あ）れども、
[109] 今（いま）の人民（じんみん）は男（をとこ）と女（をんな）と寄（よ）りさへすれば何時（いつ）でも勝手（かつて）に児（こ）が生（うま）れるやうに取違（とりちが）いを致（いた）して居（お）るから、
[110] 神（かみ）の恩（おん）と云（い）ふ事（こと）を一（ひと）つも思（おも）はぬから、
[111] 我児（わがこ）が我（われ）の自由（じゆう）に言（い）ふ事（こと）を聞（き）かぬ様（やう）に成（な）るので在（あ）るぞよ。
[112] 我（われ）の体内（たいない）を借（か）りて生（うま）れるから、
[113] 仮（かり）に我児（わがこ）と名（な）を付（つ）けさして在（あ）れど、
[114] 実際（じつさい）は神（かみ）が天地（てんち）経綸（けいりん）の為（ため）に道具（だうぐ）に使（つか）ふやうに生（う）まして在（あ）るのじやぞよ。

Source 24 — 大正八年二月二一日

English translation

[001] 大正八年二月二十一日 旧正月二十一日
[002] 艮（うしとら）の金神（こんじん）国常立之尊（くにとこたちのみこと）が竜宮館（りうぐうやかた）の地（ち）の高天原（たかあまはら）の神屋敷（かみやしき）に現（あら）はれて、
[003] 天照彦之尊（あまてるひこのみこと）の御魂（みたま）の宿（やど）りた言霊幸彦命（ことたまさちひこのみこと）の体内（たいない）を借（か）りて世界改造（よのたてかえ）の筆先（ふでさき）を誌（しる）しおくぞよ。
[004] 明治（めいぢ）二十五年から大出口（おほでぐち）直（なほ）の手（て）を借（か）りて世界（せかい）に出現事変（あること）一切（いつさい）を日本（にほん）の守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）に警告（しらし）てをいた事（こと）の実地（じつち）が近（ちか）よりて来（き）たぞよ。
[005] 日本（にほん）の神国（しんこく）に生（うま）れて来（き）た身魂（みたま）は皆（みな）日本魂（やまとだましい）の性来（せうらい）が授（さづ）けて在（あ）りて上中下（じやうちうげ）の三段（さんだん）の身魂（みたま）が天（てん）から降（くざ）して世界（せかい）を経綸（しぐみ）させるやうに天国（てんごく）の政治（せいぢ）が地上（ちじやう）に写（うつ）して、
[006] 君（きみ）と臣（をみ）と民（たみ）とに立別（たてわ）けて在（あ）れども、
[007] 今（いま）は世（よ）が逆様（さかさま）に成（な）りて居（お）るから、
[008] 民（たみ）の身魂（みたま）が大臣（をおみ）小臣（おみ）となり、
[009] 大臣（おうみ）小臣（をみ）の身魂（みたま）が民（たみ）の位置（くらい）に落（を）ち、
[010] 其上（そのうへ）に八頭八尾（やつがしらやつを）の邪神（じやじん）が守護（しゆごう）いたして、
[011] 斯世（このよ）を体主霊従（あく）の行（や）り方（かた）に乱（みだ）して了（しま）ふて今（いま）の世界（せかい）の此（こ）の惨害（ありさま）、
[012] 是（これ）を何（な）んとも思（おも）はぬやうに成（な）りたのは、
[013] 日本（にほん）及（およ）び世界（せかい）の人民（じんみん）が皆（み）な四（よ）ツ足（あし）に欺（ばか）され切（き）つて居（お）るからであるぞよ。
[014] 世界（せかい）を経綸（けいりん）する天職（てんしよく）の備（そな）はりた日本（にほん）の人民（じんみん）は日本魂（やまとだましい）が薩張（さつぱ）り抜（ぬ）けて了（しま）ふて、
[015] 九分（くぶ）まで獣蓄（けもの）の身魂（みたま）に成（な）つて居（お）るぞよ。
[016] 天地（てんち）開闢（かいびやく）の初（はじめ）の世（よ）からの約束（やくそく）の時節（じせつ）が参（まい）りたから、
[017] 愚図々々（ぐずぐず）致（いた）して居（お）れんから、
[018] 今（いま）の静（しづ）まりて在（あ）る間（うち）に一日（いちにち）も早（はや）く身魂（みたま）を研（みが）いて居（お）らんと、
[019] 東（ひがし）の大空（おほぞら）から西（にし）の谷底（たにそこ）へ天（てん）の火（ひ）が降（ふ）る事（こと）が出来（しゆつたい）いたしたら俄（にわか）に、
[020] 栃面貌（とちめんぼう）を振（ふ）つてアフンと致（いた）さな成（な）らぬやうになるぞよ。
[021] それで一日（いちにち）も早（はや）く日本魂（やまとだましい）を研（みが）けと申（もう）すので在（あ）るぞよ。
[022] 日本魂（やまとだましい）と申（もう）すものは天地（てんち）の先祖（せんぞ）の神（かみ）の精神（せいしん）と合一（あわ）した心（こころ）で在（あ）るぞよ。
[023] 至仁至愛（ぜん）の大精神（だいせいしん）にして、
[024] 何事（なにごと）にも心（こころ）を配（くば）り行届（ゆきとど）き、
[025] 凶事（きやうじ）に逢（あ）ふとも、
[026] 大山（おほやま）の如（ごと）く微躯（びく）とも致（いた）さず、
[027] 物質欲（ぶつしつよく）を断（た）ちて精神（せいしん）は最（いと）も安静（あんぜい）な心（こころ）であるぞよ。
[028] 天（てん）を相手（あいて）とし凡人（ぼんじん）と争（あらそ）はず、
[029] 天地（てんち）万有（ばんゆう）山野（やまぬの）海川（うみかわ）を我（われ）の所有（しよゆう）となし、
[030] 春夏秋冬（はるなつあきふゆ）も昼（ひる）も夜（よ）も暗（やみ）も雨（あめ）も風（かぜ）も雷（かみなり）も霜（しも）も雪（ゆき）も皆（みな）我（わが）言霊（ことたま）の自由（じゆう）に為（な）し得（え）る魂（たま）であるぞよ。
[031] 如何（いか）なる災禍（わざわい）に逢（あ）ふも艱苦（かんく）を甞（なめ）るも意（い）に介（かい）せず、
[032] 幸運（こううん）に向（むか）ふも油断（ゆだん）せず、
[033] 生死一如（せいしいちによ）にして昼夜（ちゆうや）の往来（おうらい）する如（ごと）く、
[034] 世事（せじ）一切（いつさい）を惟神（かんながら）の大道（おほみち）に任（ま）かせ、
[035] 好（この）みも無（な）く憎（うら）みも為（な）さず、
[036] 義（ぎ）を重（おも）んじて心裏（しんり）常（つね）に安静（あんせい）なる魂（たま）が日本魂（やまとだましい）であるぞよ。
[037] 常（つね）に心中（しんちう）長閑（のどか）にして、
[038] 川水（かわみづ）の流（なが）るる如（ごと）く、
[039] 末（すゑ）に至（いた）る程（ほど）深（ふか）くなりつつ自然（しぜん）に四海（しかい）に達（たつ）し、
[040] 我意（わがい）を起（おこ）さず、
[041] 才智（さいち）を頼（たよ）らず、
[042] 天（てん）の時（とき）に応（おう）じて神意（しんい）に随（したが）つて天下（てんか）公共（こうきやう）の為（ため）に活動（かつどう）し、
[043] 万難（ばんなん）を撓（たゆ）まず屈（くつ）せず、
[044] 無事（ぶじ）にして善（ぜん）を行（おこの）ふを日本魂（やまとだましい）と申（もう）すぞよ。
[045] 奇魂（くしみたま）能（よ）く活動（かつどう）する時（とき）は大人（だいにん）の行（おこな）ひ備（そな）はり、
[046] 真（しん）の智者（ちしや）となり、
[047] 物（もの）を以（もつ）て物（もの）を見極（みきわ）め、
[048] 自己（おのれ）に等（ひと）しからん事（こと）を欲（よく）せずして身魂（みたま）共（とも）に平静（へいぜい）なり。
[049] 小人（せうにん）なるものは自己（おのれ）を本（もと）として物（もの）を見（み）、
[050] 自已（おのれ）に等（ひと）しからん事（こと）を欲（よく）するが故（ゆへ）に、
[051] 常（つね）に心中（しんちう）静（しづ）かならず、
[052] 之（これ）を体主霊従（あく）の精神（せいしん）と申（もう）すぞよ。
[053] 今（いま）の世（よ）の中（なか）一般（いつぱん）の心（こころ）は皆（みな）この心（こころ）で在（あ）るぞよ。
[054] 誠（まこと）の日本魂（やまとだましい）のある人民（じんみん）は其（その）意志（こころ）平素（つね）に内（うち）にのみ向（むか）ひ、
[055] 自己（おのれ）の独（ひと）り知（し）る所（ところ）を慎（つつし）み、
[056] 自已（おのれ）の力量（りきりやう）才覚（さいかく）を人（ひと）に知（し）られん事（こと）を求（もと）めず、
[057] 天地（てんち）神明（しんめい）の道（みち）に従（したが）ひ交（まじ）はり、
[058] 神（かみ）の代表（だいひやう）となりて善言美辞（ぜんげんびし）を用（もち）ひ、
[059] 光風（こうふう）霽月（さいげつ）の如（ごと）き人格（じんかく）を具（そな）へて自然（しぜん）に世（よ）に光輝（こうき）を放（はな）つ身魂（みたま）であるぞよ。
[060] 心神（しんしん）常（つね）に空虚（くうきよ）にして一点（いつてん）の私心（ししん）無（な）ければ、
[061] 常永（とこしえ）に胸中（きやうちう）に神国（しんこく）あり、
[062] 何事（なにごと）も優（すぐ）れ勝（まさ）りたる行動（こうどう）を好（この）み、
[063] 善者（ぜんしや）を喜（よろ）こびて友（とも）となし、
[064] 劣（おと）り汚（けが）れたるを憐（あわれ）み且（か）つ恵（めぐ）む、
[065] 富貴（ふうき）を欲（よく）せず羨（うらや）まず、
[066] 貧賤（ひんせん）を厭（いと）はず侮（あなど）らず、
[067] 只々（ただただ）天下（てんか）の為（ため）に至善（しぜん）を尽（つく）す事（こと）のみに焦心（せうしん）す、
[068] 是（こ）の至心（ししん）至情（しぜう）は日本魂（やまとだましい）の発動（はつどう）であるぞよ。
[069] 我身（わがみ）富貴（ふうき）に処（しよ）しては君国（くんこく）の為（ため）に心魂（しんこん）を捧（ささ）げ、
[070] 貧（ひん）に処（しよ）しては簡易（かんやう）の生活（せいかつ）に甘（あま）んじ、
[071] 欲望（よくぼう）を制（せい）し暇（いとま）にも他（た）を害（がい）せず、
[072] 自暴（じばう）自棄（じしつ）せず、
[073] 天命（てんめい）を楽（たのし）みて自己（じこ）応分（おうぶん）の天職（てんしよく）を守（まも）る、
[074] 是（これ）が日本魂（やまとだましい）の発動（はつどう）であるぞよ。
[075] 天下修齋（てんかしうさい）の大神業（だいしんぎやう）に参加（さんか）する共（とも）決（けつ）して周章（あわて）ず騷（さわ）がず、
[076] 身魂（しんこん）常（つね）に洋々（やうやう）として大海（だいかい）の如（ごと）く、
[077] 天（てん）の空（むなし）うして鳥（とり）の飛（と）ぶに任（まか）すが如（ごと）く、
[078] 海（うみ）の広（ひろ）くして魚（うを）の踊（おど）るに従（したが）ふが如（ごと）き不動（ふどう）の精神（せいしん）を常（つね）に養（やしな）ふ、
[079] 是（これ）が神政成就（しんせいじようじゆ）の神業（しんげう）に奉仕（ほうじ）する身魂（みたま）の行動（こうどう）でなけねば成（な）らぬのであるぞよ。
[080] 凡人（ぼんじん）の見（み）て善事（ぜんじ）と為（な）す事（こと）にても神（かみ）の法（ほう）に照（てら）して悪（あ）しき事（こと）は是（これ）を為（な）さず、
[081] 凡人（ぼんじん）の見（み）て悪（あく）と為（な）す事（こと）にても神（かみ）の誠（まこと）の道（みち）に照（てら）して善（よ）き事（こと）は勇（いさ）みて之（これ）を遂行（すいこう）すべし。
[082] 天意（てんい）に従（した）がひ大業（たいぎやう）を為（な）さんとするものは一疋（いつぴき）の虫（むし）と雖（いへど）も妄（みだり）に之（これ）を傷害（しやうがい）せず、
[083] 至仁（しじん）至愛（しあい）にして万有（ばんゆう）を保護（ほご）し、
[084] 世（よ）の乱（らん）に乗（ぜう）じて望（のぞみ）を興（おこ）さぬ至粋（しすい）至純（しじゆん）の精神（せいしん）を保（たも）つ、
[085] 是（これ）が誠（まこと）の日本魂（やまとだましい）の発動（はつどう）であるぞよ。
[086] 今度（こんど）の二度目（にどめ）の天之岩戸開（あまのいわとびら）きの御用（ごよう）に立（た）つ身魂（みたま）は是丈（これだけ）の身魂（みたま）の覚悟（かくご）が無（な）ければ到底（とうてい）終（をは）りまで勤（つと）めると云（い）ふ事（こと）は出来（でき）んから、
[087] 毎度（いつも）筆先（ふでさき）で日本魂（やまとだましい）を研（みが）いて下（くだ）されと申（もう）して知（し）らして在（あ）るぞよ。
[088] 今（いま）の日本（にほん）の人民（じんみん）は九分九厘（くぶくりん）まで日本魂（やまとだましい）が曇（くも）り切（き）りて了（しま）ふて居（お）るから、
[089] 今（いま）の人民（じんみん）の所作柄（しよさがら）と申（もう）すものは薩張（さつぱ）り精神（せいしん）を利害（りがい）のために左右（さゆう）せられて、
[090] 一寸（いつすん）先（さ）きは暗黒（あんこく）であるから、
[091] 何時（いつ）も心（こころ）が急（せつ）ろしうて、
[092] 一寸（ちよつと）の事変（こと）にも狼狽（うろた）え騷（いそ）いで顏（かほ）の色（いろ）まで変（か）えて了（しま）ふ人民（じんみん）計（ばか）りで在（あ）るぞよ。
[093] 是（これ）では到底（とうてい）日本（にほん）の神国（しんこく）の人民（じんみん）とは申（もう）されんぞよ。
[094] 今（いま）の人民（じんみん）の精神（せいしん）と申（もう）すものは体主霊従（あく）であるから心（こころ）は平素（いつも）外面（そと）ばかりに走（はし）り、
[095] 人前（ひとまへ）だけは殊勝（しうせう）らしく慎（つつ）しみて居（お）れど、
[096] 内心（ないしん）と申（もう）すものは頑空（がんくう）妄慮（もうりやう）であるから、
[097] 少（すこ）しの事（こと）にも微躯（びく）付（つ）いて外国（がいこく）の四（よ）ツ足（あし）に喰（くわ）えて振（ふ）るやうな難（め）に逢（あは）されて居（お）りても未（ま）だ気（き）が付（つ）かぬ厄介（やつかい）な人民（じんみん）であるぞよ。
[098] 今（いま）の人民（じんみん）は霊界（れいかい）の事実（こと）が頭（あたま）から少（ちつ）とも解（わか）りて居（お）らんから、
[099] 万古末代（まんごまつだい）生（い）き通（とほ）しの真理（しんり）を弁（わき）まへず、
[100] 現世（このよ）でさえ立派（りつぱ）に暮（くら）したら死後（しご）は堂（どう）でも搆（かま）はぬと云（い）ふ一般（いつぱん）の馬鹿（ばか）な身魂（みたま）で在（あ）るから、
[101] 天地神明（てんちしんめい）の御威光（ごいこう）も畏（おそ）れず、
[102] 現世（げんざい）の富貴（ふうき）安逸（あんいつ）快楽（くわいらく）のみに心（こころ）を奪（と）られて貧（まづしき）を蛇蠍（だかつ）の如（ごと）くに忌（い）み嫌（きら）い、
[103] 精神（せいしん）が腐（くさ）ろうが天則（てんそく）を外（はず）そうが其（そ）んな事（こと）には毛程（けほど）も心配（しんぱい）いたさず、
[104] 黄金（おうごん）万能（ばんのう）主義（しゆぎ）の信者（しんじや）に落（お）ち込（こ）み、
[105] 国家（こつか）の為（ため）に身命（しんめい）を捧（ささ）げんとする真人（もの）を馬鹿（ばか）ものの如（よ）うに詈（ののし）り嘲（あざけ）り、
[106] 死（し）ぬ事（こと）を厭（いと）ひ下（くだ）らぬ体欲（たいよく）に耽（ふけ）りて、
[107] 肝心（かんじん）の天（てん）の使命（しめい）の降（くざ）つた神（かみ）の生（い）き宮（みや）の身魂（みたま）である事（こと）を忘（わす）れて居（お）るから、
[108] 世界（せかい）は日（ひ）に増（ま）しに悪事（あくじ）災害（さいがい）が発生（はつせい）いたすので在（あ）るぞよ。
[109] 少（すこ）し順境（じゆんきやう）に向（むか）えば千年（せんねん）も万年（まんねん）も生（い）き度（た）いと申（もう）し、
[110] 少（すこ）し逆境（ぎやくきやう）に落（お）つれば直（ただち）に斯（こ）の結構（けつこう）な神国（しんこく）を畏（をそ）れ果敢（はか）なみ、
[111] 名聞（なきく）に恥（はじ）るが故（ゆへ）に誠（まこと）を忘（わす）れ利欲（りよく）に眼（まなこ）眩（くら）みて義（ぎ）を弁（わきま）へず天命（てんめい）を覚（さと）らず、
[112] 自己（おのれ）よりも富貴（ふうき）の人（ひと）を羨（うら）やみ且（か）つソネミ、
[113] 自己（おのれ）よりも貧賤（ひんせん）なる人（ひと）を侮（あなど）り軽蔑（さげす）み凌（しの）ぎ苦（くる）しめ、
[114] 才智（さいち）芸能（げいのう）の自己（おのれ）より勝（すぐ）れたる人（ひと）に従（したが）ひ学（まな）ぶ事（こと）を為（な）さず、
[115] 却（かへつ）て之（これ）を譏（そし）り、
[116] 自己（おのれ）の足（た）らざるを補（おぎな）ふ精神（せいしん）毫（ごう）もなく、
[117] 善（よ）かれ悪（わる）かれ自己（おのれ）を賞（ほ）め、
[118] 且（か）つ自己（おのれ）に追従（ついせう）するものを親（した）しみて害毒（がいどく）を招（まね）き、
[119] 遂（つい）に又（ま）た之（これ）を悪（にく）み、
[120] 智者（ちしや）賢者（けんしや）に問（と）ふ事（こと）を愧（は）ぢて一生（いつせう）無知（むち）愚鈍（ぐどん）の生活（せいかつ）を送（おく）る憐（あわ）れな今（いま）の世界（せかい）の人民（じんみん）の度根性（どこんぜう）で在（あ）るから、
[121] 何時（いつ）までも世（よ）の中（なか）が暗黒界（くらがり）で、
[122] 我（われ）と我手（わがで）に要（い）らん困難（こんなん）を致（いた）す人民（じんみん）計（ばか）りで、
[123] 神（かみ）の眼（め）からは可愛想（かあいそう）で見（み）て居（お）れんから、
[124] 今度（こんど）は神（かみ）が表（おもて）に現（あら）はれて世界（せかい）の人民（じんみん）の目（め）を醒（さま）して改心（かいしん）さして結構（けつこう）な神代（かみよ）に立直（たてなほ）すので在（あ）るぞよ。
[125] 余（あま）り世界（せかい）の曇（くも）りやうが激（はげ）しいから、
[126] 神界（しんかい）も中々（なかなか）骨（ほね）が折（お）れるぞよ。
[127] 世界（せかい）の人民（じんみん）の中（なか）の悪（あく）の身魂（みたま）を平（たひら）げて了（しま）ふて、
[128] 世（よ）の立直（たてなほ）し致（いた）すのなれば容易（たやすい）なれど神（かみ）は世界（せかい）の人民（じんみん）を一人（いちにん）もツツボに致（いた）し度（と）もないから、
[129] 色々（いろいろ）と申（もう）して永（なが）らく出口（でぐち）直（なほ）の手（て）で警告（しらし）たので在（あ）れども、
[130] 余（あま）り何時（いつ）までも守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）が聞（き）いて下（くだ）さらぬと止（や）むを得（え）ずの事（こと）に致（いた）さねば成（な）らぬから、
[131] 神（かみ）も中々（なかなか）辛（つら）い思（おも）ひを致（いた）して居（お）るから、
[132] 日本（にほん）の人民（じんみん）ならチツトは神（かみ）の心（こころ）も推量（すいりよう）いたして早（はや）く身魂（みたま）を研（みが）いて神国（しんこく）の行動（おこない）を為（し）て下（くだ）され。
[133] 何時（いつ）までも神（かみ）は人民（じんみん）に説（と）き諭（さと）して居（お）る暇（いとま）がないから、
[134] 改心（かいしん）いたすなら今（いま）の間（うち）であるぞよ。
[135] 今（いま）の人民（じんみん）の心（こころ）に合（あ）ふやうな行為（おこない）は誠（まこと）の神（かみ）の心（こころ）に叶（かな）はず、
[136] 神（かみ）の心（こころ）に叶（かな）ふ行為（おこない）いたす人民（じんみん）は俗悪（ぞくあく）世界（せかい）の鼻（はな）の高（たか）い人民（じんみん）の心（こころ）に叶（かな）はぬから、
[137] 腰（こし）の弱（よわ）い日本魂（やまとだましい）の腐（くさ）りた人民（じんみん）は残（のこ）らず今（いま）の世界（せかい）の人民（じんみん）に従（つ）いて了（しま）ふて、
[138] 譬（たと）え天道（てんどう）に叶（かな）はぬ事（こと）でも世界（せかい）の人民（じんみん）の善（よ）いと申（もう）す事（こと）は靡（なび）くなり、
[139] 天道（てんどう）に叶（かな）ふた結構（けつこう）な事業（こと）でも世界（せかい）から悪（わる）く言（ゆ）はれたら直（す）ぐに止（や）めて了（しま）ふなり、
[140] 只（ただ）眼（め）の前（まへ）の名利（めいり）を求（もと）め、
[141] 形（かたち）の欲（よく）に迷（まよ）ふて天津誠（あまつまこと）を知（し）らず、
[142] 故（ゆへ）に斯（こ）の結構（けつこう）な地（ち）の高天原（たかあまはら）の誠（まこと）の教（をしへ）を迷信教（めいしんきやう）とか、
[143] 怪宗（かいしう）とか、
[144] 危険集団（きけんしうだん）とか申（もう）して、
[145] 新聞（しんぶん）にまで書（か）いて悪（わる）く申（もう）すので在（あ）るが、
[146] 今（いま）の俗悪（ぞくあく）世界（せかい）の新聞（しんぶん）などに良（よ）く言（ゆ）はれる様（やう）な世間向（せけんむ）きのする教（をしへ）で在（あ）りたら却（かへつ）て斯（こ）の大本（おほもと）の教（をしへ）は悪（あく）の教（をしへ）であるぞよ。
[147] 悪（わる）く言（い）はれて良（よ）く成（な）る経綸（しぐみ）であると明治（めいぢ）二十五年から知（し）らして置（お）いた事（こと）の実地（じつち）が出（で）て参（まい）りたので在（あ）るから、
[148] 世間（せけん）から悪（わる）く言（ゆ）はれる程（ほど）此（こ）の大本（おほもと）の教（をしへ）は結構（けつこう）になるので在（あ）るぞよ。
[149] 今（いま）の人民（じんみん）は人（ひと）から褒（ほ）められると過（す）ぎた事（こと）でも大変（たいへん）に歓（よろ）こび且（か）つ人（ひと）にほこり高振（たかぶ）りたがり、
[150] 又（また）自己（おのれ）を譏（そし）るのを聞（き）いては実際（じつさい）なれば驚（おどろ）き周章（あわ）て顏（かほ）の色（いろ）まで蒼（あを）くし、
[151] 無（な）い事（こと）を譏（そし）られると大変（たいへん）に立腹（りつぷく）いたして名譽（めいよ）恢復（くわいふく）の訴訟（そせう）を起（おこ）し、
[152] 自己（おのれ）の過失（くわしつ）を飾（かざ）り、
[153] 又（また）は隠（かく）し、
[154] 非（ひ）を遂（と）げて改心（かいしん）する事（こと）を知（し）らず、
[155] 自己（おのれ）の心（こころ）の邪悪（じやあく）なるを知（し）りつつ人（ひと）が賞（ほ）めて呉（く）れると自己（おのれ）の邪悪（じやあく）は誰（たれ）も知（し）らぬと気（き）を赦（ゆる）し、
[156] 自己（おのれ）の欲（よく）する事（こと）は譬（たと）え少々（せうせう）罪悪（つみあく）なりと承知（せうち）しながら善人（ぜんじん）の諫言（れんげん）を耳（みみ）に入（い）れず、
[157] 却（かへつ）て其（その）誠（まこと）の人（ひと）を悪人（あくにん）扱（あつか）ひに致（いた）すやうに成（な）りた今（いま）の世（よ）の中（なか）であるから、
[158] 况（ま）して誠（まこと）の神（かみ）の申（もう）す事（こと）は聞（き）きさうな筈（はづ）はなけれども、
[159] 天（てん）から貰（もら）ふた直霊（ちよくれい）の御魂（みたま）にチツトは尋（たづ）ねて見（み）たら神（かみ）の申（もう）す事（こと）は解（わか）らねば成（な）らぬ筈（はづ）で在（あ）るぞよ。
[160] 結構（けつこう）な直霊（たま）を我身（わがみ）に抱（かか）え乍（なが）ら、
[161] 小人（せうにん）罪（つみ）を作（つく）りて知（し）らぬとは余（あま）りで在（あ）るぞよ。
[162] 間（ま）がな隙（すき）がな人（ひと）の非事（ひじ）を探（さが）したり、
[163] 人（ひと）の名与（めいよ）を毀（きづづ）けて自己（おのれ）の眼識（がんしき）が高（たか）く成（な）つたやうに考（かん）がへ且（か）つ又（ま）たそれを偉（えら）いやうに思（おも）ふて自慢（じまん）を致（いた）したり、
[164] 天道（てんどう）に背（そむ）いて俗悪（ぞくあく）世界（せかい）の名与（めいよ）を求（もと）めたり、
[165] 義（ぎ）に背（そむ）いて利己主義（りこしゆぎ）を立貫（たてぬ）き高貴（かうき）に媚（こ）びへつらい、
[166] 以（もつ）て我身（わがみ）の栄達（はんたつ）を計（はか）り人（ひと）の目（め）を眩（くら）まして利（り）を企（たく）み、
[167] 浮雲（うきぐも）の如（ごと）き富貴（ふうき）を希望（きぼう）して一生懸命（いつせうけんめい）に心身（しんしん）を労（ろう）し、
[168] 終（つい）には子孫（しそん）断絶（だんぜつ）の因（いん）と成（な）るを覚（さと）らず、
[169] 我（わが）霊魂（みたま）の永苦（えいく）を省（かへり）みず、
[170] 只（ただ）現在（げんざい）に於（おい）てのみ自己（おのれ）在（あ）る事（こと）を知（し）つて人（ひと）在（あ）る事（こと）を知（し）らず、
[171] 自己（おのれ）に利益（りえき）あれば公道（こうどう）を破（やぶ）り、
[172] 人（ひと）を害（そこの）ふをも顧（かへり）みずして近（ちか）きは其（その）身（み）を亡（ほろ）ぼし、
[173] 遠（とほ）きは其（その）家（いへ）を亡（ほろ）ぼす事（こと）を知（し）らず、
[174] 我程（われほど）の立派（りつぱ）な利発（りはつ）ものはなしと慢心（まんしん）して獣族（けもの）境界（きやうかい）に安（やす）んじ、
[175] 親子（おやこ）兄弟（きやうだい）他人（たにん）の区別（くべつ）もなく、
[176] 利害（りがい）の為（ため）には互（たがひ）に敵視（てきし）する今（いま）の世（よ）の中（なか）の有様（ありさま）。
[177] 此様（こん）な沒義道（もぎどう）な汚（けが）らはしき世（よ）が何時（いつ）までも続（つづ）きそうな事（こと）はないぞよ。
[178] 此世（このよ）が何時（いつ）までも此（この）調子（ちようし）で行（ゆ）く如（よ）うな事（こと）で在（あ）りたら天地（てんち）の間（あいだ）は神（かみ）は一柱（ひとはしら）もないので在（あ）るぞよ。
[179] 今度（こんど）は地（ち）の高天原（たかあまはら）の竜宮館（りうぐうやかた）から天地（てんち）に神（かみ）が在（あ）るかないかを明白（あきらか）に解（わ）けて見（み）せて、
[180] 世界（せかい）の人民（じんみん）に改心（かいしん）さして松（まつ）の世（よ）ミロクの神代（かみよ）と致（いた）して、
[181] 世界（せかい）一列（いちれつ）勇（いさ）んで暮（くら）すやうに世（よ）を替（か）へて了（しま）ふのであるぞよ。
[182] 夫（そ）れに成（な）る迄（まで）に世界（せかい）の黄泉津比良坂（おほとうげ）が在（あ）るから、
[183] 今（いま）の世（よ）の中（なか）の精神（せいしん）を根本（こつぽん）から立替（たてかへ）て了（しま）ふて誠（まこと）の日本魂（やまとだましい）に立帰（たちかへ）り、
[184] 神国（しんこく）成就（じやうじゆう）の御用（ごよう）を勤（つと）めて、
[185] 末代（まつだい）神国（しんこく）の名（な）を残（のこ）して下（くだ）され、
[186] 神（かみ）が誠（まこと）のものにはドンナ神力（しんりき）も蔭（かげ）から渡（わた）して与（や）るぞよ。

[187] 一日（いちにち）も早（はや）い改心（かいしん）が結構（けつこう）であるぞよ。
[188] 明治（めいぢ）二十五年からの筆先（ふでさき）は充分（じうぶん）に腹（はら）へ入（い）れて見（み）て貰（もら）はぬと、
[189] 大変（たいへん）な取違（とりちが）いを致（いた）すものが出来（でき）るぞよ。
[190] この綾部（あやべ）へ出（で）て来（こ）ねば神徳（しんとく）が貰（もら）えんやうに思（おも）ふて、
[191] 一家（いつか）を挙（あ）げて移住（いじう）したり、
[192] 今迄（いままで）の結構（けつこう）な職業（しよくぎやう）まで捨（す）てたり、
[193] 学校（がくこう）を退学（たいがく）したりして迄（まで）大本（おほもと）へ出（で）て来（く）るやうな事（こと）は神慮（しんりよ）に叶（かな）はぬぞよ。
[194] 大本（おほもと）の祝詞（のりと）の中（なか）にも学（まな）びの術（わざ）に戦（いくさ）の法（のり）に益々（いやます）も開（ひら）け添（そ）はりて玉垣（たまがき）の内津御国（うちつみくに）は細矛（くわちほこ）千足国（ちたるのくに）心安国（うらやすくに）と云々（うんぬん）と出（で）てあらうがな。
[195] 学（まな）びの術（わざ）を捨（すて）てまで信心（しんじん）いたせとは申（もう）さんぞよ。
[196] それとも事情（じじやう）止（や）むを得（え）ぬ事（こと）があれば仕方（しかた）はなけれども、
[197] 悔（くや）しい残念（ざんねん）を忍耐（こば）ることの出来（でき）んやうな身魂（みたま）でありたら到底（とうてい）神（かみ）の御用（ごよう）どころか我身（わがみ）一（ひと）つさえも修（おさ）まらんぞよ。
[198] 是（これ）から大本（おほもと）の中（なか）も充分（じうぶん）気（き）を付（つ）け合（あ）ふて落度（おちど）のなき様（やう）に心得（こころえ）て下（くだ）さらんと斯（こ）の結構（けつこう）な神国（しんこく）の教（をしへ）の名（な）を汚（けが）す事（こと）に成（な）りて却（かへつ）て世界（せかい）から悪（わ）るく申（もう）されても弁解（べんかい）の出来（でき）ぬ事（こと）が出来（しつたい）するぞよ。
[199] 此（こ）の大本（おほもと）の名（な）を汚（けが）すものは大本（おほもと）の中（なか）から出現（しつげん）するぞよ。
[200] 外部（そと）からは指（ゆび）一本（いつぽん）さわる事（こと）は出来（でき）ぬ完全（かんぜん）で在（ある）と毎度（まいど）筆先（ふでさき）に出（だし）て知（しら）したが余程（よほど）是（ここ）からは何彼（なにか）の事（こと）を気配（きくばり）いたして神（かみ）の教（をしへ）に背（そむ）かぬ様（やう）に善（ぜん）一筋（ひとすじ）の行（おこな）ひを致（いた）して神（かみ）の善（よ）き名（な）を出（だす）やうに致（いた）して下（くだ）されよ。
[201] 何（なに）も分（わか）らずに人民（じんみん）の心（こころ）の騒（さわ）ぐ様（やう）な事（こと）を申（もうす）で無（ない）ぞよ気（き）を付（つけ）るぞよ。

Source 25 — 大正八年三月七日

English translation

[001] 大正八年三月七日 旧二月六日
[002] 国常立尊（くにとこたちのみこと）が変性女子（へんぜうによし）の手（て）を籍（かり）て、
[003] 世界改造（よのたてなをし）の次第（しだい）を書（か）きおくぞよ。
[004] 明治（めいじ）二十五年から神政（しんせい）開祖（かいそ）大出口（おほでぐち）直（なを）の手（て）を借（か）り口（くち）を借（か）りて、
[005] 警告（しらし）た事（こと）の実地（じつち）が現（あら）はれる時節（じせつ）が参（まい）りたぞよ。
[006] 伊勢神宮（いすらえる）の五十鈴川（いそすずがは）の十二の支流（わかれ）も今（いま）までは、
[007] 其（その）源泉（げんせん）を知（し）らなんだなれど、
[008] 弥々（いよいよ）天（あま）の岩戸（いわと）を開（ひら）く時節（じせつ）が参（まい）りて来（き）たから、
[009] 斯（こ）の清（きよ）き流（ながれ）の末（すえ）の濁（にご）りを、
[010] 真澄（ますみ）の鏡（かがみ）の言霊（ことたま）に清（きよ）め改（あらた）め、
[011] 世界（せかい）を十二の国（くに）に立別（たてわ）け、
[012] 一（ひと）つの源（もと）の流（なが）れに立直（たてなを）し、
[013] 十二の国（くに）を一（ひと）つの神国（しんこく）の天津日嗣（あまつひつぎ）の神皇様（きみさま）が、
[014] 平（たひ）らけく安（やす）らけく治（をさ）め玉（たま）ふ松（まつ）の御代（みよ）に立代（たてかへ）るに付（つい）て、
[015] 神政開祖（よはね）の身魂（みたま）に二十五年に渡（わた）りて、
[016] 人民（じんみん）の身魂（みたま）を五十鈴川（いすずがは）の流（ながれ）に洗（あら）い清（きよ）めて、
[017] 漸（よう）やく大正（たいせう）六年からは一段（いちだん）奥（おく）の鎮魂（ちんこん）帰神（きしん）の神法（しんぽう）に依（よ）り、
[018] 変性女子（へんぜうによし）の御魂（みたま）を御用（ごよう）に立（たて）てて、
[019] 艮（とど）めの経綸（しぐみ）に使（つか）ふて在（あ）るなれど、
[020] 今（いま）の世界（せかい）の人民（じんみん）は、
[021] 間口（まぐち）の広（ひろ）い奥行（おくゆき）の短（みじ）かい、
[022] 学（がく）斗（ばか）りに迷信（めいしん）いたして、
[023] 斯世（このよ）は物質的（ぶつしつてき）学（がく）さえ修（をさ）めたら、
[024] 世界（せかい）は安全（あんぜん）に治（をさ）まる如（よ）うに取違（とりちが）い斗（ばか）り致（いた）して居（お）るから、
[025] 天地（てんち）の元（もと）の先祖（せんぞ）の申（もう）す事（こと）はチツトも耳（みみ）へ這入（はい）らず、
[026] 却（かへつ）て反対（はんたい）に迷信（めいしん）いたして、
[027] 世界（せかい）を恐喝（おどす）やうに悪（わ）るく誤解（とり）て、
[028] 種々（いろいろ）と斯（この）大本（おほもと）を世間（せけん）から攻撃（こうげき）いたす者（もの）も出来（でき）て居（お）るなれど、
[029] 誠（まこと）の神（かみ）はソンナ少（ちい）さい事（こと）に往生（をうぜう）は致（いた）さんから、
[030] 今（いま）に実地（じつち）を世界（せかい）へ表（あら）はして見（み）せて与（や）るから、
[031] 何（なん）なりと申（もう）して反対（はんたい）いたすが良（よ）いぞよ。
[032] 是（これ）でも今（いま）に大本（おほもと）の教（をしえ）の誠（まこと）が天晴（あつぱ）り判明（わかり）て来（く）るから、
[033] 判明（わかり）て来（き）たら又（また）手（て）を曳（ひ）き合（あ）ふて日本（にほん）の為（ため）世界（せかい）の為（ため）に活動（かつどう）いたすぞよ。
[034] 今（いま）は精神界（せいしんかい）が暗黒（くらやみ）で何（なに）も判（わか）らんから、
[035] 色眼鏡（いろめがね）を掛（か）けて、
[036] 新聞屋（しんぶんや）までが色々（いろいろ）と浅（あさ）い観察（かんさつ）を世（よ）の中（なか）へ触（ふ）れて呉（く）れるなれど、
[037] 是（これ）も神界（しんかい）の予定（よてい）の経綸（しぐみ）で在（あ）るから、
[038] 今（いま）の新聞（しんぶん）雑誌（ざつし）は一生懸命（いつせうけんめい）に面白（おもしろ）がつて悪言（あくげん）を書並（かきなら）べて居（お）るなれど、
[039] 是（これ）も知（し）らず知（し）らずに神界（しんかい）から使（つか）はれて、
[040] 神（かみ）の御用（ごよう）を致（いた）して居（お）るので在（あ）るから、
[041] 中々（なかなか）御苦労（ごくろう）な御役（おやく）で在（あ）るぞよ。
[042] 明治（めいじ）二十五年から出口（でぐち）の手（て）で、
[043] 新聞（しんぶん）に一旦（いつたん）はトコトン悪（わる）く言（い）はれて、
[044] 跡（あと）で良（よ）く成（な）る仕組（しぐみ）じやと申（もう）して、
[045] 筆先（ふでさき）で永（なが）らく知（し）らした事（こと）の実地（じつち）が参（まい）りたので在（あ）るから、
[046] 神界（しんかい）の経綸（しぐみ）通（どほ）りが廻（まわ）りて来（き）たのであるぞよ。
[047] 是（これ）からは日（ひ）に増（まし）に日本魂（やまとだましい）の研（みが）けた守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）が、
[048] 地（ち）の高天原（たかあまはら）へ参（まい）りて来（き）て三千年（さんぜんねん）の経綸（しぐみ）の御用（ごよう）をいたすから、
[049] 此（こ）の大本（おほもと）の内部（なか）の役員（やくいん）は充分（じゆうぶん）に日本魂（やまとだましい）を研（みが）いて、
[050] 神国（しんこく）成就（ぜうじゆ）の御用（ごよう）に立（た）ちて下（くだ）されよ。
[051] 誠（まこと）の者（もの）は神界（しんかい）から国々（くにぐに）に配置（まくば）りてあるから、
[052] 段々（だんだん）と引寄（ひきよ）せるから、
[053] 是（これ）からは眼（め）が廻（まわ）る程（ほど）この大本（おほもと）は急（いそ）がしく成（な）るぞよ。
[054] 何程（なにほど）世界（せかい）から悪（わる）く申（もう）されても、
[055] 肝腎（かんじん）の大本（おほもと）に誠（まこと）の行為（おこない）さえ致（いた）して居（お）りたら、
[056] 世界中（せかいぢう）が一塊（ひとかたまり）に成（な）りて参（まい）りても微躯（びく）とも致（いた）さぬ教（をしえ）で在（あ）れども、
[057] 今（いま）の世界（せかい）の人民（じんみん）に何程（なにほど）良（よ）く言（い）はれて賞（ほめ）られても、
[058] 誠（まこと）の教（をしへ）が腹（はら）へ這入（はい）らず、
[059] 誠（まこと）の行為（おこない）が出来（でき）て居（お）らなんだら神界（しんかい）から赦（ゆる）さんから、
[060] 心得（こころえ）た上（うへ）にも心得（こころえ）て、
[061] 日本（にほん）神国（しんこく）の人民（じんみん）相当（さうたう）の行為（おこない）をいたして、
[062] 日本（にほん）の国（くに）を擁護（まもり）、
[063] 神（かみ）と皇上（おかみ）とに安心（あんしん）を為（し）て戴（いただ）く、
[064] 誠（まこと）の行状（おこない）を為（さ）せる、
[065] 世界（せかい）の大本（おほもと）で在（あ）るぞよ。
[066] 今（いま）の世界（せかい）の人民（じんみん）の精神（せいしん）を改造（かいざう）いたして置（お）いて、
[067] 世界（せかい）の改造（かいざう）に掛（かか）る経綸（しぐみ）であるから、
[068] 日本（にほん）の人民（じんみん）は一日（いちにち）も早（はや）く神（かみ）の洪恩（こうをん）を弁（わきま）へ、
[069] 皇室（こうしつ）の尊厳（そんげん）と国家（こくか）の大使命（だいしめい）と国民（こくみん）の天職（てんしよく）を覚（さと）つて、
[070] 誠（まこと）の日本魂（やまとだましい）に立帰（たちかへ）り、
[071] 一番（いちばん）に此（こ）の神国（しんこく）を修斎（しうさい）し、
[072] 次（つぎ）に国民（こくみん）一致（いつち）の神力（しんりき）で外国（がいこく）を平（たひ）らけく安（やす）らけく治（をさ）めて与（や）らねば成（な）らぬのが、
[073] 日本（にほん）人民（じんみん）の神（かみ）から与（あた）へられた大使命（だいしめい）であるなれど、
[074] 今（いま）の日本（にほん）の人民（じんみん）は肝心（かんじん）の国体（こくたい）の精神（せいしん）を忘（わす）れて、
[075] 外国（がいこく）の精神（せいしん）に誑（だま）されて了（しま）ふて居（を）るから、
[076] 日本（にほん）の国（くに）では絶対（ぜつたい）に天地（てんち）が潰（つぶ）れても用（もち）ゐられん、
[077] 民主主義（みんしゆしゆぎ）を唱（とな）へる鼻高（はなだか）が出来（でき）て来（き）て、
[078] 何（なに）も知（し）らぬ日本（にほん）の人民（じんみん）が学者（がくしや）の申（もう）す事（こと）を信（しん）じて、
[079] 夫（そ）れに付和雷同（ふわらいどう）して約（つま）らん事（こと）を致（いた）すやうに曇（くも）りて了（しま）ふて居（を）るから、
[080] 今（いま）が世界（せかい）の性念場（せうねんば）であるから、
[081] 神（かみ）が永（なが）らく苦労（くろう）いたして、

[082] 人民（じんみん）に気（き）を付（つ）けるので在（あ）るぞよ。

[083] ◎
[084] 天（てん）の大神様（おほかみさま）の五六七（みろく）の御守護（ごしゆごう）に成（な）るに付（つい）て、
[085] 一旦（いつたん）三千世界（さんぜんせかい）の大洗濯（おほせんだく）が初（はじま）りたら、
[086] 斯世（このよ）が根本（こつぽん）から覆（かへ）りて了（しま）ふて、
[087] 元（もと）の泥海（どろうみ）に成（な）るより仕様（しよう）が無（な）い所（ところ）であれども、
[088] 艮（うしとら）の金神（こんじん）が世（よ）の元（もと）から悔（くや）し残念（ざんねん）を堪忍（こばり）つめて蓄（たくわ）へて来（き）た一輪（いちりん）の神力（しんりき）で、
[089] 斯世（このよ）を受取（うけとり）て、
[090] 善（ぜん）一（ひ）と筋（すじ）の誠（まこと）の神世（かみよ）に致（いた）すのであるから、
[091] 第一番（だいいちばん）に世界（せかい）の人民（じんみん）の御魂（みたま）を改造（たてかへ）ねば成（な）らぬから、
[092] 中々（なかなか）の大事業（たいもう）であるぞよ。
[093] 今（いま）の世界（せかい）の人民（じんみん）は、
[094] 元（もと）の神（かみ）から分（わ）けて貰（もら）ふた結構（けつこう）な身魂（みたま）を、
[095] 残（のこ）らず汚（よご）して了（しま）ふて、
[096] 虫（むし）の息（いき）同様（どうよう）に成（な）りて居（を）るから、
[097] 之（これ）に神力（しんりき）を渡（わた）して、
[098] 生（い）きた神国（しんこく）の御用（ごよう）を致（いた）させる経綸（しぐみ）であるぞよ。
[099] 今（いま）の人民（じんみん）の肉体（にくたい）は、
[100] 生（い）きて体主霊従（あく）の身魂（みたま）で活動（かつだう）いたして居（を）れども、
[101] 肝心（かんじん）の本霊（ほんれい）は物欲（ぶつよく）に圧（をさ）えられてチツトも活動（かつだう）いたさぬから、
[102] 生（い）きて動（うご）く死骸（しかばね）であるから、
[103] 今（いま）の世界（せかい）の人民（じんみん）の身魂（みたま）に生命（いのち）を与（あた）へて、
[104] 天地（てんち）経綸（しぐみ）の御用（ごよう）を致（いた）させる大本（おほもと）の教（をしへ）であるぞよ。
[105] 今（いま）の世界（せかい）の人民（じんみん）は人生（じんせい）の本義（ほんぎ）を知（し）らぬから、
[106] 衣食住（いしよくじゆう）の物欲（ぶつよく）斗（ばか）りに迷（まよ）ふて、
[107] 自分（じぶん）から肝心（かんじん）の人格（じんかく）を殺（ころ）して居（を）るものが七分（しちぶ）あるから、
[108] 艮（うしとら）の金神（こんじん）が明治（めいじ）二十五年から、
[109] 世界（せかい）の人民（じんみん）は今（いま）に三分（さんぶ）に成（な）ると申（もう）して置（お）いたが、
[110] 此（こ）の神（かみ）の申（もうし）た通（とほ）り、
[111] 今（いま）の人民（じんみん）は人民（じんみん）としての資格（しかく）が亡（ほろ）びて了（しま）ふて、
[112] 誠（まこと）の生命（せいめい）人格（じんかく）を保（たも）つものは、
[113] 世界中（せかいぢう）平均（ひきなら）して二分（にぶ）も面倒（めんど）いぞよ。
[114] 今（いま）の人民（じんみん）は神（かみ）の生（い）き宮（みや）であると云（い）ふ人生（じんせい）の本義（ほんぎ）を忘（わす）れて、
[115] 野獣（やじゆう）の如（よ）うな精神（せいしん）に堕落（おち）て了（しま）ふて居（を）るから、
[116] 人三化七（ばけもの）ばかりで誠（まこと）の天職（てんしよく）を弁（わきま）へた誠（まこと）の人民（じんみん）は二分（にぶ）より無（な）い事（こと）に、
[117] 神界（しんかい）から見（み）ると亡（ほろ）びて了（しも）ふて居（を）るから、
[118] 艮（うしとら）の金神（こんじん）が天地（てんち）の神々（かみがみ）へ御詫（おわび）を致（いた）して、
[119] 悪（あく）の身魂（みたま）を善（ぜん）に生（い）かして、
[120] 穏（をだや）かな松（まつ）の世（よ）至仁至愛（みろく）の神代（かみよ）に改造（たてなを）すので在（あ）るから、
[121] 斯（この）大本（おほもと）へ引寄（ひきよ）せられた身魂（みたま）は、
[122] 神代（かみよ）から深（ふか）い因縁（いんねん）があるから、
[123] 天下（てんか）の憂（うれ）ひに先（さき）だつて憂（うれ）ひ神国（しんこく）成就（ぜうじゆ）の大神業（だいしんげう）を補助（たすけ）る天（てん）からの役目（やくめ）であるから、
[124] 普通（ふつう）の神信心（かみしんじん）とは根本（こつぽん）からの相違（さうい）であるから、
[125] 一身一家（いつしんいつか）の勝手（かつて）な利己的（われよし）の信仰者（しんじや）は、
[126] 世（よ）の元（もと）の神（かみ）の気勘（きかん）に叶（かな）はんので在（あ）るぞよ。
[127] 世（よ）の改造（たてかへ）に就（つい）て、
[128] 今度（こんど）は二度目（にどめ）の天（あま）の岩戸（いわと）が開（ひら）けるのであるから、
[129] 開（ひら）けたら一旦（いつたん）はドンナ悪（あく）の身魂（みたま）でも神（かみ）の仁愛（めぐみ）で、
[130] 霊肉（みたま）共（とも）に助（たす）けて与（や）る仕組（しぐみ）であれども、
[131] 余（あま）り何時（いつ）までも体主霊従（あく）の改心（かいしん）が出来（でき）ぬと、
[132] 止（や）むを得（え）ずの事（こと）に成（な）るから、
[133] 神（かみ）は一人（いちにん）もツツボには落（をと）し度（たく）もないから、
[134] 早（はや）く改心（かいしん）いたして下（くだ）されよ。
[135] 体主霊従（あく）の守護神（しゆごうじん）が改心（かいしん）いたしたら、
[136] 其人（そのにん）の本霊（ほんれい）は歓（よろ）こんで誠（まこと）の道（みち）を守（まも）るやうになるから、
[137] 身魂（みたま）に生命（せいめい）が出来（でき）て来（く）るぞよ。
[138] 今（いま）の人民（じんみん）は八分（はちぶ）まで生（い）きた死骸（しかばね）であるぞよ。
[139] 御魂（みたま）さえ生（い）きて働（はたら）けるやうに成（な）りたら、
[140] 仮令（たとへ）肉体（にくたい）は亡（ほろ）びて居（を）りても、
[141] 神国（しんこく）の結構（けつこう）な生（い）きた人民（じんみん）であるぞよ。
[142] 生（い）きた国家（こくか）の守護神（しゆごうじん）であるぞよ。
[143] 艮（うしとら）の金神（こんじん）は三十年で世（よ）の立替（たてかへ）立直（たてなを）しを致（いた）す仕組（しぐみ）で在（あ）りたなれど、
[144] 余（あま）り改心（かいしん）が出来（でき）ぬので立替（たてかへ）だけにに三十年かかるから、
[145] 後（あと）の立直（たてなを）しが十年も延（の）びたから、
[146] 夫（そ）れだけ世界（せかい）の物事（ものごと）が遅（おく）れて来（き）たから、
[147] 一日（いちにち）でも早（はや）く神国（しんこく）成就（ぜうじゆ）いたすやうに、
[148] 各自（めいめい）の身魂（みたま）を此（こ）の大本（おほもと）の中（なか）から立替（たてかへ）立直（たてなを）して、
[149] 三千世界（さんぜんせかい）へ鏡（かがみ）に出（だ）して貰（もら）はねばならぬぞよ。
[150] この大本（おほもと）は世界（せかい）の鏡（かがみ）で在（あ）るから、
[151] 善悪（ぜんあく）ともに世界（せかい）へ写（うつ）るので在（あ）るから、
[152] 大本（おほもと）から一番（いちばん）に水晶（すいしよう）に研（みが）いて下（くだ）されと、
[153] 永（なが）らくの間（あいだ）出口（でぐち）の手（て）で気（き）が付（つ）けて在（あ）りたぞよ。
[154] 一日（いちにち）遅（おく）れても世界（せかい）は大変（たいへん）な困難（こんなん）であるから、
[155] 地（ち）の高天原（たかあまはら）へ立寄（たちよ）る役員（やくいん）信者（しんじや）から早（はや）く改良（かいりよう）いたさぬと、
[156] 天地（てんち）の神々様（かみがみさま）へ対（たい）して申訳（もうしわけ）の無（な）き事（こと）になるぞよ。
[157] 筆先（ふでさき）の取違（とりちが）いたして居（を）る役員（やくいん）信者（しんじや）が、
[158] 此（こ）の大本（おほもと）の中（なか）にも大分（だいぶ）あるが、
[159] 是（これ）は慢神（まんしん）が強（つよ）いから大間違（おほまちが）いが出来（しゆつたい）するので在（あ）るぞよ。
[160] それで明治（めいじ）二十五年からの筆先（ふでさき）を、
[161] 十分（じうぶん）に腹（はら）へ入（い）れて下（くだ）されと、
[162] クドウ申（もう）して在（あ）るぞよ。
[163] 神（かみ）の心（こころ）と人民（じんみん）の心（こころ）とは大変（たいへん）な相違（さうゐ）であるから、
[164] 誠（まこと）の人民（じんみん）は神（かみ）の心（こころ）を汲（く）み取（と）りて、
[165] 神心（かんごころ）に成（な）りて下（くだ）さらぬと、
[166] 神界（しんかい）の誠（まこと）の経綸（しぐみ）は到底（とうてい）判（わか）りは致（いた）さぬぞよ。
[167] 役員（やくいん）信者（しんじや）の間違（まちが）ふた言葉（ことば）や行動（をこない）が、
[168] 斯（こ）の大本（おほもと）の教（をしえ）の名（な）を傷（きづつ）け、
[169] 神（かみ）の名（な）を汚（よご）し、
[170] 経綸（しぐみ）の邪魔（じやま）を致（いた）すので在（あ）るぞよ。
[171] 外部（そと）からは指（ゆび）一本（いつぽん）さえる事（こと）の出来（でき）ぬ、
[172] 立派（りつぱ）な天地（てんち）へ一貫（いつかん）した教（をしえ）であれども、
[173] 獅子身中（しししんちう）の虫（むし）が大本（おほもと）の中（なか）に発生（わい）て、
[174] 大本（おほもと）を破（やぶ）るのであるから、
[175] 皆（みな）の御方（おかた）心得（こころえ）た上（うへ）にも心得（こころえ）て、
[176] 獅子身中（しししんちう）の虫（むし）に成（な）らぬやうに致（いた）して下（くだ）されよ。
[177] 自分（じぶん）から誰（だれ）も獅子身中（しししんちう）の虫（むし）に成（な）らうと思（おも）ふものは無（な）けれ共（ども）、
[178] 知（し）らず知（し）らずの間（あいだ）に神（かみ）の教（をしえ）の大元（おほもと）を誤解（とりちがい）いたして、
[179] 間違（まちが）ふた事（こと）を申（もう）したり、
[180] 変（へん）な行動（をこない）を致（いた）して良（よ）い気（き）に成（な）りて居（を）るから、
[181] 神界（しんかい）の却（かへつ）て邪魔（じやま）をいたすので在（あ）るぞよ。
[182] 一生懸命（いつせうけんめい）に神（かみ）の御用（ごよう）を致（いた）したと想（をも）ふて居（を）る人民（じんみん）ほど取違（とりちが）いが多（おほ）いので在（あ）るぞよ。
[183] 綾部（あやべ）の大本（おほもと）は今（いま）が一番（いちばん）大事（だいじ）の大峠（おほとほげ）であるから、
[184] 皆（みな）の役員（やくいん）信者（しんじや）が誠（まこと）の日本魂（やまとだましい）を発揮（はつき）して、
[185] 天地（てんち）に代（かは）る大活動（だいかつどう）の時期（じき）であるぞよ。
[186] 此（こ）の大本（おほもと）の中（なか）の規則（きそく）が定（さだま）りて神（かみ）から見（み）て是（これ）で結構（けつこう）と申（もう）すやうに成（な）りたら、
[187] 神（かみ）は其処（そこ）で天晴（あつぱれ）表面（おもて）に成（な）るなれど、
[188] 大本（おほもと）の規則（きそく）が規（き）まりて、
[189] 善（ぜん）一（ひ）ト筋（すじ）の行（をこな）いが出来（でき）ぬ先（さき）に表面（をもて）に成（な）りた処（ところ）で、
[190] 皆（みな）の者（もの）が栃麺棒（とちめんぼう）を振（ふ）る斗（ばか）りであるぞよ。
[191] 神（かみ）は早（はや）く表（をもて）に成（な）りて、
[192] 現界（げんかい）で活動（かつだう）いたしたいなれど、
[193] 今（いま）ではモチト大本（おほもと）が定（き）まらんから、
[194] 早（はや）く何彼（なにか）の行方（やりかた）を変（か）えて下（くだ）されよ。
[195] 神（かみ）急（せ）けるぞよ。

Source 26 — 大正八年三月八日

English translation

[001] 大正八年三月八日 旧二月七日
[002] 天（てん）に坐（まし）ます日（ひ）の大神様（おほかみさま）は、
[003] 天地（てんち）初発（しよつぱつ）の時（とき）から、
[004] 世界（せかい）万物（ばんもつ）を造（つく）りて之（これ）を愛護（あいご）し給（たま）ひ、
[005] 永遠無窮（とこしえ）に光（ひか）りを与（あた）え、
[006] 地（ち）の世界（せかい）を照（て）らして御守護（ごしゆごう）遊（あそ）ばすなり、
[007] 五六七（みろく）の大神様（おほかみさま）は人民（じんみん）よりも下（し）たに降（を）りて、
[008] 地（ち）の在（あ）らむ限（かぎ）り、
[009] 遺（のこ）る隈（くま）なく、
[010] 隠（かく）れて御守護（ごしゆごう）下（くだ）され、
[011] 何（なに）一（ひ）とつ自由（じゆう）と云（い）ふ事（こと）も成（な）さらずに、
[012] 万物（ばんぶつ）を養育（やういく）遊（あそ）ばして御座（ござ）るなり。
[013] 地（ち）の固成主（かためぬし）なる国常立尊（くにとこたちのみこと）は、
[014] 坤（ひつじさる）の根神（こんじん）豊雲野尊（とよくもぬのみこと）と水火（いき）を合（あ）はして、
[015] 夫（そ）れ夫（ぞ）れの守護神（しゆごうじん）に御苦労（ごくろう）に成（な）りて地（ち）を固（かた）め締（し）め、
[016] 一旦（いつたん）は地（ち）の世界（せかい）の主宰者（つかさ）と成（な）りたなれど、
[017] 八百万（やほよろづ）の神（かみ）の為（ため）に永（なが）らくの間（あいだ）神（かみ）の世（よ）一代（いちだい）艮（うしとら）へ押込（をしこ）められて、
[018] 隠（かげ）から斯世（このよ）を守護（しゆごう）いたして居（を）りた事（こと）の、
[019] 誠（まこと）の精神（せいしん）と行状（おこない）が天地（てんち）の大神様（おほかみさま）の御眼（おめ）に留（とど）まりて、
[020] 再（ふたた）び地（ち）の世界（せかい）の神界（しんかい）を守護（しゆごう）いたすやうになりたのは、
[021] 誠（まこと）に神（かみ）は満足（まんぞく）であれども、
[022] 是（これ）だけに乱（みだ）れた世（よ）の中（なか）を、
[023] 善（ぜん）一（ひ）とつの神代（かみよ）の神政（しんせい）に改造（たてなを）すのは、
[024] 中々（なかなか）大業（たいもう）で在（あ）るから、
[025] 昔（むかし）の神代（かみよ）に艮（うしとら）の金神（こんじん）と共（とも）に世（よ）に落（をと）された神々（かみがみ）を、
[026] 今度（こんど）の天之岩戸開（あまのいわとびら）きの御用（ごよう）いたさす為（ため）に、
[027] 世（よ）に上（あ）げて神政成就（たてなをし）の御用（ごよう）に使（つか）ふから、
[028] 其（その）神々（かみがみ）の名（な）を上（うへ）から上（うへ）から表（あら）はして置（を）くぞよ。
[029] 国常立尊（くにとこたちのみこと）の侍従長（わきだち）を勤（つと）めたのは、
[030] 右（みぎ）が猿田彦命（さるたひこのみこと）と猿田姫命（さるたひめのみこと）の夫婦（ふうふ）なり、
[031] 右（みぎ）の侍従（つき）が八雲立命（やくもたちのみこと）と出雲姫命（いづもひめのみこと）の夫婦（ふうふ）なり、
[032] 左（ひだり）の侍従長（わきだち）が真心彦命（うらひこのみこと）と事足姫命（ことたるひめのみこと）の夫婦（ふうふ）なり、
[033] 左（ひだり）の侍従（つき）が国彦命（くにひこのみこと）と国比女命（くにひめのみこと）の夫婦（ふうふ）の神（かみ）でありたぞよ。
[034] 其他（そのほか）に沢山（たくさん）の付々（つきづき）や眷属（けんぞく）は在（あ）りたなれど、
[035] 時節（じせつ）に応（をう）じ、
[036] 手柄（てがら）に由（よ）りて、
[037] 次々（つぎつぎ）に名（な）を表（あら）はすぞよ。
[038] 天（てん）の規則（きそく）が破（やぶ）れた始（はじま）りは、
[039] 真心彦命（うらひこのみこと）の最（もつと）も愛（あい）して居（を）りた百照彦命（ももてるひこのみこと）に春子姫命（はるこひめのみこと）と申（もう）す妻（つま）がありたが、
[040] 真心彦命（うらひこのみこと）は愛情（あいぜう）深（ふか）き神（かみ）で在（あ）つたが、
[041] 終（つい）には百照彦（ももてるひこ）の命（みこと）の妻（つま）の春子姫（はるこひめ）に手（て）が掛（かか）り、
[042] 不調法（ぶちやうほう）が出来（でき）たので、
[043] 天（てん）の大神様（おほかみさま）から役目（やくめ）を御取上（おとりあ）げに成（な）つたのであるぞよ。
[044] 真心彦命（うらひこのみこと）は事足姫命（ことたるひめのみこと）と申（もう）す妻神（つまがみ）が在（あ）りて、
[045] 広心彦命（ひろむねひこのみこと）、
[046] 行成彦命（ゆきなりひこのみこと）と云（い）ふ二柱（ふたはしら）の神子（みこ）が出来（でき）てあるにも関（かか）はらず、
[047] 情（なさ）けに耽（おぼ）れて春子姫（はるこひめ）との間（あいだ）に怪（あや）しき行為（おこない）が結（むす）ばれたので、
[048] 天（てん）の大神様（おほかみさま）から天（てん）の規則（きそく）破（やぶ）りの罪（つみ）として、
[049] 国常立尊（くにとこたちのみこと）の侍従長（わきだち）を退職（たいしよく）されたので、
[050] 真心彦命（うらひこのみこと）は自分（じぶん）の失態（しつたい）を愧（は）ぢて終（つい）に国替（くにがへ）を致（いた）されたので在（あ）るぞよ。
[051] そこで八百万（やほよろづ）の神々（かみがみ）も其（その）心事（しんじ）を気之毒（きのどく）に思召（おぼしめ）されて、
[052] 種々（いろいろ）と持（も）てなしを成（な）されて、
[053] 長男（ちやうなん）の広心彦命（ひろむねひこのみこと）が父神（ちち）の後（あと）を継（つ）ぎて、
[054] 左（ひだり）の侍従長（わきだち）と成（な）り、
[055] 仁愛（じんあい）を以（もつ）て下（しも）を治（をさ）め、
[056] 一時（いちじ）は天下（てんが）泰平（たいへい）に世（よ）が治（をさ）まりて、
[057] 国常立尊（くにとこたちのみこと）の威勢（いせい）も揚（あが）りたので在（あ）りたぞよ。
[058] 然（しか）る所（ところ）に未亡神（みぼうじん）なる事足姫命（ことたるひめのみこと）は、
[059] 夫神（おつと）の御心情（ごしんぜう）も察（さつ）せずに、
[060] 春永彦命（はるながひこのみこと）と云（い）ふ後（のち）の夫（をつと）を持（も）ちて、
[061] 桃上彦命（ももがみひこのみこと）を生（う）み、
[062] 夫婦（ふうふ）の神（かみ）が仲良（なかよ）く暮（くら）して居（を）りたが、

[063] 是（これ）が大変（たいへん）に天（てん）の規則（きそく）に照（てら）して面白（おもしろ）く無（な）き行為（をこない）で在（あ）るぞよ。
[064] 桃上彦命（ももがみひこのみこと）は非常（ひじやう）に下（しも）を憐（あわれ）む、
[065] 精神（せいしん）の善（よ）き神（かみ）でありたから、
[066] 種違（たねちが）いの兄神（あに）の広心彦命（ひろむねひこのみこと）も大変（たいへん）に安神（あんしん）いたして、
[067] 自分（じぶん）の副神（さしそえ）に任（にん）じて、
[068] 神界（しんかい）の御用（ごよう）の祐（たす）けを為（さ）せて居（を）りたが、
[069] 桃上彦命（ももがみひこのみこと）は月日（つきひ）の経（た）つに連（つ）れて、
[070] 始（はじ）めの善良（ぜんれう）なる精神（せいしん）が狂（くる）ひ出（だ）し、
[071] 上（うへ）の神（かみ）の命令（めいれい）も聞（き）かず、
[072] 外神（かみがみ）の難義（なんぎ）も顧（かへり）みず、
[073] 終（つひ）には慢神（まんしん）益々（ますます）増長（ぞうちやう）して、
[074] 兄神（あにがみ）の権利（けんり）と地位（ちい）を占領（せんりよう）し、
[075] 只管（ひたすら）下（しも）斗（ばか）りの機嫌（きげん）を取（と）る事（こと）に而巳（のみ）心（こころ）を碎（くだ）きたるが故（ゆへ）に、
[076] 下（しも）の神々（かみがみ）は恩（をん）に馴（な）れて安楽（あんらく）な道（みち）ばかりに傾（かたむ）き誠（まこと）の天則（てんそく）を守（まも）る神（かみ）の教（をしへ）に反対（はんたい）いたし出（だ）し、
[077] 神界（しんかい）の政治（せいじ）は上（あ）げも下（お）ろしも成（な）らぬ如（よ）うに成（な）り果（はて）て、
[078] 終（しまい）には重立（をもだち）たる侍従神（つきつき）もチリチリ破乱々々（ばらばら）に世（よ）に押込（をしこ）められて了（しも）ふて、
[079] 国常立尊（くにとこたちのみこと）は枝葉（えだは）を断（き）られた大樹（たいじゆ）の如（よ）うに致（いた）されて了（しも）ふたので在（あ）るぞよ。

[080] 是（これ）が此世（このよ）に体主霊従（あく）と申（もう）す事（こと）の初（はじま）りであるぞよ。

[081] ◎
[082] 真心彦命（うらひこのみこと）の未亡神（みぼうじん）なる事足姫命（ことたりひめのみこと）は、
[083] 貞操（ていさう）を破（やぶ）りて春永彦命（はるながひこのみこと）と云（い）ふ後（のち）の夫神（をつとがみ）を持（も）ち、
[084] 其間（そのあいだ）に生（うま）れた桃上彦命（ももがみひこのみこと）で在（あ）るから、
[085] 初（はじ）めの間（あいだ）は大変（たいへん）に円満（ゑんまん）な神（かみ）で在（あ）つたなれども、
[086] 母（はは）の規則（きそく）破（やぶ）り、
[087] 不貞操（ふていさう）の水火（いき）が伝（つた）はりて居（を）るから、
[088] 終（しまい）には勝手（かつて）気儘（きまま）な精神（せいしん）が現（あら）はれて、
[089] 野心（やしん）を起（をこ）し、
[090] 天地（てんち）の経綸（しぐみ）を破（やぶ）りたので在（あ）るから、
[091] 神（かみ）は猶更（なをさら）、
[092] 人民（じんみん）は神（かみ）に次（つい）での結構（けつこう）な身魂（みたま）であるから、
[093] 夫婦（ふうふ）の道（みち）を大切（たいせつ）に守（まも）り、
[094] 一夫一婦（いつぷいつぷ）の規定（きてい）を守（まも）らぬと、
[095] 終（つい）には身（み）を亡（ほろ）ぼし、
[096] 家（いへ）を破（やぶ）り国家（こくか）に害毒（がいどく）を流（なが）して、
[097] 天地（てんち）の規則（きそく）破（やぶ）りの大罪人（だいざいにん）に落（を）ちて苦（くる）しまねば成（な）らぬ事（こと）が出来（しゆつたい）いたすぞよ。
[098] 事足姫命（ことたりひめのみこと）の不貞操（ふていさう）な行状（をこない）が元（もと）に成（な）りて、
[099] 神界（しんかい）が一旦（いつたん）乱（みだ）れて了（しま）ひ、
[100] 次（つぎ）に人民（じんみん）の世界（せかい）が今（いま）の如（よ）うに乱（みだ）れて来（き）たので在（あ）るから、
[101] 悪（あく）と云（い）ふ行為（をこない）は毛筋（けすじ）も今度（こんど）は無（な）きやうに、
[102] 水晶（すいしよう）の神世（かみよ）に立直（たてなを）すので在（あ）るから、
[103] 皆（みな）の人民（じんみん）は互（たがい）に気（き）を注（つ）け合（あ）ふて心得（こころえ）て下（くだ）されよ。
[104] 取返（とりかへ）しの成（な）らん事（こと）が出来（しゆつたい）いたすぞよ。
[105] 斯（こ）の天則（てんそく）を破（やぶ）りた二柱神（ふたはしらがみ）の子（こ）の桃上彦命（ももがみひこのみこと）が、
[106] 大野心（だいやしん）を起（をこ）して、
[107] 下々（したじた）の神（かみ）に対（たい）し贔屓（ひいき）を取（と）らんとして、
[108] 八方（はつぽう）美人（びじん）主義（しゆぎ）を非常（ひじやう）に発揮（はつき）したる為（ため）、
[109] 下（しも）は之（これ）に馴（な）れて上（かみ）の命令（めいれい）を一（ひとつ）も聞（き）かぬやうに成（な）りたので、
[110] 他（ほか）の善神（かみ）から大禍津美命（おほまがつみのみこと）と名（な）を付（つ）けられたので在（あ）るぞよ。
[111] この桃上彦命（ももがみひこのみこと）は八十猛彦（やそたけるひこ）と百武留彦（ももたけるひこ）を殊（こと）の外（ほか）寵愛（ちようあい）し、
[112] 両神（れうしん）を頤使（つかい）て益々（ますます）自己（われ）の野心（やしん）を遂行（すいこう）いたし、
[113] 自由（じゆう）自在（じざい）に斯世（このよ）を持荒（もちあ）らしたが為（ため）に、
[114] 今（いま）に世界（せかい）が体主霊従（あく）の身魂（みたま）斗（ばか）りに成（な）りたので在（あ）るぞよ。
[115] それから国常立尊（くにとこたちのみこと）の左（ひだり）の侍従（つき）を勤（つと）めて居（を）りた、
[116] 国比古之命（くにひこのみこと）は侍従長（わきだち）の真心彦命（うらひこのみこと）の国替（くにがへ）に由（よ）り、
[117] 首長（かしら）の無（な）くなつたのに気（き）を赦（ゆ）るし、
[118] 自由自在（じゆうじざい）に自己主義（われよし）の行（や）り方（かた）を致（いた）して世（よ）に現（あら）はれ、
[119] 大権力（だいけんりよく）を振（ふ）り舞（ま）はし、
[120] 終（つい）に世界（せかい）を乱（みだ）して了（しも）ふたので在（あ）るぞよ。
[121] 国比古之命（くにひこのみこと）と国比女命（くにひめのみこと）夫婦（ふうふ）の間（あいだ）に三柱（みはしら）の神子（みこ）が生（うま）れて、
[122] 長子（ちやうし）を真道知彦命（まみちしるひこのみこと）、
[123] 次子（じし）を青森行成彦命（あをもりゆきなりひこのみこと）、
[124] 三子（さんし）を梅ケ香彦命（うめがかひこのみこと）と申（もう）す名（な）が付（つ）けてありたぞよ。
[125] 此（こ）の三神（さんじん）の兄弟（きやうだい）は、
[126] 父母（ふぼ）の神（かみ）に似（に）ぬ厳格（げんかく）にして、
[127] 智仁勇（ちじんゆう）兼備（けんび）の善良（ぜんりやう）な神（かみ）で在（あ）るから、
[128] 父母（ちちはは）両神（りようしん）に度々（たびたび）兄弟（きようだい）が交（かわ）る交（がわ）る意見（いけん）を致（いた）したなれど、
[129] 少（すこ）しも聞入（ききい）れなき故（ゆへ）に、
[130] 何（いづ）れも時節（じせつ）を待（ま）つて父母（ふぼ）の改心（かいしん）を促（うな）がさんと、
[131] 古（ふる）き神代（かみよ）の昔（むかし）より、
[132] 堪（こら）え堪（こら）えて貯（たくわ）えし、
[133] 誠（まこと）の花（はな）の咲（さ）く世（よ）に成（な）りたから、
[134] 今度（こんど）の二度目（にどめ）の天之岩戸開（あまのいわとびら）きに就（つい）て、
[135] 国常立尊（くにとこたちのみこと）の大神業（だいしんげう）を輔（たす）け、
[136] 父母（ふぼ）の大罪（だいざい）を償（つぐな）はんと、

[137] 一生懸命（いつせうけんめい）に兄弟（きやうだい）の神（かみ）が力（ちから）を合（あ）はして活動（かつどう）いたして居（を）れるぞよ。

[138] ◎
[139] 広心彦命（ひろむねひこのみこと）と行成彦命（ゆきなりひこのみこと）は、
[140] 真心彦命（うらひこのみこと）と事足姫命（ことたりひめのみこと）と夫婦（ふうふ）の間（あいだ）の神子（みこ）であるぞよ。
[141] 桃上彦命（ももがみひこのみこと）は未亡神（みぼうじん）事足姫命（ことたりひめのみこと）と、

[142] 後添（のちをひ）の夫神（をつと）春永彦命（はるながひこのみこと）の間（なか）の神子（みこ）であるぞよ。

[143] ◎
[144] 広心彦命（ひろむねひこのみこと）は桃上彦命（ももがみひこのみこと）の為（ため）に、
[145] 非常（ひじやう）なる困難（こんなん）の地位（ちい）に落（を）ち、
[146] 筆紙（ひつし）に尽（つく）されぬ程（ほど）の艱難辛苦（かんなんしんく）を致（いた）した神（かみ）であるぞよ。
[147] 其（その）原因（げんいん）は父神（ちちがみ）の真心彦命（うらひこのみこと）が大罪（だいざい）を犯（をか）して天則（てんそく）を破（やぶ）り、
[148] 侍従長（わきだち）重職（じうしよく）を退（しりぞ）き、
[149] 且（か）つ神去（かみさり）ましたので、
[150] 忠孝（ちうこう）仁義（じんぎ）に厚（あつ）き広心彦命（ひろむねひこのみこと）は、
[151] 昔（むかし）から貯（たくわ）えた善（ぜん）の神力（しんりき）で、
[152] 天地（てんち）の神（かみ）の稜威（みいづ）を輝（かが）やかし、
[153] 天地万有（てんちばんゆう）を安（やす）きに救（すく）ひ、
[154] 且（か）つ父母（ふぼ）両神（れうしん）の大罪（だいざい）を償（つぐな）はんと思召（おぼしめ）しての、
[155] 御艱難（ごかんなん）を為（し）て居（を）れるぞよ。
[156] 此（この）神（かみ）は至善（しぜん）至愛（しあい）の身魂（みたま）であれど、
[157] 其（その）温順（おんじゆん）なる身魂（みたま）の性来（せうらい）として厳（きび）しき事（こと）を申（もう）すのが嫌（いや）で在（あ）つた為（ため）に、
[158] 異父弟（をとうと）の桃上彦命（ももがみひこのみこと）の乱政（らんせい）を戒（いまし）め、
[159] 改（あらた）めしめる事（こと）が出来（でき）なんだのが、
[160] 此（この）神（かみ）の一生（いつせう）の失敗（しつぱい）でありたぞよ。
[161] それで此（こ）の大本（おほもと）の教（をしへ）は、
[162] 天（てん）の規則（きそく）に外（は）づれた事（こと）は、
[163] 容赦（ようしや）なく厳（きび）しく申（もう）して戒（いまし）める御道（おみち）であるから、
[164] 情義（ぜうぎ）にからまれて天（てん）の規則（きそく）を外（はづ）す事（こと）は出来（でき）ぬぞよ。
[165] 桃上彦命（ももがみひこのみこと）の行（や）り方（かた）が天則（てんそく）に外（は）づれて居（を）りた斗（ばか）りに、
[166] 下々（したじた）が段々（だんだん）と増長（ぞうちよう）して、
[167] 君（きみ）、
[168] 大臣（おうみ）、
[169] 小臣（おみ）、
[170] 民（たみ）の四階級（しかいきう）を破壊（はかい）して了（しも）ふたので、
[171] 八百万（やほよろづ）の真（まこと）の神々（かみがみ）が忍（しの）び兼（かね）て各自（めんめ）に退職（たいしよく）を致（いた）されたので、
[172] 神界（しんかい）の政治（せいじ）は如何（いかん）ともする事（こと）が出来（でき）ぬやうに成（な）りたので在（あ）るぞよ。
[173] そこで広心彦命（ひろむねひこのみこと）は弟神（おとうとがみ）の行成彦命（ゆきなりひこのみこと）と力（ちから）を合（あ）はせ、
[174] 心（こころ）を一（いつ）にして天則（てんそく）を厳守（げんしゆ）し、
[175] 回天（かいてん）の事業（じげう）を起（をこ）し、
[176] 完全（かんぜん）に神代（かみよ）を改造（かいざう）せんと焦慮（せうりよ）せられたなれど、
[177] 安逸（あんいつ）なる放縱神政（よのやりかた）に馴（な）れたる神々（かみがみ）は一柱（ひとはしら）も賛成（さんせい）なく、
[178] 天地（てんち）は益々（ますます）暗黒界（あんこくかい）と成（な）り、
[179] 上（あ）げも下（お）ろしも出来（でき）ず、
[180] 万妖億邪（わざわい）一度（いちど）に突発（とつぱつ）したので、
[181] 国常立尊（くにとこたちのみこと）の侍従（つき）の役（やく）を勤（つと）めた、
[182] 猿田彦命（さるたひこのみこと）の妻神（つまがみ）なる猿田姫命（さるたひめのみこと）と、
[183] 八雲立命（やくもたちのみこと）の妻神（つまがみ）なる出雲姫命（いづもひめのみこと）が、
[184] 非常（ひじやう）に心（こころ）を配（くば）り身（み）を竭（つく）し、
[185] 神政改造（しんせいかいざう）の為（ため）に在（あ）るに在（あ）られん数十万年（すうじうまんねん）の永（なが）い間（あいだ）の御艱難（ごかんなん）を成（な）されて、
[186] 今（いま）に神界（しんかい）で大変（たいへん）な御活動（ごかつどう）に成（な）つて居（を）られるが、
[187] 今（いま）に苦労（くろう）の花（はな）の咲（さ）くやうに成（な）りて来（き）たから、
[188] 今度（こんど）は苦労（くろう）の凝（かたま）りで、
[189] 万劫末代（まんごうまつだい）萎（しほ）れぬ結構（けつこう）な生花（いきばな）が開（ひら）くから、
[190] 世界（せかい）の人民（じんみん）は是（これ）を見（み）て一日（いちにち）も早（はや）く改心（かいしん）致（いた）して、
[191] 君国（くんこく）の為（ため）に出来（でき）るだけの苦労（くろう）を勇（いさ）んで致（いた）して、
[192] 日本魂（やまとだましい）に立帰（たちかへ）り、
[193] 神国（しんこく）成就（ぜうじゆ）の為（ため）に真心（まごごろ）を尽（つく）して下（くだ）されよ。
[194] 後（あと）にも先（さき）にも無（な）き結構（けつこう）な天地（てんち）の岩戸（いわと）が開（ひら）くのであるから、
[195] 日本（にほん）の人民（じんみん）は一人（いちにん）なりとも余計（よけい）に改心（かいしん）して、
[196] 岩戸（いわと）開（びら）きの御用（ごよう）に身魂（みたま）を捧（ささ）げて下（くだ）されよ。

[197] 末代（まつだい）名（な）の残（のこ）る事（こと）であるぞよ。
[198] 猿田彦命（さるたひこのみこと）と猿田姫命（さるたひめのみこと）の間（なか）に三柱（みはしら）の神子（みこ）が生（うま）れて、
[199] 長女（ちようじよ）が杵築姫命（きづきひめのみこと）、
[200] 次女（じじよ）が朝子姫命（あさこひめのみこと）、
[201] 三女（さんじよ）が猿子姫命（さるこひめのみこと）と申（もう）すぞよ。
[202] 天（てん）の規則（きそく）が破（やぶ）れて、
[203] 神政（しんせい）が潰滅（ほろび）た際（さい）に、
[204] 猿田彦命（さるたひこのみこと）は妻神（つまがみ）の意見（いけん）を聞（き）かず、
[205] 却（かへ）つて大（おほい）に立腹（りつぷく）せられ、
[206] 三柱（みはしら）の姫神（ひめがみ）を引連（ひきつ）れて天上（てんぜう）に昇（のぼ）りて了（しも）ふた、
[207] 神政（しんせい）に冷淡（れいたん）なる神（かみ）であるぞよ。
[208] 茲（ここ）に猿田姫命（さるたひめのみこと）は思（をも）ひ掛（が）けも無（な）く夫神（をつとがみ）と三柱（みはしら）の大切（たいせつ）な姫神（ひめがみ）とに生（い）き別（わか）れの辛酸（しんさん）を甞（な）められた、
[209] 気（き）の毒（どく）な神（かみ）であるぞよ。
[210] 猿田姫命（さるたひめのみこと）は悲歎（ひたん）行（や）る方（かた）なく、
[211] 天（てん）を仰（おほ）ぎ地（ち）に伏（ふ）して、
[212] 猿田彦命（さるたひこのみこと）に天（てん）より降（くだ）り玉（たま）ひて、
[213] 此（こ）の乱（みだ）れた神代（かみよ）を改造（かいざう）し給（たま）へと、
[214] 一生懸命（いつせうけんめい）に歎願（たんがん）致（いた）されたなれど、
[215] 一徹短慮（いつてつたんりよ）の猿田彦命（さるたひこのみこと）は妻神（つまがみ）の言（ことば）に耳（みみ）を藉（か）さず、
[216] 三柱（みはしら）の姫神（ひめがみ）までも地（ち）へ降（をろ）されなんだのであるぞよ。
[217] 茲（ここ）に広心彦命（ひろむねひこのみこと）は猿田姫命（さるたひめのみこと）の窮状（きうぜう）を察（さつ）し、
[218] 一方（いつぽう）の力（ちから）に成（な）らんと、
[219] 弟神（をとうとがみ）の行成彦命（ゆきなりひこのみこと）と相談（さうだん）の上（うへ）、
[220] 猿田姫命（さるたひめのみこと）に向（むか）ひて申（もう）さるるには、
[221] 斯（こ）の騒動（さうだう）は吾々（われわれ）にも大責任（だいせきにん）あり傍観（ぼうかん）する時（とき）に非（あら）ず、
[222] 貴神（あなた）の国土（こくど）の為（ため）に心（こころ）を碎（くだ）きなさるのを御助（おたす）け申上（もうしあ）げたいからと、
[223] 兄弟（きやうだい）の神（かみ）が心（こころ）を一（ひと）つに致（いた）して漸（やうや）く苦心（くしん）の結果（けつくわ）、

[224] 猿田姫命（さるたひめのみこと）の一時（いちじ）の困難（こんなん）を助（たす）けた誠（まこと）に至善（しぜん）なる神（かみ）でありたぞよ。

[225] ◎
[226] 茲（ここ）に猿田彦命（さるたひこのみこと）は天上（てんぜう）に昇（のぼ）りて、
[227] 自由（じゆう）に神政（しんせい）の経綸（しぐみ）を為（な）さんとすれど、
[228] 元（もと）より妻神（つまがみ）を見捨（みすて）られし位（ぐらい）の気儘（きまま）な神（かみ）で在（あ）るから、
[229] 真（まこと）の日本魂（やまとだましい）が欠（か）けて居（を）る為（ため）に、
[230] 事（こと）志（こころざし）と相違（さうい）し、
[231] 中界（ちうかい）の魔神（まじん）とまで成（な）り果（は）てたのであるが、
[232] 高天原（たかあまはら）の岩戸（いわと）が開（ひら）けて後（のち）、
[233] 皇孫（こうそん）二二岐命（ににぎのみこと）が豊葦原（とよあしはら）の水穂国（みづほのくに）に、
[234] 天照皇大神（あまてらすおほかみ）の神勅（しんちよく）を奉（ほう）じて地上（ちじよう）に降臨（こうりん）あらせらるるに際（さい）し、
[235] 猿田彦（さるたひこ）大将軍（だいせうぐん）と成（な）りて、
[236] 中界（ちうかい）の魔軍（まぐん）を数多（あまた）召（よ）び集（つど）へ、
[237] 天（あま）の八衢（やちまた）に出（い）でで、
[238] 皇孫（くわうそん）降臨（こうりん）の途（みち）を塞（ふさ）がんと為（な）したるを、
[239] 神代（かみよ）の女傑神（じよけつしん）天宇受売命（あめのうづめのみこと）の為（ため）に矛（ほこ）を返（かへ）して皇孫（くわうそん）に帰順（きじゆん）し、
[240] 悪心（あくしん）を翻（ひる）がへして忽（たちま）ち善良（ぜんれう）の神（かみ）となり、
[241] 皇孫（くわうそん）の御先導（ごせんどう）となりて、
[242] 筑紫（つくし）の国（くに）の櫛振（くしふり）の峰（みね）に送（をく）り仕（つか）え奉（まつ）られたのであるぞよ。
[243] 此（こ）の天宇受売命（あめのうづめのみこと）は元来（ぐわんらい）は出雲姫命（いづもひめのみこと）の変化（へんげ）の神（かみ）でありたが、
[244] 天（てん）の規則（きそく）が破（やぶ）れた折（をり）に、
[245] 何（なん）なりとも善（ぜん）を尽（つく）し義（ぎ）を立（た）てて、
[246] 神国（しんこく）の麻柱（あなない）の道（みち）を立（た）てんと焦心（しようしん）せられたなれど、
[247] 何分（なにぶん）にも肝腎（かんじん）の大本元（だいほんげん）が破壊（はくわい）されて在（あ）るのであるから、
[248] 真実（まこと）の神業（しんげう）は成功（せいこう）する事（こと）に至（いた）らずして、
[249] 大正（たいせう）の御代（みよ）の今日（こんにち）まで忍耐（にんたい）をいたして居（を）れたが、
[250] 此（こ）の神（かみ）の誠（まこと）の活動（かつだう）が成就（ぜうじゆ）するのは今後（これから）であるぞよ。
[251] 広心彦命（ひろむねひこのみこと）も非常（ひじやう）に苦心（くしん）致（いた）され、
[252] 天（あめ）の下（した）を平（たひら）けく安（やす）らけく治（をさ）め玉（たま）ふ現人神（げんじんしん）の、
[253] 隠（かげ）から御守護（ごしゆごう）を致（いた）して居（を）れど、
[254] 今（いま）に誠（まこと）の事（こと）は成功（せいこう）致（いた）さず、
[255] 小（ちい）さい国（くに）の一（ひと）つ位（ぐら）いでは未（ま）だ十分（じうぶん）の満足（まんぞく）が出来（でき）ぬので、
[256] 科学（かがく）の力（ちから）を借（か）りて三千世界（さんぜんせかい）を開（ひら）かうと思召（おぼしめ）し、
[257] ○○を用（もち）ゐる程（ほど）益々（ますます）体主霊従（あく）が盛（さか）んになりて来（き）て、
[258] 世界（せかい）が段々（だんだん）と乱（みだ）れる斗（ばか）りで、
[259] 上（あ）げも下（お）ろしも成（な）らぬやうに成（な）りたなれど、
[260] 昔（むかし）の神代（かみよ）の時代（じだい）から絶（た）えずに国土（こくど）を思（をも）ひ、
[261] 神君（しんくん）を大切（たいせつ）に思（をも）はれた誠（まこと）の在（あ）る神（かみ）であるから、
[262] 今度（こんど）の二度目（にどめ）の世（よ）の元（もと）の生（い）き神（がみ）が、
[263] 揃（そろ）ふて艮（うしとら）の金神（こんじん）の配下（はいか）で艮（とどめ）の御用（ごよう）を致（いた）さるるに就（つい）て、
[264] 神代（かみよ）からの順次（じゆんじ）を明白（ありやか）に立別（たてわ）けて御用（ごよう）に掛（かか）りて居（を）れるぞよ。
[265] 世界（せかい）の人民（じんみん）の昔（むかし）からの因縁（いんねん）の判（わか）る時節（じせつ）に成（な）りたから、
[266] 誰（だれ）に由（よ）らず改心（かいしん）が一等（いつとう）ぞよ。

Source 27 — 大正八年三月一一日

English translation

[001] 大正（たいせう）八年三月十一日 旧二月十日
[002] 艮（うしとら）の金神（こんじん）大国常立尊（おほくにとこたちのみこと）変性男子（へんぜうなんし）の身魂（みたま）が、
[003] 竜宮館（りうぐうやかた）の地（ち）の高天原（たかあまはら）に現（あら）はれて、
[004] 五六七（みろく）の神政（しんせい）の御用（ごよう）を致（いた）さす、
[005] 天照彦之命（あまてるひこのみこと）の憑（うつ）りて居（を）る、
[006] 変性女子（へんぜうによし）の身魂（みたま）の言霊幸彦命（ことたまさちひこのみこと）の手（て）を借（か）りて、
[007] 何彼（なにか）の神示（こと）を書（か）きおくぞよ。
[008] 日本（にほん）は豊葦原（とよあしはら）の中津国（なかつくに）と申（もう）して、
[009] 世（よ）の本（もと）の誠（まこと）の天地（てんち）の先祖（せんぞ）が、
[010] 初発（しよつぱつ）に創造（さうぞう）いたした結構（けつこう）な元（もと）の神国（しんこく）であるから、
[011] 此（こ）の神国（しんこく）に生（うま）れた人民（じんみん）は、
[012] 外国（がいこく）の人民（じんみん）よりは一層（いつそう）勝（すぐ）れた身魂（みたま）が授（さづ）けてあるなれど、
[013] 世界（せかい）が段々（だんだん）と降（くだ）るに連（つ）れて、
[014] 肝心（かんじん）の元（もと）の因縁（いんねん）を忘（わす）れて了（しま）ふて、
[015] 今（いま）では外国人（がいこくじん）と同（おな）じやうな身魂（みたま）に化（な）り切（きり）て、
[016] 後（あと）も前（さき）も解（わか）らぬ惨（むご）い状態（こと）に世（よ）が曇（くも）りて居（を）るなれど、
[017] 日本（にほん）の人民（じんみん）に我（わが）天職（てんしよく）が判（わか）る者（もの）が無（な）いから、
[018] 物質上（ぶつしつぜう）の発明（はつめい）は皆（みな）外国人（がいこくじん）の専有物（せんゆうぶつ）の如（よ）うに思（おも）ひ、
[019] 外国（がいこく）ほど文明（ぶんめい）な国（くに）は無（な）いと、
[020] 大変（たいへん）に崇敬（すうけい）致（いた）して居（を）るが、
[021] 其（そ）れが八尾八頭（やつをうやつがしら）の身魂（みたま）に誑（たぶら）かされて居（を）るので在（あ）るから、
[022] 日本（にほん）の人民（じんみん）も良（よ）い加減（かげん）に眼（め）を覚（さま）すが宜（よ）かろうぞよ。
[023] 日本（にほん）には外国人（がいこくじん）の末代（まつだい）かかりて考（かんが）へても、
[024] 何（ど）れ程（ほど）骨（ほね）を折（を）りても真似（まね）の出来（でき）ぬ立派（りつぱ）な教（をしえ）があるから、
[025] 日本人（にほんじん）の身魂（みたま）が研（みが）けて水晶（すいしよう）に立復（たちかへ）りたら、
[026] ドンナ事（こと）でも神力（しんりき）で発明（はつめい）が出来（でき）るのであるぞよ。
[027] 延喜式（えんぎしき）の祝詞（のりと）にも天放（あはな）ち水素利用（みぞうめ）、
[028] 電気火力応用（ひはなち）全土開拓（しきまき）云々（うんぬん）と申（もう）して、
[029] 天地（てんち）を自由自在（じゆうじざい）に開拓（かいたく）経綸（けいりん）いたす神業（しんげう）が現（あら）はして在（あ）るなれど、
[030] 日本（にほん）の人民（じんみん）の心（こころ）が汚（よご）れ、
[031] 言霊（ことたま）が曇（くも）りて了（しま）ふて居（を）るから、
[032] 枝（ゑだ）の国（くに）の真似（まね）も出来（でき）ぬやうになりて了（しま）ふたので在（あ）るぞよ。
[033] 世（よ）の初（はじま）りは今（いま）の世界（せかい）の如（よ）うに、
[034] 日本（にほん）と外国（がいこく）の区別（くべつ）は無（な）く、
[035] 極（きわ）めて平和（へいわ）に世（よ）が治（をさ）まりて居（を）りたなれど、
[036] 体主霊従（あく）の身魂（みたま）が段々（だんだん）と増長（ぞうてう）いたして、
[037] 国々（くにぐに）が互（たがい）に分離（ぶんり）し、
[038] 自己主義（われよし）の人民（じんみん）斗（ばか）りで、
[039] 年中（ねんぢう）国（くに）の取（と）り合（あ）い斗（ばか）りを致（いた）すやうに成（な）りて、
[040] 世界（せかい）の人民（じんみん）が皆（み）な大蛇（だいじや）と鬼（おに）と四（よ）ツ足（あし）の容器（いれもの）に成（な）り果（はて）て了（しま）ふて、
[041] 今（いま）の世界（せかい）の此（こ）の有様（ありさま）であるぞよ。
[042] 何程（なにほど）人民（じんみん）が苦心（くしん）いたしても、
[043] 国際聯盟（こくさいれんめい）を叫（さけ）んでも、
[044] 九分九厘（くぶくりん）で手（て）の掌（ひら）が反（か）へりて了（しま）ふて、
[045] 劫（かへつ）て世（よ）が段々（だんだん）乱（みだ）れる斗（ばか）りであるから、
[046] 日本（にほん）の人民（じんみん）は今（いま）茲（ここ）で腹帯（はらをび）を確（しつか）り占（し）めて、
[047] 日（ひ）の大神（おほかみ）の御威光（ごいこう）を背（せ）に負（お）ふて、
[048] 皇祖皇宗（くわうそくわうそう）の御遺訓（ごいくん）を遵奉（そんぽう）いたして、
[049] 日本（にほん）神国（しんこく）の使命（しめい）を全（まつた）ふ致（いた）さねば、
[050] 日本（にほん）の人民（じんみん）と生（うま）れさして頂（いただ）いた功能（かうなう）が一（ひと）つも無（な）いから、
[051] 今（いま）の日本（にほん）の人民（じんみん）の危急存亡（ききゆうそんぼう）の一大事（いちだいじ）の秋（とき）で在（あ）るぞよ。
[052] 日本（にほん）は世界（せかい）の総宗国（おやくに）であるから、
[053] 外国（がいこく）からも昔（むかし）は東海（とうかい）の君子国（くんしこく）と申（もう）し、
[054] 万世一系（ばんせいいつけい）の大君（おほきみ）と、
[055] 天壌無窮（てんぜうむきう）の皇道（こううん）隆々（りうりう）たる神国（しんこく）で在（あ）るから、
[056] 日本（にほん）は世界中（せかいぢう）の国々（くにぐに）の人民（じんみん）を愛護（あいご）し、
[057] 開発（かいはつ）すべき天来（てんらい）の責任（せきにん）ある国（くに）で在（あ）るぞよ。
[058] 今（いま）の外国（がいこく）の様（やう）に、
[059] 侵略（しんりやく）や征伐（せいばつ）や併呑（へいどん）などは絶対（ぜつたい）に成（な）らぬ、
[060] 誠（まこと）の神国（しんこく）であるから、
[061] 日本（にほん）の上下（うへした）の人民（じんみん）は、
[062] 至仁（しじん）至愛（しあい）至真（ししん）至善（しぜん）至美（しび）の精神（せいしん）と行状（おこない）を致（いた）して、
[063] 天下（てんか）に模範（もはん）を垂（た）れ、
[064] 世界（せかい）各国（かくこく）が日本（にほん）の徳（とく）に悦服（えつぷく）し、
[065] 我（わが）大君（おほきみ）に欣仰（きんこう）して仕（つか）え奉（まつ）る可（べ）く、
[066] 国民（こくみん）各自（かくじ）が努力（どりよく）いたさねば、
[067] 斯世（このよ）を此儘（このまま）に致（いた）して置（お）いたなれば、
[068] 世界（せかい）は益々（ますます）畜生（ちくせう）原（はら）に成（な）りて了（しま）ふて、
[069] 終（しまい）には人間（にんげん）同士（だうし）が肉（にく）を喰（く）ひ合（あ）ふやうに成（な）つて了（しま）ふから、
[070] 誠（まこと）の日本魂（やまとだましい）の光（ひか）る人民（じんみん）を一人（いちにん）なりとも余計（よけい）に育（そだ）て上（あ）げて、
[071] 世界（せかい）平和（へいわ）の大神業（だいしんげう）に使（つか）ひ度（た）いと思（おも）ふて、
[072] 国常立之尊（くにとこたちのみこと）が明治（めいじ）廿五年から、
[073] 出口（でぐち）の守（かみ）の体内（たいない）を借（か）りて苦労（くろう）艱難（かんなん）をいたし、
[074] 変性女子（へんぜうによし）の身魂（みたま）を現（あら）はして、
[075] 世界（せかい）の人民（じんみん）に誠（まこと）を説（と）いて聞（き）かして居（を）るなれど、
[076] 今（いま）の日本（にほん）の人民（じんみん）は盲目（めくら）が多（おほ）いから、
[077] 九分九厘（くぶくりん）の所（ところ）まで判（わか）らぬので、
[078] 何（なに）か悪（わる）い事（こと）でも致（いた）して居（を）るやうに、
[079] 種々（いろいろ）と致（いた）して此（こ）の大本（おほもと）の誠（まこと）の経綸（しぐみ）の邪魔（じやま）を致（いた）せども、
[080] 大本（おほもと）には誠（まこと）斗（ばか）りで固（かた）めてあるから、
[081] 人民（じんみん）が何程（なにほど）反対（はんたい）いたしても微躯（びく）とも致（いた）さんぞよ。
[082] 世間（せけん）から反対（はんたい）いたせば致（いた）す程（ほど）、
[083] 却（かへつ）てこの大本（おほもと）は開（ひら）けて来（き）て、
[084] 神力（しんりき）が増（ま）す斗（ばか）りであるぞよ。
[085] 斯（この）大本（おほもと）は外部（そと）からは如何（いか）なる悪魔（あくま）が出（で）て参（まい）りて、
[086] 反対（はんたい）致（いた）しても、
[087] 微躯（びく）とも致（いた）さぬ所（ところ）で在（あ）れども、
[088] 内部（なか）から慢神（まんしん）誤解（とりちがい）いたす守護神（しゆごうじん）が現（あら）はれて、
[089] 大（おほ）きな邪魔（じやま）を致（いた）したり、
[090] 斯（こ）の大本（おほもと）に因縁（いんねん）の深（ふか）い身魂（みたま）が慢神（まんしん）いたして居（を）るから、
[091] 其（その）肉体（にくたい）へ金毛九尾（きんもうくび）白面（はくめん）の白狐（びやつこ）の霊（れい）が憑（うつ）りて、
[092] ○○の直筆（じきひつ）を持（も）つて其所等中（そこらぢう）を迂路付（うろつ）いたり、
[093] 大本（おほもと）の経綸（しぐみ）を占領（せんりやう）いたして、
[094] 外（ほか）で目的（もくてき）を立（たて）やうと致（いた）して、
[095] 大本（おほもと）より外（ほか）に出（で）ぬ筈（はず）の筆先（ふでさき）を書（か）いて、
[096] 我（われ）の守護神（しゆごうじん）で無（な）ければ天地（てんち）の根本（こつぽん）が判（わか）らぬと申（もう）して居（を）るが、
[097] 是（これ）が油断（ゆだん）の成（な）らぬ神（かみ）で在（あ）るから、
[098] 此（こ）の大本（おほもと）の外（ほか）から出（で）た筆先（ふでさき）は、
[099] 一（ひと）つも信用（しんよう）いたす事（こと）は出来（でき）ぬぞよ。
[100] 二代（にだい）三代（さんだい）の眼（め）を眩（くら）まさうと為（し）て、
[101] 一生懸命（いつせうけんめい）に骨折（ほねを）りて居（を）るなれど、
[102] 瑞（みづ）の身魂（みたま）の在（あ）る限（かぎ）りは厳重（げんじゆう）な審神者（さには）を致（いた）すから、
[103] 到底（とうてい）思惑（をもはく）は立（た）ちは致（いた）さんぞよ。
[104] 二代（にだい）の○○は誑（たぶらか）しても○○○命（みこと）の身魂（みたま）は欺（だま）す事（こと）は出来（でき）ぬぞよ。
[105] ○○○○○○○は日（ひ）の出（で）の守（かみ）の守護（しゆごう）では在（あ）れど、
[106] 今（いま）の処（ところ）では少（すこ）しく慢神（まんしん）が出（で）て居（を）るから、
[107] 守護（しゆごう）を代（か）えて天照彦命（あまてるひこのみこと）の御魂（みたま）に日（ひ）の出（で）の神（かみ）の御用（ごよう）を致（いた）さすぞよ。
[108] 大正（たいせう）八年の旧（きう）二月十日から、
[109] 日（ひ）の出（で）の守（かみ）は肉体（にくたい）を代（か）えて守護（しゆごう）が致（いた）さして在（あ）るぞよ。
[110] 変性男子（へんぜうなんし）と女子（によし）との筆先（ふでさき）より他（ほか）の筆先（ふでさき）は信（しん）じては成（な）らぬぞよ。
[111] 外（ほか）から出（で）るのは皆（みな）受売（うけう）りや入（い）れ言（こと）斗（ばか）りで、
[112] 真偽（しんぎ）相（あい）半（なか）ばして居（を）るから、
[113] 初（はじ）めから目（め）を通（とほ）さぬが能（よ）いぞよ。
[114] 大本（おほもと）の中（なか）にも参考（さんこう）の為（ため）じやと申（もう）して、
[115] 隠（かく）れ忍（しの）んで写（うつ）したり読（よ）んだり致（いた）して居（を）るものが在（あ）れど、
[116] 其（そ）んな事（こと）に骨（ほね）を折（をり）るより、
[117] 一枚（いちまい）なりと表（をもて）と裏（うら）の筆先（ふでさき）を腹（はら）へ入（い）れるが結構（けつこう）で在（あ）るぞよ。
[118] 悪魔（あくま）と申（もう）す者（もの）は皆（みな）教祖（きやうそ）の系統（ひつぽう）の中（なか）でも少（すこ）しでも信用（しんよう）の在（あ）る熱心（ねつしん）な肉体（にくたい）を利用（りよう）いたして、
[119] 目的（もくてき）を立（た）てやうと致（いた）すから、
[120] 充分（じゆうぶん）に注意（ちゆうい）を致（いた）さんと、
[121] 脚下（あしもと）から鳥（とり）が立（た）つやうな事（こと）が出来（しゆつたい）いたすぞよ。

Source 28 — 大正八年三月一二日

English translation

[001] 大正八年三月十二日 旧二月十一日
[002] 大正（たいせう）八年三月八日、
[003] 旧（きう）二月七日に、
[004] 遠州（ゑんしう）から納（をさ）まりた旭昇石（きよくせうせき）は、
[005] 昔（むかし）の神代（かみよ）の折（をり）に五六七（みろく）の大神様（おほかみさま）が地（ち）へ分霊（ぶんれい）を下（く）だして、
[006] 此（この）世（よ）を陰（かげ）から御守護（ごしゆご）遊（あそ）ばしたのである、
[007] 結構（けつこう）な天降石（てんこうせき）の神宝（しんぽう）であるから、
[008] 人民（じんみん）の自由（じゆう）に致（いた）す事（こと）の出来（でき）ぬ尊（とう）とき御神体（ごしんたい）であるぞよ。
[009] 本宮山（ほんぐうやま）に御宮（おみや）が建（た）ちたら、
[010] 御神体（ごしんたい）として御鎮（おしづ）まりなさるので在（あ）るぞよ。
[011] 次（つぎ）に同（おな）じ日（ひ）に東京（とうきよう）から綾部（あやべ）へ参（まい）り、
[012] 同月（どうげつ）の十一日に大本（おほもと）へ納（をさ）まりた白蛇（はくじや）の霊石（れいせき）は、
[013] 富士山神霊（ひつじさる）の金神（こんじん）の分霊（ぶんれい）市杵島姫命（いちきしまひめのみこと）の身魂（みたま）であるから、
[014] 是（これ）は竜神（りゆうじん）の御宮（おみや）に鎮（しづ）まり遊（あそ）ばす御神体（ごしんたい）であるぞよ。
[015] 本宮山（ほんぐうやま）の空（そら）に三体（さんたい）の大神様（おほかみさま）の御宮（おみや）が立（た）ちたら次（つぎ）の中段（ちうだん）の所（とこ）へ国常立之尊（くにとこたちのみこと）の宮（みや）を建（た）て、
[016] 坤（ひつじさる）の金神（こんじん）の御宮（おみや）を阿奈太（あなを）に建（た）て、
[017] 日出（ひので）の神（かみ）の宮（みや）をも立（た）てて、
[018] 天下泰平（てんかたいへい）に世（よ）を治（をさ）めたなれば、
[019] 跡（あと）は七福神（しちふくじん）の楽遊（らくあそ）びと成（な）るぞよ。
[020] そうなる迄（まで）に此（こ）の大本（おほもと）は世界（せかい）の守護神（しゆごうじん）が沢山（たくさん）寄（よ）りて来（く）るから、
[021] 余程（よほど）確（しつか）り身魂（みたま）を研（みが）いて、
[022] 日本魂（やまとだましい）に立帰（たちかへ）りて居（を）らんと、
[023] 耻（はづ）かしき事（こと）が出来（しゆつたい）いたすぞよ。
[024] チヨロコイ身魂（みたま）では能（よ）う堪（こば）らんぞよ。
[025] それで何時（いつ）も腹帯（はらをび）を確（しつか）り締（しめ）て居（を）らぬと、
[026] 弥々（いよいよ）の時（とき）になりて神徳（しんとく）を取（と）り外（は）づすから、
[027] 至仁至愛（みろく）の神心（かんごころ）に成（な）りて下（くだ）されと、
[028] クドウ気（き）を付（つ）けたのであるぞよ、
[029] 鳥（とり）も通（かよ）わぬ山中（やまなか）の一（ひと）つ家（や）、
[030] 出口（でぐち）の神屋敷（かみやしき）に、
[031] 八百万（やほよろづ）の神（かみ）が澄（すみ）きりて、
[032] 神（かみ）の都（みやこ）を築（きづ）く世界（せかい）の大本（おほもと）、
[033] 地（ち）の高天原（たかあまはら）であるから、
[034] 世界（せかい）の人民（じんみん）の思（おも）ひとは雲泥万転（うんでいまんてん）の相違（さうゐ）であるぞよ。
[035] 丹福鄰県（たんふくりんけん）の綾部（あやべ）の本宮山（ほんぐうやま）の山中（やまなか）に、
[036] 国常立之尊（くにとこたちのみこと）の一（ひと）つ屋（や）を建（た）て、
[037] 神（かみ）の都（みやこ）と致（いた）すに付（つ）いて、
[038] 弥々（いよいよ）天地（てんち）の守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）が尻曳（しりひ）き捲（まく）り、
[039] 東奔西走（とうほんせいそう）の結果（けつくわ）、
[040] 旧（きう）正月（せうがつ）二十五日に弥々（いよいよ）大本（おほもと）の支配（しはい）と成（な）りたのも、
[041] 昔（むかし）から定（さだ）まりた日限（にちげん）であるぞよ。
[042] 里（さと）の童（わらべ）か尻捲（しりまく）りはやつた、
[043] 今日（けう）は二十五日と申（もう）して尻（しり）を捲（まく）つて走（はし）り遊（あそ）ぶのは、
[044] 今度（こんど）の五六七（みろく）の大神（おほかみ）の御宮（おみや）の地場（ぢば）が神（かみ）の手（て）に入（い）る神示（しんじ）であるぞよ。
[045] 一度（いちど）に開（ひら）く梅（うめ）の花（はな）と申（もう）して在（あ）るのも、
[046] 此（この）二十五日に因縁（いんねん）あるぞよ。
[047] 菅公（かんこう）の祭礼（さいれい）は二十五日、
[048] 梅（うめ）は定紋（ぜうもん）なり、
[049] 二月（にがつ）は梅（うめ）の開（ひら）く月（つき）、
[050] 其（その）月（つき）の二十五日にはカミから此（こ）の大本（おほもと）の教（をしえ）や行（や）り方（かた）を取調（とりしら）べに参（まい）りたのも、
[051] 神徳（しんとく）発揚（はつよう）の守護（しゆごう）であるぞよ。
[052] 旧（きう）二月（にがつ）の十日（とをか）いよいよ本宮山（ほんぐうやま）がカミの手続（てつづき）を終（をは）り、
[053] 天晴（あつぱ）れ神界（しんかい）の経綸（しぐみ）の土台（どだい）が出来上（できあが）り、
[054] 三月（さんがつ）八日（ようか）には遠州（ゑんしう）より旭昇石（きよくせうせき）が納（をさ）まりたのも、
[055] 弥々（いよいよ）神威（しんい）発揚（はつよう）の瑞徴（ずいちよう）であるぞよ。
[056] 大正（たいせう）の義士（ぎし）四十八の神御魂（かんみたま）、
[057] 志士（しし）十六の芳（かん）ばしき花（はな）の経綸（しぐみ）の成就（ぜうじゆ）して、
[058] 天津日継（あまつひつぎ）の礎（いしづえ）は、
[059] 千代（ちよ）万世（よろづよ）に動（うご）きなく治（をさ）まる御代（みよ）は大八洲（おほやしま）、
[060] 世界（せかい）国々（くにぐに）悉（ことごと）く、
[061] 神（かみ）と皇上（かみ）との洪徳（こうとく）に、
[062] 歓（よろこ）び集（つど）ひ奉（まつ）る代（よ）の、
[063] 来（きた）る常磐（ときは）の美（うま）し御代（みよ）、
[064] 松竹梅（まつたけうめ）の国（くに）の大本（おほもと）。

Source 29 — 大正八年三月一〇日

English translation

[001] 大正八年三月十日 旧二月九日
[002] 国常立尊（くにとこたちのみこと）の筆先（ふでさき）であるぞよ。
[003] 変性男子（へんぜうなんし）の御魂（みたま）稚日女之命（わかひめぎみのみこと）は世（よ）の初（はじま）りに、
[004] 天若彦命（あまわかひこのみこと）と素盞嗚尊（すさのをのみこと）の為（ため）に押込（おしこ）まれて、
[005] 八重（やえ）九重（ここのえ）に咲（さ）く芳（かん）ばしき花（はな）の苔（つぼ）みを、
[006] 半開（はんひらき）にして散（ち）り亡（う）せ給（たま）ひ、
[007] 地（ち）に落（を）ちて神代（かみよ）一代（いちだい）の永（なが）い艱難（かんなん）苦労（くろう）を遊（あそ）ばしたが、
[008] 天若彦命（あまわかひこのみこと）の天（てん）の規則（きそく）破（やぶ）りの罪（つみ）を我身（わがみ）に引受（ひきう）け、
[009] 今（いま）まで善（ぜん）一（ひ）とつを貫（つらぬ）いて御出（おいで）なされた日本魂（やまとだましい）の誠（まこと）の大神様（おほかみさま）であるぞよ。
[010] 大本（おほもと）の役員（やくいん）から此（こ）の次第（しだい）を了解（りやうかい）いたして下（くだ）さらぬと、
[011] 今度（こんど）の仕組（しぐみ）は根本（こんぽん）が判（わか）らんのであるぞよ。
[012] 稚日女命（わかひめぎみのみこと）の肉体（にくたい）は上天いたして、
[013] 天地（てんち）の間（あいだ）を守護（しゆごう）いたして居（を）れるから、
[014] 是（これ）からは世界（せかい）の物事（ものごと）は速（はや）く成（な）るから、
[015] 一日（いちにち）の猶予（ゆうよ）も出来（でき）ぬぞよ。
[016] 世（よ）の初（はじま）りから、
[017] 誠（まこと）の日本魂（やまとだましい）を天地（てんち）に貫（つらぬ）いて来（こ）られた御徳（おとく）が、
[018] 今度（こんど）斯世（このよ）に表（あら）はれて、
[019] 天（てん）も地（ち）も一度（いちど）に明（あき）らかに稜威（みいづ）が輝（かがや）く様（やう）に成（な）りたのは、
[020] 誠（まこと）と苦労（くろう）の結果（けつくわ）であるから、
[021] 斯（この）神（かみ）の昔（むかし）からの行状（をこない）は世界（せかい）の善（ぜん）の亀鑑（かがみ）であるぞよ。
[022] 亦（ま）た天若彦命（あまわかひこのみこと）は非常（ひじよう）な狡猾（こうこつ）な陰険（いんけん）な邪神（じやじん）であるから、
[023] 誠（まこと）の神様（かみさま）の御苦労（ごくろう）の徳（とく）を横奪（よこどり）いたして、
[024] 神（かみ）の世（よ）を自由自在（じゆうじざい）に持荒（もちあ）らした神（かみ）であるぞよ。
[025] 天若彦命（あまわかひこのみこと）は若姫君命（わかひめぎみのみこと）の養育（やういく）された黄金竜姫命（こがねたつひめのみこと）に恋慕（れんぼう）して、
[026] 天（てん）の規則（きそく）を破（やぶ）り、
[027] 貞操（ていさう）を汚（よご）さしめ、
[028] 傍若無人（ぼうじやくむじん）の挙動（きやだう）を致（いた）し、
[029] 終（しまい）に他（ほか）の神々（かみがみ）も夫（そ）の行動（をこない）に感染（かんせん）して残（のこ）らず天（てん）の罪（つみ）を犯（をか）し、
[030] 総損（そうそこ）ないと成（な）りて了（しま）ふて、
[031] 皆（みな）の神（かみ）が世（よ）に落（を）ちねばならぬ始末（しまつ）となつたのであるぞよ。
[032] 夫（そ）れで今日（こんにち）までは元（もと）の誠（まこと）の神（かみ）は世（よ）に現（あら）はれず、
[033] 根底国（ねのくに）の刑罰（けいばつ）を受（う）けて苦（くる）しみて居（を）りたなれど、
[034] 今度（こんど）の二度目（にどめ）の天岩戸開（あまのいわとびら）きに就（つい）て、
[035] 艮（うしとら）の金神（こんじん）の元（もと）の誠（まこと）が現（あら）はれて来（き）て、
[036] 九（ここの）ツ花（はな）が咲（さ）く時節（じせつ）が参（まい）りたから、
[037] 善（ぜん）一（ひ）と筋（すじ）を貫（つらぬ）きて御出（おいで）遊（あそ）ばした、
[038] 若姫君命（わかひめぎみのみこと）の養育（やういく）なされた八柱（やはしら）の神（かみ）を世（よ）に上（あ）げて、
[039] 十葉（とよう）の花（はな）を咲（さ）かす神代（かみよ）と成（な）りたから、
[040] 今度（こんど）の世（よ）の改造（かいざう）に昔（むかし）からの神々（かみがみ）の因縁（いんねん）を説分（ときわ）けて、
[041] 万古末代（まんごまつだい）の世（よ）を治（をさ）めて、
[042] 神（かみ）も仏（ぶつ）も人民（じんみん）も、
[043] 餓鬼（がき）虫（むし）けら迄（まで）も助（たす）けて、
[044] 松（まつ）の代（よ）ミロクの代（よ）と立直（たてなを）して了（しも）ふので在（あ）るから、
[045] 中々（なかなか）骨（ほね）の折（を）れる事（こと）であるぞよ。
[046] 大本（おほもと）の信者（しんじや）の中（なか）には、
[047] 世（よ）の立替（たてかへ）と申（もう）す事（こと）を大変（たいへん）な誤解（ごかい）を致（いた）して居（を）るものが在（あ）るが、
[048] 世（よ）の立替（たてかへ）は神界（しんかい）幽界（ゆうかい）現界（げんかい）の邪悪分子（じやあくぶんし）を全部（ぜんぶ）改革（かいかく）いたすと云（い）ふ意味（いみ）であるぞよ。
[049] 世（よ）の立直（たてなを）しと申（もう）すのは昔（むかし）の神代（かみよ）に皇祖（こうそ）の神々（かみがみ）が御定（おさだ）め成（な）された通（とほ）りの、
[050] 完全無欠（かんぜんむけつ）の神政（しんせい）を開（ひら）いて、
[051] 三千世界（さんぜんせかい）を天津日嗣（あまつひつぎ）の御威徳（ごいとく）で言向和（ことむけや）はし、
[052] 天（あめ）の下（した）四方（よも）の国（くに）を平（たひら）けく安（やす）らけく知食（しろしめ）し給（たま）ふ御神業（ごしんげう）の完成（かんせい）いたす事（こと）で在（あ）るぞよ。
[053] 余（あま）り大（おほ）きな間違（まちが）いで、
[054] アフンと致（いた）す事（こと）が来（く）るから、
[055] 充分（じゆうぶん）に神（かみ）の慈悲心（じひごころ）に成（な）りて、
[056] 筆先（ふでさき）を眼（め）を通（とほ）して下（くだ）されよと永（なが）らくの間（あいだ）気（き）が付（つ）けてあるのに、
[057] 自己（われ）の心（こころ）が汚（きた）ないから、
[058] 色々（いろいろ）と疑（うたが）ふたり、
[059] 取違（とりちが）い致（いた）したり、
[060] 中（なか）には途方（とほう）も無（な）い事（こと）を申（もう）して世界（せかい）の人民（じんみん）を驚（をどろ）かす事（こと）になるから、
[061] 神（かみ）の深（ふか）き慈悲心（こころ）に照（て）り合（あは）して、
[062] 我（わが）身魂（みたま）の善悪（よしあし）を省（かへり）みるが良（よ）いぞよ。
[063] 神（かみ）からは世界（せかい）の人民（じんみん）は皆（み）な我（わが）子（こ）で在（あ）るから、
[064] しかりたりたらしたり、
[065] 色々（いろいろ）と致（いた）して改心（かいしん）を促（うな）がして居（を）るので在（あ）るから、
[066] 大本（おほもと）の肝腎（かんじん）の役員（やくいん）から充分（じゆうぶん）に神心（かみごころ）を考（かんが）へて、
[067] 出（で）て来（く）る人（ひと）に違（ちが）はぬ教（をしへ）を致（いた）して下（くだ）されよ。
[068] 善（ぜん）になるのも悪（あく）に代（かは）るのも、
[069] 皆（みな）役員（やくいん）の舌（した）一枚（いちまい）の使（つか）い様（やう）に由（よ）るぞよ。
[070] 人民（じんみん）の舌（した）ほど結構（けつこう）なものの恐（おそ）ろしいものは無（な）いぞよ。
[071] 明治（めいじ）二十五年からの筆先（ふでさき）を心（こころ）を鎮（しづ）めて覗（のぞ）いて居（を）りたら、
[072] 神（かみ）の誠（まこと）の精神（せいしん）が判（わか）りて来（く）るぞよ。
[073] 八釜（やかま）しう申（もう）さいでも神（かみ）の知（し）らした事（こと）は世界（せかい）から順（じゆん）に出（で）て来（く）るから、
[074] 黙（だま）りて居（を）りて改心（かいしん）も出来（でき）るなり、

[075] 神徳（しんとく）も与（あた）へられるぞよ。

[076] ◎
[077] 斯（この）大本（おほもと）には昔（むかし）の神代（かみよ）から罪（つみ）を作（つく）りて来（き）た体主霊従（あく）の身魂（みたま）の人民（じんみん）ほど、
[078] 先（さき）へ引（ひ）き寄（よ）せて、
[079] 御魂（みたま）の借金（しやくきん）済（すま）しの為（ため）に大望（たいもう）な神界（しんかい）の御用（ごよう）を命（さ）して在（あ）るので在（あ）るから、
[080] 其（そ）の覚悟（かくご）を致（いた）して、
[081] 我（わ）れ一（ひ）と神国（しんこく）の為（ため）に尽（つく）して下（くだ）さらぬと、
[082] 我（われ）に神力（しんりき）学力（がくりき）が在（あ）るから引（ひ）き寄（よ）せられた如（よ）うに思（おも）ふて油断（ゆだん）いたしたら、
[083] 大変（たいへん）な間違（まちが）いが出来（でき）てくるぞよ。
[084] 斯（こ）の大本（おほもと）は盛（さか）んになる程（ほど）敵（てき）が多（おほ）く出（で）て来（く）るから、
[085] 其（その）敵対（てきた）ふて来（き）た人民（じんみん）を、
[086] 大切（たいせつ）に致（いた）して親切（しんせつ）に取扱（とりあつか）ひ、
[087] 神界（しんかい）の真理（しんり）を懇切（こんせつ）に説（と）き諭（さと）して、
[088] 歓（よろ）こばして改心（かいしん）さして、
[089] 皇道（くわうだう）大本（おほもと）の神（かみ）の誠（まこと）の教（をしへ）に帰順（きじゆん）いたさす経綸（しぐみ）であるから、
[090] 敵（てき）が殖（ふ）える程（ほど）段々（だんだん）と良（よ）く成（な）るぞよ。
[091] 今度（こんど）の神界（しんかい）の経綸（しぐみ）は強（つよ）い敵（てき）ほど良（よ）き味方（みかた）に成（な）りて御用（ごよう）を助（たす）ける仕組（しぐみ）であるから、
[092] 敵（てき）が殖（ふ）えて来（く）る程（ほど）この教（をしへ）は立派（りつぱ）に開（ひら）けるぞよ。
[093] 三千世界（さんぜんせかい）を開（ひら）くと云（い）ふ事（こと）は、
[094] 今（いま）までの如（よ）うな筆法（ひつぽう）で古事記（こじき）を説（と）いても、
[095] 肝腎（かんじん）の奥（おく）の奥（おく）が明（あき）らかにならぬから、
[096] 誠（まこと）の神政（しんせい）復古（ふくこ）は成就（ぜうじゆ）いたさんぞよ。
[097] 今度（こんど）は二度目（にどめ）の天（あま）の岩戸開（いわとびら）きで在（あ）るから、
[098] 肉体（にくたい）その儘（まま）で天地（てんち）の在（あ）らん限（かぎ）り、
[099] 幽界（ゆうかい）現界（げんかい）に出入（しゆつにう）往来（わうらい）いたして、
[100] 今（いま）の人民（じんみん）の智慧（ちゑ）や学力（がくりき）で判（わか）らぬ神理（こと）を調（しら）べて置（お）いて三人（さんにん）世（よ）の元（もと）の経綸（しぐみ）が致（いた）して在（あ）るから、
[101] 是（これ）が判（わか）りて来（き）たら三千世界（さんぜんせかい）が一度（いちど）に鳴（な）るぞよ。
[102] 三人（さんにん）世（よ）の本（もと）の因縁（いんねん）も、
[103] 日（ひ）の出（で）神（かみ）の御苦労（ごくろう）も鏡（かがみ）の如（ごと）くに判（わか）りて来（く）るぞよ。
[104] そこへ成（な）りたら如何（いか）な鼻高（はなだか）でも悪神（あくがみ）でも成程（なるほど）と改心（かいしん）いたすなれど、
[105] 斯（この）大本（おほもと）の経綸（しぐみ）は世界中（せかいぢう）に仕組（しぐみ）てあるから、
[106] 今（いま）に吃驚箱（びつくりばこ）の蓋（ふた）が開（あ）いたら、
[107] 我（われ）も私（わたし）もと申（もう）して世界中（せかいぢう）から綾部（あやべ）の大本（おほもと）へ詰（つめ）かけるから、
[108] 今（いま）の内（うち）に充分（じゆうぶん）の用意（ようい）が出来（でき）て居（を）らぬと、
[109] 俄（にわか）にトチ面貌（めんぼう）を振（ふ）るやうに成（な）るぞよ。
[110] 節分（せつぶん）から世界（せかい）の様子（やうす）が大変（たいへん）に替（かわ）るに就（つい）て、
[111] 先（ま）づ斯（こ）の大本（おほもと）の内部（なか）から立替（たてかへ）改造（たてなをし）を致（いた）すと申（もう）して知（し）らした事（こと）の実地（じつち）が参（まい）りたぞよ。
[112] 各自（めいめい）に腹帯（はらをび）を確（しつ）かり占（しめ）て居（を）らぬと、
[113] 一（ひと）つの峠（とうげ）が在（あ）りても直（す）ぐに後戻（あともど）りをいたすと申（もう）したが、
[114] 筆先（ふでさき）の十分（じうぶん）腹（はら）へ這入（はいつ）た人民（じんみん）は大磐石（だいばんじやく）で、
[115] 押（を）しても突（つ）いても微躯（びく）りとも致（いた）さねど、
[116] 浅（あさ）い筆先（ふでさき）の見様（みよう）をいたして居（を）る人民（じんみん）は、
[117] ヒヨロ付（つ）いて後餅（しりもち）を搗（つ）いて、
[118] 神力（しんりき）は落（を）ちるなり世界（せかい）からは良（よ）い笑（わら）はれものと成（な）るから、
[119] 何時（いつ）も日本魂（やまとだましい）を研（みが）いて居（を）れと申（もう）して、
[120] 細（こま）こう書（か）いて知（し）らして在（あ）りたぞよ。
[121] 艮（うしとら）の金神（こんじん）が綾（あや）の高天原（たかあまはら）の神屋敷（かみやしき）に現（あら）はれて、
[122] 八百万（やほよろづ）の神（かみ）を集（あつ）めて、
[123] 天（てん）の大神様（おほかみさま）から思兼（おもいかね）の神（かみ）と御命令（ごめいれい）を戴（いただ）きて万物（ばんぶつ）の種（たね）を編（あ）み出（だ）し、
[124] 苦労（くろう）いたして立派（りつぱ）な神（かみ）の世（よ）が造（つく）れたと思（おも）へば、
[125] 天（あめ）の若彦命（わかひこのみこと）が色々（いろいろ）と勝手（かつて）な事（こと）の行（や）り放題（ほうだい）で、
[126] 天地（てんち）の教（をしへ）を根本（こんぽん）から覆（くつ）がへしてから、
[127] 世（よ）は段々（だんだん）と曇（くも）る斗（ばか）り、
[128] 上（あ）げも下（を）ろしも成（な）らぬ様（やう）に、
[129] 此（この）神（かみ）の眷属（けんぞく）の羽張（はば）り様（やう）と申（もう）すものは、
[130] 人（ひと）の苦労（くろう）を横奪（よこどり）ばかりで在（あ）りたから、
[131] 高天原（たかあまはら）から乱（みだ）れて来（き）て、
[132] 今（いま）の世（よ）までも悪（あく）の種（たね）が伝（つた）はりて来（き）て居（を）るから、
[133] 今（いま）の世界（せかい）の所作柄（しよさがら）は、
[134] 万物（ばんぶつ）の霊長（れいちよう）どころか、
[135] 四（よ）ツ足（あし）にも劣（をと）りた精神（せいしん）になり切（き）りて了（しも）ふて居（を）るぞよ。
[136] 一寸先（いつすんさ）きも見（み）えぬ所（ところ）まで霊魂（みたま）が曇（くも）り切（き）つて居（を）るから、
[137] 今度（こんど）は天（てん）の時節（じせつ）が参（まい）りて、
[138] 人民（じんみん）の霊魂（たま）に燈明（あかり）を付（つ）けて、
[139] 元（もと）の日本魂（やまとだましい）に生（うま）れ返（か）やして与（や）らねば、
[140] 斯世（このよ）の泥海（どろうみ）を此（この）ままに致（いた）して置（を）いては、
[141] モウ此（こ）の后（さき）は一寸（ちよつと）の間（あいだ）も、
[142] 行（ゆ）きも還（もど）りも出来（でき）ん事（こと）になりて、
[143] 何（なに）から破裂（はれつ）いたすやら分（わか）らんから、
[144] 神（かみ）は人民（じんみん）を助（たす）けたいのが一心（いつしん）で在（あ）るから、
[145] 一日（いちにち）も早（はや）く人民（じんみん）の首（くび）の位（くらい）にある日本（にほん）の人民（じんみん）から改心（かいしん）いたして、
[146] 世界（せかい）へ善（ぜん）一（ひ）と筋（すじ）の良（よ）き鏡（かがみ）を出（だ）して下（くだ）され、
[147] 今（いま）に世界（せかい）は激（はげ）しく成（な）るから、
[148] 変性女子（へんぜうによし）の身魂（みたま）から水晶（すいせう）に研（みが）いて下（くだ）されよ。
[149] 女子（によし）の身魂（みたま）の改心（かいしん）さえ出来（でき）たら、
[150] 世界（せかい）の人民（じんみん）の改心（かいしん）が早（はや）く成（な）るなり、
[151] 改心（かいしん）が一日（いちにち）遅（をく）れたら遅（をく）れた丈（だ）けは、
[152] 世界（せかい）が永（なが）く苦（くる）しむので在（あ）るから、
[153] 斯（こ）の大本（おほもと）の肝心（かんじん）の御方（おかた）から日本魂（やまとだましい）に立帰（たちかへ）りて、
[154] 神国（しんこく）成就（ぜうじゆ）の御用（ごよう）を勤（つと）めて下（くだ）されよ。
[155] 大本（おほもと）の教（をしへ）は智慧（ちゑ）や学（がく）では何程（なにほど）考（かんが）へても、
[156] 人民力（じんみんりき）では見当（けんとう）の取（と）れん、
[157] 奥（おく）の深（ふか）い経綸（しぐみ）であるから、
[158] 是（これ）からソロソロと変性女子（へんぜうによし）の手（て）で、
[159] 順（じゆん）に時節（じせつ）に応（おう）じて知（し）らすぞよ。
[160] 大本（おほもと）の筆先（ふでさき）は其（その）人々（にんにん）の御魂（みたま）相応（さうをう）に感得（とれ）る様（やう）に書（かか）してあるから、
[161] 余程（よほど）御魂（みたま）を研（みが）かんと、
[162] 真理（まこと）の神意（こと）が判（わか）らんから、
[163] 取違（とりちが）いが出来（でき）るから、
[164] 筆先（ふでさき）を説（と）く役員（やくいん）も聞（き）く人民（じんみん）も、
[165] 第一（だいいち）に神（かみ）の心（こころ）に成（な）りて考（かんが）へて下（くだ）さらんと困（こま）る事（こと）が出来（しゆつたい）いたすぞよ。
[166] 筆先（ふでさき）の御用（ごよう）いたして、
[167] 錦（にしき）の旗（はた）の経綸（しぐみ）の御用（ごよう）を致（いた）して居（を）る変性女子（へんぜうによし）の御魂（みたま）でさへも、
[168] 今（いま）までは神界（しんかい）の機（はた）の仕組（しぐみ）は判（わか）りて居（を）らなんだ位（ぐらい）であるから、
[169] 普通（ひととうり）の人民（じんみん）には判（わか）らんのも無理（むり）は無（な）いぞよ。
[170] 夫（そ）れで今迄（いままで）は夜（よ）ルの守護（しゆごう）であると申（もう）して知（し）らして在（あ）りたなれど、
[171] 大正（たいせう）八年からは弥々（いよいよ）日出（ひので）の守護（しゆごう）となりて、
[172] 変性男子（へんぜうなんし）と女子（によし）との身魂（みたま）が世界（せかい）へ天晴（あつぱ）れ現（あら）はれるから、
[173] 一日（いちにち）も早（はや）く此（こ）の大本（おほもと）の中（なか）から改心（かいしん）いたして、
[174] 世間（せけん）から見（み）てアレデならこそ三千世界（さんぜんせかい）の大本（おほもと）、
[175] 地（ち）の高天原（たかあまはら）で在（あ）ると申（もう）すやうに成（な）りて来（き）たら、
[176] 一度（いちど）に開（ひら）く梅（うめ）の花（はな）と申（もう）すのであるぞよ。
[177] 開（ひら）いて散（ち）りて実（み）を結（むす）び、
[178] 隅々（すみずみ）までも澄極（すみき）りて、
[179] 世界（せかい）に輝（かが）やく世（よ）の本（もと）の神（かみ）の教（をしへ）を、
[180] 四方（よも）の国（くに）から尋（たづ）ねて来（く）る八（や）ツの年（とし）、
[181] 新畳（さらたたみ）でさえも打（う）てば、
[182] 埃（ほこり）の出（で）る者（もの）なれど、
[183] 何程（なにほど）たたいても埃（ほこり）一（ひと）つ出（で）て来（こ）ん所（ところ）まで研（みが）き上（あ）げて、
[184] 天地（てんち）え御眼（おめ）に掛（かか）る艮（うしとら）の金神（こんじん）の経綸（しぐみ）であるから、
[185] 其（その）覚悟（かくご）を致（いた）して、
[186] 斯（こ）の大本（おほもと）へ出（で）て来（く）る人民（じんみん）は、
[187] 世界並（せかいなみ）の改心（かいしん）ぐらいでは可（いか）んから、
[188] 研（みが）いた上（うへ）にも研（みが）いて下（くだ）されと毎時（いつ）も申（もう）して知（し）らして在（あ）るぞよ。
[189] 世（よ）の諺（ことわざ）にも、
[190] 大（おほ）きな器物（うつは）には大（おほ）きい影（かげ）が刺（さ）すと申（もう）すなれど、
[191] 大本（おほもと）の教（をしへ）は大（おほ）きな器（うつわ）でも小（ちい）さい器（うつわ）でも、
[192] 水晶（すいしよう）に澄極（すみき）る処（とこ）まで研（みが）く教（をしへ）で在（あ）るから、
[193] 影（かげ）と日向（ひなた）の区別（くべつ）無（な）く、
[194] 却（かへ）つて影（かげ）には強（つよ）い光（ひか）りが差（さ）す教（をしへ）であるぞよ。
[195] 毛筋（けすじ）の横巾（よこはば）も間違（まちが）いの無（な）い教（をしへ）であるから、
[196] 大本（おほもと）の信者（しんじや）は日本魂（やまとだましい）に立帰（たちかへ）りて、
[197] 毛筋（けすじ）ほどの虚言（うそ）や詐（いつわ）りは致（いた）されず、
[198] 悪（わる）いと申（もう）す事（こと）は露（つゆ）ほども出来（でき）ぬ世（よ）の立直（たてなをし）の教（をしへ）であるから、
[199] 明治（めいじ）二十五年から艮（うしとら）の金神（こんじん）の教（をしへ）は、
[200] 他（ほか）の教会（きやうかい）の行（や）り方（かた）とは天地（てんち）の相違（さうゐ）で在（あ）ると申（もう）すので在（あ）るぞよ。
[201] 我（われ）の心（こころ）が写（うつ）りて心（こころ）相応（さうをう）に感得（とれ）る神諭（ふでさき）であるから、
[202] 我（われ）の身魂（みたま）の磨（みが）けん内（うち）から知（し）つた顔（かほ）して筆先（ふでさき）を説（と）いても、
[203] 大間違（おほまちが）い大取違（おほとりちが）い斗（ばか）りに成（な）るから、
[204] 口（くち）と心（こころ）と行（をこな）いの揃（そろ）ふ誠（まこと）の人民（じんみん）でないと、
[205] 神諭（ふでさき）の奥（をく）の精神（せいしん）はとうてい分（わか）らんぞよ。

Source 30 — 大正八年四月一三日

English translation

[001] 大正八年四月十三日
[002] 艮（うしとら）の金神（こんじん）大国常立尊（おほくにとこたちのみこと）が竜宮館（りうぐうやかた）の地（ち）の高天原（たかあまはら）に現（あら）はれて、
[003] 世界（せかい）の事（こと）を書（か）きおくぞよ。
[004] 変性男子（へんぜうなんし）の御魂（みたま）の宿（やど）りて居（を）る出口（でぐち）直（なを）の手（て）を借（か）り口（くち）を借（か）りて明治（めいじ）二十五年から大正（たいせう）七年まで二十七年かかりて知（し）らして置（お）いた言葉（こと）の実地（じつち）が出（で）て来（き）たぞよ。
[005] 由良川（よるだんがは）の水上（みなかみ）の渭水（いすい）の辺（ほと）りに流（なが）れも清（きよ）き和知川（いすずがは）十二の支流（ながれ）を寄（よ）せ集（あつ）め、
[006] 三千世界（さんぜんせかい）の隅々（すみずみ）へ。
[007] 澄（す）める教（をしへ）を伝（つた）えむと探（ふか）き思（おもひ）は神（かみ）の胸（むね）。
[008] 広（ひろ）しと雖（いへど）三千歳（みちとせ）の。
[009] 経綸（しぐみ）も茲（ここ）にアオウエイ。
[010] 五大父音（ごだいふおん）の音無瀬（おとなせ）や、
[011] 科戸（しなど）の風（かぜ）の福知山（ふくちやま）。
[012] 空（そら）吹（ふ）く東風（とうふう）や北風（きたかぜ）の。
[013] 塵（ちり）も埃（あくた）も外（よそ）の国（くに）。
[014] 皆（みな）舞鶴（まいづる）の入海（いりうみ）に、
[015] 流（なが）し清（きよ）めて惟神（かんながら）。
[016] 火水（かみ）の稜威（みゐづ）も荒磯（あらいそ）の、
[017] 砕（くだ）くる日影（ひかげ）月（つき）の影（かげ）月日（つきひ）も仲良（なかよ）く治（おさ）まりて、
[018] 神教（みのり）の奥（おく）は大正（たいせう）の、
[019] 一二御代（ひふみよ）に厳々（いついつ）し。
[020] 伊都（いづ）の御魂（みたま）の表（あら）はれて、
[021] 燃（むゆ）の斯世（このよ）を開（ひら）きつつ、
[022] 地成（なな）の春（はる）夏（なつ）秋（あき）の空（そら）。
[023] 峰（みね）の頂（いただ）き四（よ）ツ尾（を）の、
[024] 木々（きぎ）のそよぎて畏（かし）こくも、
[025] 高天原（たかあまはら）に登（のぼ）ります。
[026] 最（いと）も尊（とふ）とき惟神（かんながら）、
[027] 真道弥広（まみちいやひろ）大出口（おほでぐち）、
[028] 国地王霊主（くになほひぬし）の神魂（かんみたま）、
[029] 国稚姫（くにわかひめ）の久良芸如（くらげな）す、
[030] 漂（ただよ）ふ神国（かみくに）を、
[031] 造（つく）り初（はじ）め。
[032] 経（たて）と緯（よこ）とに織（お）る機（はた）は、
[033] 綾（あや）の錦（にしき）の棚機（たなばた）や、
[034] 千々（ちぢ）に心（こころ）を配（くば）らせつ、
[035] 鬼（おに）も大蛇（おろち）も瑞（みづ）の霊（たま）、
[036] 光（ひか）りさやけく美（うる）はしく、
[037] 天（あま）の岩戸（いわと）を開（ひら）かむと、
[038] 二代（にだい）三代（さんだい）澄（すみ）直霊（なをひ）、
[039] 三千世界（さんぜんせかい）の梅（うめ）の花（はな）、
[040] 開（ひら）く常盤（ときわ）の松（まつ）みどり、
[041] 竹（たけ）の園生（そのふ）の弥栄（いやさか）に、
[042] 栄（さか）えを松（まつ）の神代（かみよ）かな。
[043] 弥々（いよいよ）ひらく大正（たいせう）の、
[044] 八（や）ツの御年（みとし）の春（はる）よりぞ。
[045] 花（はな）の香（か）清（きよ）く実（み）を結（むす）び、
[046] 世界（せかい）の花（はな）と鳴（な）り渡（わた）り、
[047] 東（ひがし）も西（にし）も南北（なんぼく）も、
[048] 神（かみ）の都（みやこ）と称（とな）へつつ、
[049] 凝（こ）り固（かた）まれる九年（ここのとし）、
[050] 十年（ととし）の春（はる）や秋（あき）の空（そら）、
[051] 高（たか）く清（きよ）けき神（かみ）の国（くに）、
[052] 世（よ）の大本（おほもと）と美（うる）はしき、

[053] 名（な）を酉年（とりとし）の芽出度（めでた）けれ。

[054] ◎
[055] 今（いま）の世界（せかい）の人民（じんみん）は余（あま）り学（がく）や智慧（ちゑ）が有（あ）り過（す）ぎて神徳（しんとく）は言（い）ふに及（およ）ばず、
[056] 人徳（じんとく）と云（い）ふものが、
[057] 一（ひと）つも無（な）いから、
[058] 今（いま）の世界（せかい）の此（こ）の有様（ありさま）を何（なん）とも思（おも）はずに、
[059] 我身（わがみ）さえ好（よ）けりや他人（ひと）は死（し）のうが倒（たを）れうがチツトも構（かま）はぬ自己本位（われよし）の人民（じんみん）が九分九厘（くぶくりん）まで湧（わ）いて居（お）るから、
[060] 何時（いつ）までも神国（しんこく）成就（じやうじゆ）の経綸（しぐみ）が出来上（できあが）らむから、
[061] 今度（こんど）は昔（むかし）の元（もと）の天地（てんち）の先祖（せんぞ）が現（あら）はれて三千世界（さんぜんせかい）の改造（かいざう）を致（いた）すために天（てん）の大神様（おほかみさま）の御命令（ごめいれい）を戴（いただ）きて、
[062] 地（ち）の先祖（せんぞ）の国常立尊（くにとこたちのみこと）が神代（かみよ）一代（いちだい）世（よ）に落（お）ちて仕組（しぐみ）いたした誠（まこと）の道（みち）の玉手箱（たまてばこ）、
[063] 開（ひら）けても暮（く）れても一筋（ひとすじ）の天津日継（あまつひつぎ）の弥高（いやたか）く四方（よも）に輝（かが）やき渡（わた）す時節（じせつ）が参（まい）りたぞよ。
[064] 綾部（あやべ）の大本（おほもと）は神界（しんかい）の経綸（しぐみ）で、
[065] 変性男子（へんぜうなんし）の大気違（おほきちが）いを現（あら）はして天地（てんち）の神々（かみがみ）や守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）に警告（しらし）て在（あ）りたなれど、
[066] 斯（こ）の大気違（おほきちがい）は最早（もはや）天（てん）に帰（かへ）りて天（てん）からの守護（しゆごう）となりたから、
[067] 是（これ）からは弥々（いよいよ）変性女子（へんぜうによし）の大化物（おほばけもの）を現（あら）はして、
[068] 三千年（さんぜんねん）の経綸（しぐみ）の艮（とど）めを差（さ）して世界（せかい）を水晶（すいしよう）の神世（かみよ）に造（つく）り代（か）えて了（しま）ふぞよ。
[069] それに就（つい）ては大本（おほもと）の金竜殿（きんりやうでん）の説教（せつきやう）や演説（えんぜつ）の行（や）り方（かた）から立直（たてなを）さぬと天地（てんち）の先祖（せんぞ）の神慮（きかん）に叶（かな）はんぞよ。
[070] 今（いま）は世（よ）の堺（さかい）の金輪際（こんりんざい）の千騎一騎（せんきいつき）の性念場（せうねんば）であるから、
[071] 因縁（ゐんねん）の御魂（みたま）を日々（にちにち）遠近（えんきん）から引寄（ひきよ）して明治（めいじ）二十五年からの筆先（ふでさき）と此（こ）の大本（おほもと）の中（なか）に在（あ）りた実地（じつち）の談（はなし）さえ致（いた）して、
[072] 天地（てんち）の先祖（せんぞ）の苦労（くろう）やら変性男子（へんぜうなんし）が鏡（かがみ）に出（だ）した其（そ）の行状（ぎやうじやう）の有様（ありさま）やら、
[073] 女子（によし）の心（こころ）の底（そこ）にある炬火（たいまつ）を世（よ）に現（あら）はして充分（じうぶん）に立寄（たちよ）る人民（じんみん）の腹（はら）の底（そこ）へ浸（し）み込（こ）むやうに平（ひら）たう説（と）いて聞（き）かせる世界（せかい）の大本（おほもと）で在（あ）るのに学者（がくしや）が聞（き）いても容易（ようい）に判（わか）りかけの致（いた）さん言霊学（げんれいがく）やら哲学（てつがく）の如（よう）な話（はなし）を仕（し）て居（お）りては物事（ものごと）が段々（だんだん）遅（おく）れる斗（ばか）りで、
[074] 神界（しんかい）は却（かへ）つて迷惑（めいわく）を致（いた）して居（お）るぞよ。
[075] 此（こ）の大本（おほもと）は改心（かいしん）改心（かいしん）と一点張（いつてんば）りに申（もう）す所（ところ）で在（あ）るが、
[076] 其（その）改心（かいしん）は堂（どう）したら良（よ）いかと申（もう）せば、
[077] 生（うま）れ赤子（あかご）の何（なに）も知（し）らぬ天真爛漫（そのまま）の心（こころ）に立帰（たちかへ）りて大馬鹿（おほばか）に成（な）ると云（い）ふ事（こと）であるぞよ。
[078] 今（いま）の金竜殿（きんりやうでん）の先生（せんせい）は智者（ちしや）学者（がくしや）の集（あつま）り合（あ）ひで在（あ）るから、
[079] 知（しら）ず知（しら）ずに自分（じぶん）の腹（はら）の中（なか）の智利（ちり）や誤目（ごもく）が飛（と）んで出（で）て神（かみ）と人（ひと）とを酔（よ）はして土（つち）を耳（みみ）や目（め）や鼻（はな）に入（い）れるから溜（たま）つたもので無（な）いぞよ。
[080] 今（いま）の鼻高（はなだか）さんには神（かみ）も感心（かんしん）致（いた）して居（お）るぞよ。
[081] 神（かみ）が一度（いちど）申（もう）したら其（その）通（とほ）りに致（いた）さねば斯（こ）の大本（おほもと）は神（かみ）が因縁（ゐんねん）の身魂（みたま）を引寄（ひきよ）して致（いた）す神策地（とこ）であるから、
[082] 賢（かし）こい御方（おかた）の結構（けつこう）な考（かんが）えとは薩張（さつぱり）大反対（だいはんたい）であるぞよ。
[083] 世界（せかい）の日々（にちにち）の説法（せつぽう）を見（み）て改心（かいしん）いたして今迄（いままで）の行（や）り方（かた）を根本（こつぽん）から立替（たてかへ）て下（くだ）さらぬと神界（しんかい）の邪魔（じやま）に成（な）るぞよ。
[084] 神（かみ）の為（ため）君（きみ）の為（ため）国（くに）の為（ため）に一身一家（いつしんいつか）を捧（ささ）げて居乍（ゐなが）ら知（し）らず知（し）らずに神慮（きかん）に背（そむ）く如（よ）うな事（こと）で在（あ）りたら折角（せつかく）の役員（やくゐん）の苦心（くしん）が水（みづ）の泡（あわ）と成（な）つては其人（そのひと）も気（き）の毒（どく）なり神（かみ）が第一（だいいち）に迷惑（めいわく）いたすなり、
[085] 引寄（ひきよ）せられた因縁（ゐんねん）の御魂（みたま）も苦（くる）しむから、
[086] 一日（いちにち）も早（はや）く何彼（なにか）の行方（やりかた）を改正（かへ）て下（くだ）されよ。
[087] 一時（いちじ）後（おく）れても神界（しんかい）では大変（たいへん）であるぞよ。
[088] 筆先（ふでさき）一方（いつぽう）で開（ひら）くと迄（まで）申（もう）して在（あ）る位（くらい）の大本（おほもと）であるから、
[089] 入（い）れ言（ごと）やら混（まぜ）りの教（をしへ）は神（かみ）は大変（たいへん）にいやで在（あ）るぞよ。
[090] 斯（こ）の大本（おほもと）は世界中（せかいじゆう）の人民（じんみん）を阿房（あほ）に致（いた）す神（かみ）の大本（おほもと）で在（あ）るから、

[091] 変性女子（へんぜうによし）の大化物（おほばけもの）の大馬鹿（おほばか）が申（もう）す事（こと）と行動（をこない）行（や）り方（かた）を気（き）を付（つ）けて居（お）りて下（くだ）されたら何（なに）も判（わか）るので在（あ）るぞよ。
[092] 是（これ）までに変性男子（へんぜうなんし）が一度（いちど）極（き）めて置（おい）た役目（やくめ）は例之（たとへ）変性女子（へんぜうによし）の教主（きやうしゆ）と雖（いへ）ども猥（みだ）りに立替（たてかへ）る事（こと）は成（な）らぬ神（かみ）の深（ふか）い経綸（しぐみ）であるから、
[093] 大本（おほもと）の役員（やくゐん）の勝手（かつて）に致（いた）す事（こと）は成（な）らぬぞよ。
[094] 我（が）を出（だ）して行（や）るなら一寸（ちよつと）やつて見（み）よ直（すぐ）に手（て）の掌（ひら）が覆（かへ）りて後戻（あともど）り斗（ばか）りに成（な）りて苦（くる）しむだけの事（こと）じやぞよ。
[095] 神界（しんかい）の仕組（しぐみ）はまだ外（ほか）にも色々（いろいろ）と致（いた）して在（あ）るから、
[096] 変性女子（へんぜうによし）の胸（むね）の内（うち）は誠（まこと）に辛（つら）いぞよ。
[097] 神界（しんかい）の誠（まこと）の一方（いつぽう）の助（たす）けに成（な）りて呉（く）れる役員（やくゐん）が大本（おほもと）に在（あ）りたら女子（によし）も御用（ごよう）が致（いた）し良（よ）いなれど、
[098] 肝心（かんじん）の女子（によし）の心（こころ）は解（わか）らぬから無理（むり）は無（な）いぞよ。
[099] 今（いま）の大本（おほもと）の役員（やくゐん）は赤誠（まこと）一図（ひとつ）で一生懸命（いつせうけんめい）の御用（ごよう）を致（いた）して居（お）れる国家（こくか）の大忠臣（だいちうしん）斯世（このよ）の加賀美（かがみ）で在（あ）れども、
[100] 余（あま）り正直（せうじき）すぎて融通（ゆうづう）の利（き）かぬ人民（じんみん）も在（あ）るから、
[101] 神（かみ）の目放（めはな）しが一（ひと）つも出来（でき）んぞよ。
[102] 今（いま）の役員（やくゐん）信者（しんじや）は結構（けつこう）な立派（りつぱ）な御方（おかた）ばかりで人間界（にんげんかい）では申分（もうしぶん）は無（な）けれども、
[103] 水晶（すいしよう）の世（よ）に致（いた）す神（かみ）の眼（め）から見（み）ると丁度（てふど）狭（せま）い山路（やまみち）を自転車（じてんしや）に乗（の）つて馳（はし）りて行（ゆ）くやうに在（あ）りて神（かみ）が横目（よこめ）を振（ふ）る間（ま）も無（な）い馬車馬式（ばしやばしき）の御方（おかた）斗（ばか）りで仕末（しまつ）に困（こま）るぞよ。
[104] けれ共（ども）斯（こ）の始末（しまつ）に了（しま）えぬ人民（じんみん）で無（な）いと今度（こんど）の御用（ごよう）には間（ま）に合（あ）はず、

[105] 六（むつ）ケ敷（しき）神界（しんかい）の経綸（しぐみ）であるぞよ。

[106] ◎
[107] 変性男子（へんぜうなんし）の御魂（みたま）若姫君（わかひめぎみ）の命（みこと）は天（てん）に上（あが）りて五六七大神（みろくのおほかみ）様（さま）の差添（さしそへ）を遊（あそ）ばすなり、
[108] 坤（ひつじさる）の金神（こんじん）豊雲野命（とよくもぬのみこと）は地（ち）へ降（を）りて大国常立尊（おほくにとこたちのみこと）の女房役（にようぼうやく）となりて働（はたら）くなり、
[109] 天（てん）にも地（ち）にも夫婦（ふうふ）揃（そろ）ふて守護（しゆごう）いたす時節（じせつ）が参（まい）りたから、
[110] 是（これ）からは世界（せかい）の物事（ものごと）は急転直下（きうてんちよつか）の勢（いきほ）いで天地（てんち）の岩戸（いわと）が開（あ）けるぞよ。
[111] 天（てん）では撞（つき）の大神様（おほかみさま）が一の主（ぬし）なり、
[112] 五六七（みろく）の神（かみ）と若姫君命（わかひめぎみのみこと）の夫婦（ふうふ）が御側役（おそばやく）の御用（ごよう）なり、
[113] 地（ち）では禁闕要乃大神（きんかつかねのおほかみ）様（さま）が一の主（ぬし）なり、
[114] 国常立尊（くにとこたちのみこと）と豊国主尊（とよくにぬしのみこと）が夫婦（ふうふ）揃（そろ）ふて御側役（おそばやく）をいたすなり、
[115] 木花咲耶姫命（このはなさくやひめのみこと）の御魂（みたま）は日出乃神（ひのでのかみ）と現（あら）はれて立派（りつぱ）な神代（かみよ）を建（たて）る御役（おんやく）なり、
[116] 彦火々出見命（ひこほほでみのみこと）は木花咲耶姫命（このはなさくやひめのみこと）に引添（ひきそ）ふて日出（ひので）の神（かみ）の御手伝（おてつだい）を成（な）さるので在（あ）るぞよ。
[117] 出口（でぐち）直（なを）は（イ）の御役（おんやく）を地（ち）の上（うへ）で済（すま）して天（てん）へ上（あが）り、
[118] 出口（でぐち）の王仁（おに）は（ロ）の役（やく）を地（ち）で致（いた）すなり、
[119] （ハ）の御役（おんやく）は二代（にだい）澄子（すみこ）の御役（おんやく）であるから、
[120] 是（これ）から后（さき）は一番（いちばん）御苦労（ごくろう）であるぞよ。
[121] 次（つぎ）に日出乃神（ひのでのかみ）の御用（ごよう）は（ニ）の御用（ごよう）を致（いた）すのであるぞよ。
[122] 今（いま）の大本（おほもと）は（イ）の御用（ごよう）だけ片付（かたづ）きて、
[123] （ロ）の御用（ごよう）の初発（しよつぱつ）であるから、
[124] 混沌（こんとん）時代（じだい）で四方八方（しほうはつぽう）からイロイロと噂（うわ）さを致（いた）すなれど、
[125] 是（これ）がロの守護（しゆごう）であるから神界（しんかい）の経綸（しぐみ）通（どほ）りで在（あ）るから、
[126] 皆（みな）安心（あんしん）して御用（ごよう）を勤（つと）めて下（くだ）されよ。
[127] 是（これ）から二代（にだい）の御用（ごよう）は筆先（ふでさき）を読（よ）んで修行（しゆぎやう）に参（まゐ）る人民（じんみん）に説（と）き聞（き）かす御役（おんやく）であるぞよ。
[128] 遠国（ゑんごく）から参（まい）りた人民（じんみん）は是非（ぜひ）一回（いつくわい）に一度（いちど）や二度（にど）は面会（めんかい）いたさせねば因縁（ゐんねん）が明白（ありやか）に解（わか）らんから、
[129] 大本（おほもと）の役員（やくゐん）は是（これ）が一番（いちばん）の大事（だいじ）であるから、

[130] 取違（とりちが）いの無（な）きやうに致（いた）して下（くだ）されよ。

[131] ◎
[132] 三千世界（さんぜんせかい）一度（いちど）に開（ひら）く梅（うめ）の花（はな）開（ひら）ひて散（ち）りて若日女（わかひめ）の再（ふたた）び天（てん）に高（たか）く咲（さ）く、
[133] 地（ち）は豊国主（とよくにぬし）の良（よ）き果実（み）を結（むす）ぶ、
[134] 夫（そ）れ迄（まで）に世界（せかい）は未（ま）だ未（ま）だ大（おほ）きい稲荷（いなり）の御礼（おふだ）が湧（わ）いて来（く）るぞよ。
[135] 大（おほ）きな馬（うま）の四（よ）ツ足（あし）と蚤（のみ）とが動（うご）き出（だ）すぞよ。
[136] 木（き）に日（ひ）が懸（かか）り小里（こさと）の者（もの）がさはき出（だ）し日月（にちげつ）雲（くも）に掩（おほ）はれて常夜（とこよ）の暗（やみ）やサルの年（とし）、

[137] トリ越（こし）苦労（くろう）致（いた）すより早（はや）く身魂（みたま）を研（みが）くが一等（いつとう）ぞよ。

[138] ◎
[139] 銀貨（ぎんくわ）銅貨（どうくわ）が凝（かた）まりて大（おほ）きな一箇（いつこ）の丸（たま）となり、
[140] 金貨（きんくわ）の山（やま）へ攻（せ）め寄（よ）せて来（く）るなれど、

[141] 元（もと）から貴（たふと）き光（ひか）りの在（あ）る金（きん）は容積（かさ）少（すく）なくも終（をはり）には一の宝（たから）と勝（か）ちほこるぞよ。

[142] ◎
[143] 若日女君命（わかひめぎみのみこと）は昔（むかし）の神代（かみよ）に天（てん）の規則（きそく）が破（やぶ）れた折（をり）、
[144] イとロの機（はた）の経綸（しぐみ）の最中（さいちう）に素盞嗚命（すさのをのみこと）の天斑駒（あめのふちこま）の為（ため）に御国替（おくにがへ）遊（あそ）ばして地（ち）の底（そこ）へ埋（うづ）もりて居（お）られたなれど、
[145] 二度目（にどめ）の天（あま）の岩戸（いわと）が開（ひら）く時節（じせつ）が参（まい）りて来（き）て、
[146] 我子（わがこ）の禁闕要（きんかつかね）の大神（おほかみ）に地（ち）の主宰権（しゆさいけん）を譲（ゆづ）りて今度（こんど）は天（てん）へ還（かへ）りて五六七大神（みろくのおほかみ）様（さま）と力（ちから）を協（あわ）せ心（こころ）を一にして天（てん）の御守護（ごしゆご）を遊（あそ）ばすなり、
[147] 地（ち）の神界（しんかい）は国常立尊（くにとこたちのみこと）豊雲野尊（とよくもぬのみこと）が左右（さゆう）の御脇立（おわきだち）となりて地（ち）の上（うへ）に高天原（たかあまはら）を建（た）て三千世界（さんぜんせかい）を守護（しゆごう）遊（あそ）ばして天津日継（あまつひつぎ）の御尾前（おんみまへ）を幸（さちは）へ助（たす）け心安（うらやす）の元（もと）の神代（かみよ）に捻（ね）ぢ直（なほ）し給（たま）ふぞ尊（たふ）とき金勝要（きんかつかね）の大神（おほかみ）の純（すみ）きり坐（い）ます梅（うめ）と松（まつ）との世界（せかい）の神（かみ）の大本（おほもと）ぞ。

Source 31 — 大正八年四月二三日

English translation

[001] 大正八年四月二十三日
[002] 艮（うしとら）の金神（こんじん）国常立（くにとこたち）の命（みこと）の筆先（ふでさき）であるぞよ。
[003] 明治（めいじ）二十五年から、
[004] 変性男子（へんぜうなんし）の御魂（みたま）の宿（やど）りて居（を）る、
[005] 出口（でぐち）直（なを）の手（て）を借（か）り口（くち）を借（か）りて警告（しらし）た事実（こと）の実地（じつち）が参（まい）りたぞよ。
[006] 邪神界（がいこく）は一腹（ひとはら）に成（な）りて来（く）ると申（もう）して在（あ）りたが、
[007] 神（かみ）が一度（いちど）申（もう）した事（こと）はイツに成（な）りても毛筋（けすじ）の横巾（よこはば）も間違（まちが）いの無（な）いのが、
[008] 変性男子（へんぜうなんし）の一々万々確固不易経言（うごかぬをしえ）であるぞよ。
[009] 日本（にほん）は神国（しんこく）で在（あ）るから、
[010] 太古（むかし）の神世（かみよ）からの固有（もと）の教（をしえ）を守（まも）りて御用（ごよう）を致（いた）せば何（なに）一（ひと）つ邪神界（がいこく）の自由（じゆう）には出来（でき）ぬ神国（しんこく）であるなれど、
[011] 今（いま）の日本（にほん）の守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）は、
[012] 肝腎（かんじん）の脚下（あしもと）にある結構（けつこう）な神宝（たから）を、
[013] 我（われ）と我手（わがで）に踏（ふ）み付（つ）けて少（すこ）しも顧（かへり）みず、
[014] 遠（とほ）き遠（とほ）き西（にし）の大空（おほぞら）斗（ばか）り眺（なが）めて、
[015] 浮雲（うきぐも）の天（てん）に御魂（みたま）を取（と）られて了（しも）ふて、
[016] 日本（にほん）の国（くに）の今（いま）の困難（こんなん）、
[017] 跡（あと）にも先（さき）にも此世（このよ）始（はじま）りてから未（ま）だ無（な）き事変（こと）が日増（ひま）しに出（で）て来（き）て、
[018] 国（くに）の大難（だいなん）が差迫（さしせま）つて来（き）て居（を）るのに、
[019] 其日（そのひ）暮（ぐらし）の今（いま）の守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）の行（や）り方（かた）、
[020] 何程（なにほど）智慧（ちゑ）や学（がく）の力（ちから）でも今度（こんど）は到底（とうてい）間（ま）に合（あは）んから、
[021] 神国（しんこく）は神国（しんこく）の行（や）り方（かた）に一日（いちにち）も早（はや）く立替（たてかへ）て、
[022] 日輪様（にちりんさま）を背（せ）に負（を）ひて、
[023] 何彼（なにか）の経綸（しぐみ）を致（いた）さむと、
[024] 今（いま）の行（や）り方（かた）は日輪（にちりん）に向（むか）うて知（し）らず知（し）らずに戦（たた）かうて居（を）るので在（あ）るから、
[025] 邪神界（がいこくじん）に薩張（さつぱ）り馬鹿（ばか）に知（し）られて、
[026] 尻（しり）の毛（け）まで一本（いつぽん）も無（な）き所（とこ）まで曳抜（ひきぬ）かれて了（しも）ふて居（を）るので在（あ）るから、
[027] 今（いま）に成（な）りて何程（なにほど）立派（りつぱ）な事（こと）を申（もう）しても致（いた）しても四（よ）つ足（あし）の耳（みみ）へは這入（はい）りは致（いた）さんぞよ。
[028] 日本（にほん）は結構（けつこう）な神国（しんこく）であり、
[029] 天子（てんし）は天照皇大神（あまてらすおほかみ）様（さま）の直系（じき）の生神様（いきがみさま）であるから、
[030] 是（これ）位（ぐら）ひ立派（りつぱ）な神国（しんこく）は、
[031] 此（こ）の広（ひろ）い世界（せかい）に外（ほか）にモ一（ひと）つは無（な）いなれど、
[032] 日本（にほん）の国（くに）の守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）は全然（さつぱり）四（よ）つ足（あし）の精神（せいしん）と日本魂（やまとだましい）とを摺替（すりかえ）られて了（しも）ふて、
[033] 今（いま）の人民（じんみん）の行状（をこない）、
[034] 是（これ）では到底（とうてい）神国（しんこく）の責任（せきにん）が果（はた）せぬから、

[035] 永（なが）らく出口（でぐち）の手（て）で充分（じうぶん）に気（き）を付（つ）けたので在（あ）るぞよ。
[036] 日本（にほん）の国体（こくたい）を学理的（がくりてき）に闡明（せんめい）して、
[037] 世界（せかい）の人文（じんぶん）の発達（はつたつ）に於（を）ける、
[038] 日本（にほん）独特（どくとく）の使命（しめい）を発揮（はつき）すると申（もう）して、
[039] 一生懸命（いつせうけんめい）に国家（こくか）の為（ため）に骨（ほね）を折（を）つて居（を）る大学者（だいがくしや）が在（あ）るが、
[040] 日本（にほん）の国体（こくたい）と申（もう）すものは、
[041] 世界（せかい）に類例（るい）の無（な）い神（かみ）の建（た）てたる立派（りつぱ）な国体（こくたい）であるから、
[042] 今日（こんにち）の如（よ）うな不完全（ふくわんぜん）な幼稚（ようち）な学理（がくり）で解決（かいけつ）の出来（でき）るやうな、
[043] ソンナ国体（こくたい）では無（な）いから、
[044] 今（いま）の体主霊従（から）の精神（こころ）を根本（こんぽん）から立直（たてなを）して掛（かか）らぬと、
[045] 到底（とうてい）見当（けんとう）は取（と）れは致（いた）さんぞよ。
[046] 敬神（けいしん）尊皇（そんのう）愛国（あいこく）の精神（せいしん）が、
[047] 日本（にほん）の天賦（てんぶ）の日本魂（やまとだましい）で在（あ）れども、
[048] 今（いま）の日本（にほん）の学者（がくしや）は、
[049] 神（かみ）の建（た）てた神国（しんこく）と言（い）ふことを忘（わす）れてをるから、
[050] 何程（なにほど）立派（りつぱ）な尊王愛国論（そんのうあいこくろん）を唱導（せうだう）致（いた）しても、
[051] 肝腎（かんじん）の皇祖（くわうそ）の神（かみ）が判（わか）らぬから、
[052] 御魂（みたま）が無（な）いから、
[053] 何程（なにほど）骨（ほね）を折（をり）ても駄目（だめ）であるぞよ。
[054] 斯（こ）う云（い）ふことを申（もう）すと又（また）今（いま）の鼻高（はなだか）は、
[055] 綾部（あやべ）の大本（おほもと）は世界（せかい）の大勢（おほぜい）に逆行（ぎやくこう）する、
[056] 危険（きけん）な頑迷（ぐわんめい）思想（しさう）であると申（もう）して、
[057] 力一杯（ちからいつぱい）反対（はんたい）いたすものが出（で）て来（く）るなれど、
[058] 何程（なにほど）反対（はんたい）いたしても、
[059] ソンなことに往生（わうぜう）いたす如（よ）うな神（かみ）でありたら、
[060] 三千年（さんぜんねん）の永（な）がい間（あいだ）の苦労（くろう）をいたして、
[061] 世（よ）の改造（たてかへ）は仕組（しぐみ）は致（いた）さむぞよ。
[062] 一日（いちにち）も一刻（いつこく）も速（すみやか）に改心（かいしん）いたして、
[063] 神国（しんこく）の行（や）り方（かた）にいたさんと、
[064] 今（いま）に上（あ）げも下（を）ろしも成（な）らん事（こと）が出来（しゆつたい）いたすから、
[065] 日本（にほん）の守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）に神（かみ）から気（き）を付（つ）けるぞよ。
[066] 神（かみ）は毫末（ちつと）も嘘（うそ）は申（もう）さむから、
[067] 日本（にほん）の人民（じんみん）は早（はや）く改心（かいしん）致（いた）して、
[068] 世界（せかい）神国（しんこく）成就（ぜうじゆ）の準備（じゆんび）に掛（かか）りて、
[069] 日本（にほん）の国民（こくみん）の天職（てんしよく）を全（まつた）う致（いた）して下（くだ）されよ。
[070] 神（かみ）が今度（こんど）は現（あら）はれて、
[071] 天（てん）と地（ち）から守護（しゆご）いたすから、
[072] 一旦（いつたん）は何（なに）が在（あ）ろうとも艮（とどめ）は刺（さ）すから、
[073] 安神（あんしん）いたして早（はや）く身魂（みたま）を研（みが）ひて下（くだ）されよ。
[074] モウ愚図々々（ぐづぐづ）致（いた）してをる間（ま）が無（な）いから、
[075] 跡（あと）のカラスに追越（をひこ）されんやうに致（いた）して下（くだ）されよ。
[076] 大正（たいせう）七年（しちねん）の十一月に宿替（やどがへ）いたした悪神（あくがみ）の大将（たいせう）が、
[077] 今（いま）化（ば）けの皮（かわ）を現（あら）はしかけて来（き）てをるが、
[078] 中々（なかなか）日本（にほん）の人民（じんみん）は油断（ゆだん）が出来（でき）ぬぞよ。
[079] 是（こ）れから艮（うしとら）の金神（こんじん）が悪神（あくがみ）の正体（せうたい）を表（あら）はして、
[080] 世界（せかい）の人民（じんみん）に見（み）せて与（や）るから、
[081] 九分九厘（くぶくりん）までは日本（にほん）も心配（しんぱい）いたす事（こと）がまだまだ湧（わ）いて来（く）るなれど、
[082] 人民（じんみん）の改心（かいしん）さえ出来（でき）たなれば、
[083] 昔（むかし）の神世（かみよ）の経綸（しぐみ）通（どほ）りに致（いた）すから、
[084] 一厘（いちりん）の仕組（しぐみ）で艮（とどめ）を刺（さ）して、
[085] 三千世界（さんぜんせかい）を泰平（たいへい）に治（をさ）めて、
[086] 万劫末代（まんごうまつだい）動（うご）かぬ松（まつ）の神代（かみよ）に建替（たてか）えて了（しも）ふて、
[087] 天地（てんち）の神々（かみがみ）の大宮（おほみや）を地（ち）の高天原（たかあまはら）に建（たて）て、

[088] 世界（せかい）一列（いちれつ）勇（いさ）んで暮（くら）すミロクの大神（おほかみ）の美代（みよ）と致（いた）すぞよ。

[089] ◎
[090] 艮（うしとら）の金神（こんじん）国常立尊（くにとこたちのみこと）が永（なが）らく世（よ）に落（をち）て、
[091] 三千年（さんぜんねん）の経綸（しぐみ）致（いた）した事（こと）の実地（じつち）が参（まい）りて、
[092] 明治（めいじ）二十五年から変性男子（へんぜうなんし）の体内（たいない）を借（か）りて、
[093] 三千年（さんぜんねん）の現界（げんかい）の守護（しゆごう）で、
[094] 松（まつ）の代（よ）五六七（みろく）の神代（かみよ）に致（いた）して、
[095] 天下泰平（てんがたいへい）に世（よ）を治（をさ）めて、
[096] 国会開（こくかいびら）きを致（いた）す経綸（しぐみ）でありたなれど、
[097] 余（あま）り日本（にほん）の人民（じんみん）の曇（くも）りが思（をも）ふたよりも激（ひど）いので、
[098] 国会開（こくかいびら）きの仕組（しぐみ）が十年（じゆうねん）斗（ばか）り延（の）びたなれど世（よ）の立替（たてかへ）は早（はや）く致（いた）さねば、
[099] 日本（にほん）も立（た）たず世界（せかい）も潰（つぶ）れるより仕様（しよう）は無（な）いから、
[100] 脚下（あしもと）から始（はじ）まるから、
[101] 日本（にほん）の人民（じんみん）は元（もと）の日本魂（やまとだましい）に立帰（たちかへ）りて、
[102] 艮（とど）めの折（を）りの用意（ようい）に御魂（みたま）を研（みが）ひて、
[103] 神国（しんこく）の為（ため）に一身（いつしん）を献（ささ）げる覚悟（かくご）を致（いた）さぬと、
[104] 今迄（いままで）のやうな気楽（きらく）な考（かんが）えを以（もつ）てをりたら、
[105] 国中（くにぢう）がアフンと致（いた）さなならぬことが出来（しゆつたい）いたすぞよ。
[106] スとフとヨとの大戦（おほたたか）ひは是（これ）からであるぞよ。
[107] 一旦（いつたん）はフとヨの天下（てんが）と成（な）る所（とこ）まで行（ゆ）くなれど、
[108] ナの御魂（みたま）とノの御魂（みたま）の和合（わがう）一致（いつち）が出来（でき）て、
[109] スの御魂（みたま）が統一（とういつ）することに成（な）るぞよ。
[110] それに就（つい）ては通力（つうりき）自在（じざい）の大真人（だいしんじん）が底津（そこつ）巌根（いわね）に埋（うづ）めてあるから、
[111] 此者（このもの）を一日（いちにち）も早（はや）く世（よ）に挙（あ）げて御用（ごよう）に使（つか）はねば、
[112] ミロクの神代（かみよ）は成立（なりた）たんのであるぞよ。
[113] 此者（このもの）は三千世界（さんぜんせかい）の大化物（おほばけもの）であるから、
[114] 現（あら）はれたら此（こ）の地（ち）の上（うえ）には、
[115] 是迄（これまで）の如（よ）うな惨酷（ざんこく）な戦争（せんさう）も根（ね）を絶（た）ち、
[116] 悪（わ）るい病魔（びやうま）も消（き）え失（う）せ、
[117] 世界（せかい）に大（おほ）きい困難（こんなん）も無（な）く、
[118] 盗人（ぬすびと）も出来（でき）ず、
[119] 天災（てんさい）も地変（ちへん）も末代（まつだい）起（をこ）らず、
[120] 誠（まこと）に結構（けつこう）な平穏（をだやか）な神代（かみよ）に成（な）るので在（あ）るぞよ。
[121] 禁闕金乃神（きんかつかねのかみ）と申（もう）す勝金木神（しようきんきしん）が世界（せかい）の艮（とどめ）に表（あら）はれて、
[122] 三千世界（さんぜんせかい）の艮（とど）めを刺（さ）すのは、
[123] モウ暫（しばら）くの間（ま）であるから、
[124] 誠（まこと）の真人（ひと）は一日（いちにち）も早（はや）く身魂（みたま）を研（みが）ひて、
[125] スの御用（ごよう）の輔（たす）けに成（な）る如（よ）うに致（いた）されよ。
[126] 万劫末代（まんごうまつだい）名（な）の残（のこ）る結構（けつこう）な御用（ごよう）であるぞよ。
[127] 今（いま）の世界（せかい）の有様（ありさま）を見（み）てをりては、
[128] 真（しん）の人民（じんみん）なればヂツトしてはをれよまいぞよ。

[129] 是（これ）から段々（だんだん）と半日（はんにち）の間（ま）にも世界（せかい）の様子（ようす）が変（かは）りて来（く）るぞよ。

[130] ◎
[131] 地（ち）の高天原（たかあまはら）、
[132] 陸（あげ）の竜宮館（りゆうぐうやかた）に八（やつ）ツの社（やしろ）を建（たて）て、
[133] 夫（そ）れ夫（ぞ）れに神力（しんりき）の在（あ）る生神（いきがみ）を御祭（おまつ）り申（もう）して、
[134] 今度（こんど）の二度目（にどめ）の岩戸開（いわとびら）きの御用（ごよう）を致（いた）させる経綸（しぐみ）であれども、
[135] 肝腎（かんじん）の御三体（ごさんたい）の御宮（おみや）が出来上（できあが）らぬので、
[136] 経綸（しぐみ）が後（をく）れるので在（あ）るから、
[137] 一日（いちにち）も早（はや）く因縁（いんねん）の御魂（みたま）が竜宮（りゆうぐう）の乙姫殿（おとひめどの）の心（こころ）に立帰（たちかへ）りて下（くだ）さらぬと、
[138] 後（おく）れた丈（だ）けは世界（せかい）のことが後（おく）れて、
[139] 人民（じんみん）が永（なが）く苦（くる）しむから、
[140] 今（いま）までの小（ちい）さい心（こころ）を早（はや）く改（あらた）めて下（くだ）されよ。
[141] 神（かみ）の言（ことば）に二言（ふたこと）は無（な）いから、
[142] 一言（ひとこと）で聞（き）く守護神（しゆごうじん）人民（じんみん）でないと、
[143] 今度（こんど）の誠（まこと）の御用（ごよう）に外（はづ）れるぞよ。
[144] 五六七（みろく）の神代（かみよ）になるまでに、
[145] 綾部（あやべ）の大本（おほもと）から、
[146] 日本（にほん）の内（うち）の大社（たいしや）大社（たいしや）へ、
[147] 神（かみ）の命令（めいれい）で参拜（さんぱい）いたすことが在（あ）るが、
[148] 此（この）御用（ごよう）に立（た）つ人民（じんみん）は身魂（みたま）の研（みが）けたものから選（よ）り抜（ぬ）いて神（かみ）が御用（ごよう）を申（もうし）付（つ）けるぞよ。
[149] 今（いま）ではモチト身魂（みたま）が研（みが）けておらぬから御用（ごよう）が定（き）まらんなれど、
[150] 夫（そ）れが定（き）まるやうになりたら、
[151] 綾部（あやべ）の大本（おほもと）が世界（せかい）へ天晴（あつぱ）れ表（あら）はれて来（き）て世界（せかい）の人民（じんみん）が口（くち）を揃（そろ）へて大本（おほもと）の教（をしへ）は昔（むかし）から未（ま）だ聞（きい）たことの無（な）い結構（けつこう）な教（をしへ）でありたと感心（かんしん）いたすやうになるから、
[152] 夫（そ）れまでは此（こ）の大本（おほもと）の役員（やくいん）信者（しんじや）は御苦労（ごくろう）であるぞよ。
[153] 就（つい）ては変性女子（へんぜうによし）の身魂（みたま）と金勝兼（きんかつかね）の神（かみ）の身魂（みたま）に一層（いつそう）ヱライ気苦労（きぐろう）があるから女子（によし）が何事（なにごと）を致（いた）しても神（かみ）の経綸（しぐみ）であるから、
[154] 黙（だま）りて見（み）ておりて下（くだ）されよ。
[155] 細工（さいく）は流々（りうりう）あるから仕上（しあ）げを見（み）んと、
[156] 何（なに）も判（わか）りは致（いた）さんぞよ。
[157] 普腎菩薩（ふじんぼさつ）の身魂（みたま）が美濃（みの）の国（くに）に表（あら）はれて八咫鏡（やたのかがみ）を説（と）きをいて国替（くにがえ）いたされたなれど、
[158] 今（いま）では肉体（にくたい）が無（な）くなりて居（お）るから、
[159] 跡（あと）を継（つ）ぐものも無（な）し、
[160] 其（その）流（なが）れを汲（く）むものが尾張（おはり）にもあるなれど、
[161] 肝腎（かんじん）の五六七（みろく）の出現地（しゆつげんち）が判（わか）り居（お）らんから、
[162] 世界（せかい）の艮（とどめ）は刺（さ）せんから、
[163] 色々（いろいろ）の所（ところ）へ首（くび）を突込（つきこ）むと終（おはり）には何（なに）も解（わか）らぬ如（よ）うになりて跡（あと）で地団太（じだんた）踏（ふ）んでヂリヂリ舞（まひ）を致（いた）しても行（い）かむ事（こと）になるぞよ。
[164] 斯（こ）の大本（おほもと）の教（をしへ）は艮（とどめ）の教（をしへ）であるから大本（おほもと）の大橋（おほはし）を一旦（いつたん）渡（わた）りたものが外（ほか）へ参（まい）りて何程（なにほど）結構（けつこう）な事（こと）を聞（き）いても行（い）けば行（い）く程（ほど）道（みち）が無（な）くなりて跡戻（あともど）り斗（ばか）りになるから神（かみ）が気（き）を付（つ）けてやるぞよ。
[165] 今（いま）は何処（どこ）の教（をしへ）も表面（ひやうめん）は立派（りつぱ）であれども誠（まこと）の生神（いきがみ）の守護（しゆごう）が無（な）くなりて人民（じんみん）の智慧（ちゑ）や学（がく）で考（かんが）へた事（こと）であるから、
[166] 肝心（かんじん）の艮（とど）めは刺（さ）せんぞよ。
[167] 誰（たれ）に由（よ）らず此（この）大本（おほもと）の筆先（ふでさき）に背（そむ）いて研究（けんきう）に行（い）て見（み）よれ、
[168] 跡戻（あともど）り斗（ばか）りで一（ひと）つも思（おも）ひは立（た）たんぞよ。
[169] 三千世界（さんぜんせかい）の艮（とどめ）を刺（さ）すのは艮（うしとら）の金神（こんじん）の大本（おほもと）より外（ほか）には世界中（せかいぢう）探（さが）しても一所（ひととこ）も無（な）いぞよ。
[170] 心（こころ）の狹（せま）い腹（はら）の小（ちい）さい誠（まこと）の無（な）いものは迯（に）げて去（い）ぬぞよと毎度（まいど）申（もう）して筆先（ふでさき）に出（だ）して在（あ）ろうがな。
[171] 肝心（かんじん）の時（とき）になりて迯（に）げ帰（かへ）りて結構（けつこう）な神徳（しんとく）を落（おと）すものが沢山（たくさん）に出（で）て来（く）るぞよ。
[172] 瑞（みづ）の御魂（みたま）は物事（ものごと）に移（うつ）り易（やす）いと今（いま）に申（もう）して神諭（ふでさき）を取違（とりちが）い致（いた）して居（お）るものが在（あ）るが、
[173] 何程（なにほど）瑞（みづ）の御魂（みたま）はうつり易（やす）いと申（もう）しても神界（しんかい）の経綸（しぐみ）に就（つい）ては毛筋（けすじ）ほども違（ちが）はさんから、
[174] 其（そ）んな考（かんがへ）で居（お）ると一も取（と）らず二も取（と）らず、
[175] 御蔭（おかげ）の段（だん）になりた折（おり）には指（ゆび）を喰（く）はへてアフンと致（いた）さなならぬ事（こと）になりて来（く）るぞよ。
[176] 明治（めいぢ）二十五年からの変性男子（へんぜうなんし）の筆先（ふでさき）と大正（たいせう）元年（がんねん）からの女子（によし）の申（もう）した事（こと）や書（か）いた筆先（ふでさき）を熟（とく）と考（かんが）えて見（み）よれ、
[177] 皆（みな）その通（とほ）りに成（な）りて来（き）ておるぞよ。
[178] まだ斯後（このさき）で実地（じつち）が来（く）る事（こと）も沢山（たくさん）にあるぞよ。
[179] 日本（にほん）の国（くに）は今（いま）が大峠（おほとほげ）に掛（かか）りた所（とこ）であるから、
[180] 守護神（しゆごうじん）も人民（じんみん）も充分（じうぶん）に腹帯（はらおび）を〆（しめ）ておりて天地（てんち）の神々（かみがみ）を敬（うや）まひ大君（おほきみ）を心（こころ）の底（そこ）から主（しゆ）、
[181] 師（し）、
[182] 親（しん）と仰（あふ）ぎ奉（まつ）り、
[183] 愛国心（あいこくしん）を養（やしの）ふて置（お）かぬと、

[184] 天地（てんち）の御先祖（ごせんぞう）へ申訳（もうしわけ）の立（た）たぬ事（こと）が出来（しゆつたい）いたすぞよ。

[185] ◎
[186] 鶏津鳥（にはつとり）かけ鳴（な）き騒（さは）ぎ立上（たちあが）り米（こめ）の餌（えさ）をば食（くい）飽（あ）きて、
[187] 東（ひがし）の空（そら）に立向（たちむか）ふ、
[188] 吾妻（あづま）の空（そら）は茜（あかね）刺（さ）す日（ひ）の大神（おほかみ）の守（まも）りまし常世（とこよ）の暗（やみ）を照（て）り返（かへ）し、
[189] 一度（いちど）は晴（は）るる葦原（あしはら）の中津御国（なかつみくに）の功績（かうせき）も、
[190] ヱベス大国（だいこく）現（あら）はれて、
[191] 大土（おほづち）小土（こづち）ふり廻（ま）はし猛（たけ）ひ狂（くる）ひつ日（ひ）に月（つき）に進（すす）み来（きた）るぞ恐（おそ）ろしき。
[192] 然（さ）れども霊主体従（ひのもと）火水（かみ）の国（くに）。
[193] 三（み）つ巴（どもえ）が表（あら）はれて、
[194] 四（よ）つ尾（を）の峰（みね）の弥高（いやたか）き稜威（いづ）の御魂（みたま）の神力（しんりき）に六（むつ）の此世（このよ）を平穏（おだやか）に治（おさ）むる地成（なな）の年（とし）よりも、
[195] 天（てん）に登（のぼ）りて稚日女（わかひめ）の神（かみ）の神言（みこと）の弥尊（いやたか）く、
[196] 九（ここの）つ花（はな）の咲（さ）き匂（にほ）ふ高天原（たかあまはら）の神屋敷（かみやしき）。
[197] 十方（じゆつぽう）世界（せかい）の艮（とど）めを刺（さ）して塵（ちり）や埃（あくた）をサルの年（とし）、
[198] 万代（よろずよ）朽（く）ちぬ美（うる）はしき、
[199] 高（たか）き与（ほま）れをトリ年（どし）の、
[200] 世（よ）の根（ね）の神（かみ）は丑艮（うしとら）に光（ひか）りかがやく目出度（めでた）さよ。
[201] 二十二人の生御魂（いくみたま）、
[202] 天地（てんち）の神（かみ）の宮殿（きうでん）の幹（みき）の柱（あしら）と鳴戸海（なるとうみ）、
[203] 渦卷（うづま）き来（きた）る国津神（くにつかみ）。
[204] 国（くに）の礎（いしづゑ）千代（ちよ）八千代（やちよ）、

[205] 動（うご）かぬ神代（みよ）ぞ楽（たの）もしき。

[206] ◎
[207] 二（ふた）つの入（にう）の入（い）りかけた此（この）品物（しなもの）を方々（ほうぼう）から、
[208] 我（われ）の自由（じゆう）にせむものと、
[209] 神（かみ）の敏（さかし）き目（め）も顧（かへり）みず、
[210] ヱベス大国（だいこく）大盗梁（だいとうりよう）、
[211] 仏（ほとけ）さんまで捻鉢卷（ねぢはちまき）の大車輪（だいしやりん）、
[212] 九分（くぶ）にイタりて迯（に）げ出（いだ）せば、
[213] 西（にし）の御寺（おてら）の和尚（おせう）まで此場（このば）を引（ひ）くとの権幕（けんまく）に、
[214] コリヤ惨酷（ざんこく）じや堂（どう）しようと、
[215] ヱベスと仏（ほとけ）が一思案（ひとしあん）、
[216] 一時（いちじ）和尚（おせう）の言前（いひまへ）を立（たて）てやろかい又（ま）た跡（あと）は跡（あと）の考（かんが）え合点（がてん）か合点々々（がてんがてん）と額体合（うなづきあ）ひチント談（はなし）は済（す）んだなれど葉（は）マキの煙草（たばこ）の一服（いつぷく）休（やす）み、
[217] 舞台（ぶたい）換（か）はれば大平（たいへい）の、
[218] 夢（ゆめ）を醒（さま）した海若（うなわか）の、
[219] その驚（おど）ろきや如何（いか）ばかり、
[220] トントン拍子（ひやうし）の悪神（あくがみ）も、
[221] 鯨（くぢら）に鯱（しやち）の戦（たたか）いに果敢（はか）なき最后（さいご）を酉（とり）の年（とし）、
[222] 猛悪無道（もうあくむどう）の獅子王（ししわう）も身中（みうち）の小（ちい）さき虫（むし）に仆（たふ）さるる、
[223] 昔（むかし）のたとゑも目（ま）のあたり、
[224] 日出（ひので）の神（かみ）の国（くに）の柱（あしら）は永遠（とこしえ）に、
[225] 四方（よも）の国々（くにぐに）言向（ことむ）けて、
[226] 名（な）も高砂（たかさご）の千代（ちよ）の松（まつ）、
[227] 松（まつ）の緑（みど）りの色（いろ）深（ふか）く神（かみ）の恵（めぐみ）を仰（あふ）ぐなり。

Source 32 — 大正八年五月五日

English translation

[001] 大正八年五月五日
[002] 国常立尊（くにとこたちのみこと）変性女子（へんぜうによし）の手（て）に憑（うつ）りて、
[003] 日本（にほん）の人民（じんみん）守護神（しゆごじん）に気（き）を付（つ）けるぞよ。
[004] 明治（めいじ）二十五年から出口（でぐち）直（なを）の手（て）を借（か）りて世界（せかい）の総方様（そうほうさま）、
[005] 神々様（かみがみさま）へ知（し）らした事（こと）の実地（じつち）が迫（せま）りて来（き）たぞよ。
[006] 神（かみ）と申（もう）すものは、
[007] 虫（むし）一疋（いつぴき）でも助（たす）けたいのが心願（ねがい）で在（あ）るから、
[008] 第一（だいいち）に天地（てんち）を経綸（しぐみ）致（いた）す司宰者（つかさ）として、
[009] 斯世（このよ）に生（うま）れて来（き）た日本（にほん）の人民（じんみん）と、
[010] 世界（せかい）の守護神（しゆごじん）に、
[011] 一日（いちにち）も早（はや）く改心（かいしん）致（いた）して神心（かみごころ）に立返（たちかへ）り、
[012] 善（ぜん）一（ひ）と筋（すじ）の行状（おこない）を致（いた）して下（くだ）されよと警告（しらし）たが、
[013] 何（なに）を申（もう）しても粗末（そまつ）な出口（でぐち）直（なを）の手（て）と口（くち）とで知（し）らす事（こと）であるから、
[014] 誰（だれ）も誠（まこと）には聞（き）いては呉（く）れず、
[015] 狂人（きちがい）じや、
[016] 山子（やまこ）じや、
[017] 狐（きつね）狸（たぬき）じやと申（もう）して、
[018] 相手（あいて）にするものが無（なか）りたので、
[019] 神界（しんかい）の経綸（しぐみ）が段々（だんだん）と遅（おく）れる斗（ばか）り、
[020] 今（いま）の世界（せかい）の此（こ）の混乱（ありさま）、
[021] 是（これ）でも黙（だま）つて高見（たかみ）から見物（けんぶつ）いたしてをりて、
[022] 日本（にほん）の人民（じんみん）の役（やく）が勤（つと）まると思（をも）ふか。
[023] 判（わから）んと申（もう）しても余（あま）りであるぞよ。
[024] 日本（にほん）は神国（しんこく）と申（もう）すが、
[025] 神国（しんこく）の人民（じんみん）に神国（しんこく）の因縁（いんねん）が分（わか）るものが在（あ）るか。
[026] 是（これ）が判（わか）る人民（じんみん）なら、
[027] 此（こ）の乱（みだ）れ切（き）つた世界（せかい）を余所（よそ）の出来事（できごと）として見（み）る事（こと）は出来（でき）よまい。
[028] 世界（せかい）の混乱（こんらん）を治（をさ）めるのは、
[029] 天（てん）の選民（せんみん）と生（うま）れた日本（にほん）の守護神（しゆごじん）、
[030] 人民（じんみん）の双肩（さうけん）にかかれる大責任（だいせきにん）であるぞよ。
[031] 日本人（にほんじん）は神（かみ）の直系（じきじき）の尊（とう）とい御子（みこ）であるから、
[032] 此（こ）の世界（せかい）を平（たひ）らけく安（やす）らけく知食（しろしめ）し玉（たま）ふ、
[033] 現人神様（げんじんしんさま）の御尾前（みをさき）と仕（つか）え奉（まつ）りて、
[034] 先（ま）づ我（わが）一身（いつしん）を修（をさ）め、
[035] 次（つぎ）に一家（いつか）を治（をさ）め、
[036] 次（つぎ）に郷里（きやうり）を平（たひ）らかに安（やす）らかに治（をさ）め、
[037] 国家（こくか）に対（たい）しては忠良無比（ちゆりようむひ）の神民（しんみん）となり、
[038] 祖神（そせん）を敬拝（けいはい）し以（もつ）て、
[039] 神国（しんこく）の神国（しんこく）たる所以（ゆえん）を天下（てんが）に示（しめ）し、
[040] 範（はん）を垂（た）れ、
[041] 斯（こ）の全地球（ぜんちきゆう）を平（たひ）らけく安（やす）らけく治（をさ）め玉（たま）ふ、
[042] 天業（てんぎやう）を輔翼（ほよく）し奉（たてまつ）るは、
[043] 今（いま）此（こ）の時（とき）であるぞよ。
[044] それに今（いま）の日本（にほん）の人民（じんみん）は、
[045] 脚下（あしもと）から鳥（とり）がたつ迄（まで）袖手（そでて）で自己主義（われよし）の行（や）り方（かた）を致（いた）して、
[046] 神（かみ）の申（もう）す事（こと）は、
[047] 頭（あたま）から馬鹿（ばか）に致（いた）して居（を）るから、
[048] 世界（せかい）は段々（だんだん）と悪（わ）るき事（こと）が、
[049] 日（ひ）に増（まし）に殖（ふ）えて来（く）る斗（ばか）りで、
[050] 神（かみ）からは目（め）を明（あ）けて見（み）て居（を）れんから、
[051] 永（ながら）くの間（あいだ）変性男子（へんぜうなんし）の手（て）と口（くち）とで、
[052] 改心（かいしん）改心（かいしん）と一天張（いつてんば）りに申（もう）したのでありたぞよ。

Source 33 — 大正八年六月三日

English translation

[001] 大正八年六月三日筆
[002] 大国常立尊（おほくにとこたちのみこと）が永（なが）く、
[003] 出口直霊主命（でぐちなをひぬしのみこと）の手（て）を借（か）り言（くち）を籍（か）りて、
[004] 世界（せかい）の事（こと）を知（し）らして置（おい）たが、
[005] 斯（この）世界（せかい）は最早（もはや）断末魔（だんまつま）に近（ちか）よりて来（き）、
[006] 昔（むかし）からの悪神（あくがみ）の仕組（しぐみ）が、
[007] 判然（はつきり）と解（わか）る時節（じせつ）に成（な）りて来（き）たぞよ。
[008] 害国（がいこく）の悪神（あくがみ）の頭（かしら）が、
[009] 昔（むかし）からの永（な）がい陰謀（しぐみ）で、
[010] 学（がく）と智恵（ちゑ）と金（かね）の力（ちから）とで、
[011] 世界中（せかいぢう）を自由自在（じゆうじざい）に混乱（みだらし）て来（き）て、
[012] 今度（こんど）の様（やう）な大戦争（だいせんさう）を起（おこ）して、
[013] 世界中（せかいぢう）の人民（じんみん）を困（くる）しめ、
[014] 人民（じんみん）の心（こころ）を日増（ひま）しに嶮悪（わるく）いたして、
[015] 自己（われ）の目的（もくてき）を立（た）てやうと致（いた）し、
[016] 満（まる）五ケ年の間（あいだ）に、
[017] トコトンの陰謀（しぐみ）を成就（ぜうじゆ）いたす考（かんがへ）でありたなれど、
[018] 只（ただ）一（ひと）つの日本（にほん）の国（くに）の日本魂（やまとだましい）が、
[019] 悪神（あくがみ）の自由（じゆう）に成（な）らぬので、
[020] 今（いま）に種々（いろいろ）と手（て）を代（か）え品（しな）を代（か）え、
[021] 目的（もくてき）を立（た）てようと致（いた）して、
[022] 山（やま）の谷々（たにだに）までも手配（てくば）りをいたして居（を）るから、

[023] 一寸（ちよつと）の油断（ゆだん）も出来（でき）ぬ事（こと）に成（な）りたぞよ。
[024] 三千世界（さんぜんせかい）の九分九厘（くぶくりん）と成（な）りて、
[025] 今（いま）に動（うごき）の取（と）れん事（こと）に成（な）りたから、
[026] 昔（むかし）からの神界（しんかい）の経綸（しぐみ）で、
[027] 竜宮館（りうぐうやかた）の地（ち）の高天原（たかあまはら）に変性男子（へんぜうなんし）と女子（によし）とが現（あら）はれて、
[028] 天（てん）の大神様（おほかみさま）の御経綸（みしぐみ）を昼夜（ちうや）に、
[029] 声（こゑ）を嗄（から）して叫（さけ）ばせども、
[030] 学（がく）と智識（ちしき）と金力（きんりよく）より外（ほか）に何（なに）も無（な）いと思（おも）ひ込（こん）で居（を）る、
[031] 世界（せかい）の人民（じんみん）で在（あ）るから、
[032] 何程（なにほど）神（かみ）が気（き）を付（つ）けて遣（や）りても、
[033] 一（ひと）つも誠（まこと）に致（いた）さぬから、
[034] 神（かみ）も助（たす）けやうが無（な）いぞよ。
[035] 此（こ）の世（よ）の裁判（さいばん）を致（いた）す迄（まで）に、
[036] 早（はや）く改心（かいしん）致（いた）して、
[037] 身魂（みたま）を水晶（すいしよう）に研（みが）いて居（を）らぬと、
[038] 何時（いつ）始（はじ）まるやら人民（じんみん）には判（わか）らんぞよ。
[039] 神（かみ）は日々（にちにち）に天（てん）からも地（ち）からも、
[040] 言霊（ことたま）で知（し）らして居（を）れども、
[041] 今（いま）の人民（じんみん）薩張（さつぱ）り悪魔（あくま）の器（うつわ）になり切（き）りて、
[042] 言霊（ことたま）の耳（みみ）が無（な）いから、
[043] 脚下（あしもと）に火（ひ）が燃（も）えて来（き）て居（を）るのに気（き）が付（つ）かぬから、
[044] 又（ま）た神（かみ）は日月（つきひ）なり、
[045] 星（ほし）にまで変（かわ）りた事（こと）をして見（み）せて気（き）を付（つ）けて居（を）るが、
[046] 夫（そ）れでもまだ判（わか）らぬとは、
[047] 克（よ）くも悪神（あくがみ）に身魂（みたま）を曇（くも）らされたものじやぞよ。
[048] 天（てん）の大神様（おほかみさま）が経綸（しぐみ）の蓋（ふた）を御開（おあ）け遊（あそ）ばす時節（じせつ）が来（き）たから、
[049] モウ改心（かいしん）の間（ま）が無（な）いから、
[050] 斯世（このよ）に置（を）いて欲（ほ）しくば、
[051] 一日（いちにち）も片時（かたとき）も迅（はや）く日本魂（やまとだましい）に立帰（たちかへ）りて、
[052] 神（かみ）の分霊（ぶんれい）と申（もう）す丈（だ）けの行状（をこない）を致（いた）して、

[053] 天地（てんち）の大神様（おほかみさま）へ御詫（おわ）びを致（いた）すが何（なに）より結構（けつこう）で在（あ）るぞよ。

[054] ◎
[055] 撞賢木天照大神（みろくのおほかみ）様（さま）の御命令（ごめいれい）を戴（いただ）きて、
[056] 三千世界（さんぜんせかい）の立替（たてかへ）の為（ため）に、
[057] 由良川（よるだん）の水上（かわかみ）に神代開祖出口守（よはねのみたま）が現（あら）はれて、
[058] 清（きよ）けき和知（いすず）の玉水（たまみづ）に、
[059] 人（ひと）の身魂（みたま）を洗（あら）い世（よ）を清（きよ）め、
[060] 神政成就瑞純霊（きりすとのみたま）が、
[061] 再（ふたた）び地（ち）の高天原（たかあまはら）へ現（あら）はれて、
[062] 救（すく）ひの舟（ふね）を造（つく）りて待（ま）てど、
[063] 乗（の）りて助（たす）かる身魂（みたま）は千人（せんにん）に一人（いちにん）も六（むつ）ケ敷（しい）今（いま）の世（よ）の有様（ありさま）、
[064] 神（かみ）が誠（まこと）の事（こと）を申（もう）せば、
[065] 今（いま）の人民（じんみん）は悪神（あくがみ）に迷（まよ）はされて、
[066] 日夜（にちや）勝手（かつて）気儘（きまま）の遣（や）り方題（ほうだい）、
[067] 自己主義（われよし）の者（もの）ばかりで在（あ）るから、
[068] 力一杯（ちからいつぱい）誠（まこと）の神（かみ）の教（をしへ）を詈（ののし）り嘲（あざけ）り其上（そのうへ）に侮（あなど）り辱（はづ）かしめ、
[069] 遂（つ）ひには此（この）大本（おほもと）を打（う）ち潰（つぶ）しに、
[070] 新聞（しんぶん）までが掛（かか）る様（やう）な、
[071] 暗黒（やみくも）な悪（あく）の世（よ）で在（あ）るから、
[072] 容易（なかなか）神（かみ）の申（もう）す事（こと）は、
[073] 今（いま）の人民（じんみん）は聞（き）きは致（いた）さんから、
[074] モウ神（かみ）は一限（ひとき）りと致（いた）すより仕様（しやう）は無（な）いぞよ。
[075] 五年に満（み）ちた大戦争（だいせんさう）も首尾能（しゆびよ）く片付（かたづ）き、
[076] 世界（せかい）は平和（へいわ）の栄光（ゑいこう）に輝（かがや）き、
[077] 人民（じんみん）は歓喜乱舞（てんてこまい）をいたして勇（いさ）んで居（を）れど、
[078] 是（こ）れも夢（ゆめ）の間（ま）で在（あ）るから、
[079] 未（ま）だ未（ま）だ大（おほ）きな戦争（せんそう）が出来（でき）て来（く）るから、
[080] 一日（いちにち）も早（はや）く神（かみ）に縋（すが）りて、
[081] 日本人（にほんじん）の行状（をこない）を致（いた）して居（を）らんと、
[082] 俄（にわか）に吃驚（びつく）り致（いた）す事（こと）が出（で）て来（く）るぞよ。
[083] 日本（にほん）も中々（なかなか）安心（あんしん）な処（とこ）へは行（ゆ）かぬぞよ。
[084] 腹帯（はらをび）を〆（しめ）て掛（かか）れと申（もう）すのは、
[085] 是（これ）からの事（こと）であるぞよ。
[086] 木（き）に日（ひ）が掛（かか）り小里（こざと）の者（もの）が騒（さわ）ぎ出（だ）し、
[087] 一人（ひとり）の小里（こざと）の反対（はんたい）が、
[088] 大変（たいへん）な騒（さわ）ぎに成（な）るぞよ。
[089] 其他（そのほか）にも種々（いろいろ）の市場（いちば）が立（た）つて、
[090] 八釜敷（やかましく）なるぞよ。
[091] 是（これ）も時節（じせつ）であるから、
[092] 落行（をちゆ）く所（とこ）までは落（を）ち行（ゆ）かさねば仕様（しやう）が無（な）いぞよ。
[093] 今（いま）千騎一騎（せんきいつき）の活動（はたらき）を致（いた）して神界（しんかい）の御用（ごよう）に立（た）たねば成（な）らぬ時機（じき）であるのに、
[094] 未（ま）だ気楽（きらく）な事（こと）を申（もう）して、
[095] 大本（おほもと）の中（なか）の遣（や）り方（かた）を愚図々々（ぐづぐづ）申（もう）すものが在（あ）るが神界（しんかい）の仕組（しぐみ）が人間（にんげん）に判（わかる）と思（おも）ふから、
[096] 慢心（まんしん）いたして小言（こごと）を申（もう）すのであるぞよ。
[097] 今度（こんど）は天（てん）からの命令（めいれい）を、
[098] 変性男子（へんぜうなんし）と女子（によし）との身魂（みたま）が戴（いただ）きて致（いた）す事（こと）であるから、
[099] 何程（なにほど）利巧（りこう）な人民（じんみん）でも学者（がくしや）でも判（わか）る筈（はづ）が無（な）いから、
[100] 素直（すなを）に致（いた）して、
[101] 神（かみ）の申（もう）す通（とほ）りに赤子（あかご）の心（こころ）で居（を）りて呉（く）れよと、
[102] 毎時（いつも）筆先（ふでさき）で知（し）らして在（あ）ろうがな。
[103] 神界（しんかい）の事（こと）が人民（じんみん）で判（わか）ると思（おも）ふて居（を）るのが、
[104] 夫（そ）れが慢神（まんしん）と申（もう）すもので在（あ）るぞよ。
[105] 慢神（まんしん）と誤解（とりちがい）が大怪我（おほけが）の基（もと）に成（な）ると申（もう）して在（あ）ろうがな。
[106] 早（はや）く心（こころ）を入（い）れ替（かへ）て我（が）を捨（す）て神（かみ）の申（もう）す様（やう）に致（いた）さぬと、

[107] 取返（とりかへ）しのならぬ不調法（ぶちやうほう）が出来（しゆつたい）するぞよ。
[108] 播州（ばんしう）の上島（かみじま）が神界（しんかい）に深（ふか）き因縁（ゐんねん）ありて、
[109] 瑞（みづ）の御魂（みたま）の太古（むかし）から鎮（しづま）りて在（あ）りた、
[110] 清（きよ）らかな霊地（れいち）であるのに、
[111] 肝心（かんじん）の者（もの）が汚（けがら）はしい獣（けもの）の皮（かわ）や毛（け）で造（つく）りたものを持（も）つて参（まい）りて汚（よご）したから、
[112] 海上（かいぜう）が大変（たいへん）に荒（あ）れたのであるぞよ。
[113] 女子（によし）の御詫（おわび）の徳（とく）で一日（いちにち）後（をく）れて無事（むじ）に参拝（さんぱい）を許（ゆる）して遣（や）りたなれど、
[114] 今後（このさき）はモウ赦（ゆる）さむぞよ。
[115] 上島（かみじま）は瑞の御霊（へんぜうによし）の許（ゆる）し無（な）しに参（まい）りたら大変（たいへん）な事（こと）が起（をこ）るぞよ。
[116] 肝川（きもがわ）の竜神（りゆうじん）へも勝手（かつて）に参拝（さんぱい）致（いた）すと、
[117] 後（あと）になりてから易（やす）りた事（こと）が身魂（みたま）に出来（でき）て来（く）るから、
[118] 一寸（ちよつと）気（き）を付（つ）けておくぞよ。
[119] 疑（うたが）ふなら聞（き）かずに行（い）て見（み）よ、
[120] 其時（そのとき）は何事（なにごと）も無（な）いが後（あと）で判（わか）る事（こと）が出来（でき）るぞよ。
[121] 一度（いちど）神（かみ）が申（もう）した事（こと）は毛筋（けすじ）も違（ちが）はむぞよ。
[122] 大○○○部（ぶ）神○○○部（ぶ）チト気（き）を付（つ）けて下（くだ）さらぬと、
[123] 取返（とりかへ）しの成（な）らん事（こと）になるぞよ。
[124] 天災地変（てんさいちへん）は何時（いつ）の世（よ）にも在（あ）るものじや、
[125] 政治（せいじ）、
[126] 宗教（しうきやう）、
[127] 思想（しさう）の変遷（へんせん）は、
[128] 自然（しぜん）の大勢（たいせい）じやと申（もう）して油断（ゆだん）を致（いた）して居（を）ると世（よ）の終（をは）りの近（ちか）づきた事（こと）が薩張（さつぱ）り分（わか）らぬ様（やう）に成（な）りて了（しま）ふて、
[129] 後（あと）で悟悔（こうくわい）いたさな成（な）らぬぞよ。
[130] 天地経綸（てんちけいりん）の主宰者（しゆさいしや）とも言（い）はるる人民（じんみん）が、
[131] 是（これ）だけ日（ひ）に夜（よ）に天地（てんち）から実地（じつち）を見（み）せて警告（しら）しても心（こころ）の盲目（めくら）、
[132] 心（こころ）の聾（つんぼ）斗（ばか）りであるから、
[133] 其（そ）れで斯世（このよ）は暗（くらが）りじやと申（もう）すので在（あ）るぞよ。
[134] 今（いま）の世界（せかい）は一旦（いつたん）は治（をさ）まりた如（よ）うに、
[135] 表面（うわべ）からは見（み）えるなれど、
[136] 神（かみ）の眼（め）からは日（ひ）に増（ま）しに騒（さわ）がしく成（な）りて居（を）るぞよ。
[137] 神（かみ）の知（し）らす内（うち）に、
[138] チツトは胸（むね）に手（て）を当（あて）て考（かん）がへて見（み）ぬと、
[139] 互（たがい）に恥（はづ）かしき事（こと）が今（いま）に出来（しゆつたい）いたすぞよ。
[140] 今（いま）の○○の役員（やくいん）の精神（せいしん）はゴタゴタで在（あ）るから、
[141] 早（はや）く改心（かいしん）を致（いた）して、
[142] 小我（が）をほかして、
[143] 大和心（やまとごころ）に立帰（たちかへ）りて貰（もら）はむと、
[144] 却（かへ）つて大本（おほもと）の邪魔（じやま）に成（な）るぞよ。
[145] 世界統一（せかいとういつ）の神（かみ）の御用（ごよう）致（いた）さな成（な）らん○○の役員（やくいん）信者（しんじや）で在（あ）り乍（なが）ら、
[146] 僅（わづ）かの人民（じんみん）が寄（よ）りて居（を）りて、
[147] 夫（そ）れが統一（とういつ）出来（でき）ぬといふやうな次第（しだい）で、
[148] 堂（だう）して神界（しんかい）の誠（まこと）の御用（ごよう）が勤（つと）まると思（おも）ふて居（を）るか、
[149] 判（わか）らんと申（もう）しても余（あま）りで在（あ）るぞよ。
[150] 京都（きやうと）では○の会合所（かいがうしよ）の行（や）り方（かた）は、
[151] 神（かみ）を松魚節（かつをぶし）に致（いた）す行（や）り方（かた）で在（あ）るぞよ。
[152] 村○○の行（や）り方（かた）も神（かみ）の気勘（きかん）に叶（かな）はむから、
[153] 今（いま）の内（うち）に改（あらた）めむと、
[154] 神（かみ）から取払（とりはら）ひに致（いた）すから、
[155] 神界（しんかい）から気（き）を付（つ）けておくぞよ。
[156] 此（この）大本（おほもと）は包（つつ）み隠（かく）しの一（ひと）つも出来（でき）ん所（とこ）であるから、
[157] 敵味方（てきみかた）の区別（くべつ）は致（いた）さむぞよ。
[158] 神（かみ）の目（め）から見（み）れば、
[159] 世界（せかい）に一人（ひとり）も敵（てき）は無（な）いなれど、
[160] 人民（じんみん）が敵（てき）に成（な）りたがるので在（あ）るぞよ。
[161] 是（これ）からは少（すこ）しでも間違（まちが）ふた教（をしへ）を致（いた）したり、
[162] 勝手（かつて）な行（や）り方（かた）を致（いた）したら、
[163] 神界（しんかい）の大変（たいへん）な邪魔（じやま）に成（な）るから、
[164] 筆先（ふでさき）で遠慮（ゑんりよ）なしに気（き）を付（つ）けるぞよ。
[165] 世界（せかい）は大芝居（おほしばゐ）に誓（たと）へて在（あ）りたが、
[166] 三番叟（さんばんそう）も初段（しよだん）も済（す）みて、
[167] 二段（にだん）の幕（まく）が開（あ）いたから、
[168] 一日（いちにち）半時（はんとき）も猶予（いうよ）は成（な）らぬから、
[169] 神（かみ）は厭（いや）なことでも構（かま）はずに厳（きび）しく警告（しら）すぞよ。
[170] 自己（じぶん）の事（こと）斗（ばか）りを先（さき）に致（いた）して、
[171] 神（かみ）の御用（ごよう）を序（ついで）に致（いた）す位（くらい）は未（ま）だ愚（をろ）か、
[172] 神（かみ）を看板（かんばん）にいたして居（を）る者（もの）も大分（だいぶん）出来（でき）て居（を）るが、
[173] 今（いま）に目醒（めさま）しを見（み）せて遣（や）るぞよ。

Source 34 — 大正八年六月四日

English translation

[001] 大正八年六月四日
[002] 大国常立尊（おほくにとこたちのみこと）が昔（むかし）の神代（かみよ）から、
[003] 世（よ）に落（を）ちて斯（この）世界（せかい）を守護（しゆご）致（いた）し、
[004] 八尾八頭（おろち）と鬼（おに）と金毛九尾白面悪狐（よつあし）の陰謀（たくみ）を、
[005] 一々（いちいち）残（のこ）らず探索（さうさく）いたして、
[006] 帳面（ちやうめん）に付（つ）け留（とめ）た同様（どうよう）に、
[007] 明治（めいじ）二十五年から、
[008] 変性男子（へんぜうなんし）の御霊（みたま）の宿（やど）りて居（を）る出口大直日主（でぐちおほなほひぬし）の命（みこと）の手（て）と口（くち）とで細々（こまごま）と知（し）らしたが、
[009] 今（いま）の人民（じんみん）は学力（がくりき）と智慧（ちゑ）と金銀（きんぎん）に目（め）が眩（くら）みて了（しま）ふて居（を）るから、
[010] 一人（いちにん）も誠（まこと）に致（いた）すものが無（なか）りたなれど、
[011] モウ天地（てんち）からの時節（じせつ）が参（まい）りたから、
[012] 悪神（あくがみ）の陰謀（たくみ）が日本（にほん）の上（うへ）の守護神（しゆごうじん）にも判（わか）るやうに成（な）りて来（き）たから、
[013] 物事（ものごと）が迅（はや）くなりて、
[014] ヂリヂリ舞（まひ）を致（いた）すぞよ。
[015] 今（いま）の日本（にほん）の人民（じんみん）は何（なに）も知（し）らずに、
[016] 気楽（きらく）な事（こと）を思（おも）ふて居（を）るが、
[017] 世界（せかい）の大戦争（だいせんさう）が平和（へいわ）に治（をさ）まりたと思（おも）ふたら了見（りやうけん）が違（ちが）ふぞよ。
[018] 日本（にほん）は是（これ）から確（しつか）りいたさぬと国（くに）が潰（つぶ）れて了（しま）ふぞよ。
[019] 日本（にほん）の国（くに）に此（この）神（かみ）の経綸（しぐみ）か昔（むかし）から致（いた）して無（なか）りたら、
[020] 一転（いちころ）に占領（とられ）て了（しま）ふ所（とこ）なれど、
[021] 日本（にほん）には国常立尊（くにとこたちのみこと）が神力（しんりき）の在（あ）る生神（いきがみ）を眷属（けんぞく）に使（つか）ふて、
[022] 水（みづ）も漏（も）らさぬ深（ふ）かい仕組（しぐみ）が致（いた）してあるから、
[023] 何程（なにほど）世（よ）の本（もと）からの悪神（あくがみ）が、
[024] ヱベス大国（だいこく）や仏（ぶつ）や豕児（ぶた）を使（つ）かふて、
[025] 神国（しんこく）を色々（いろいろ）の手段（しゆだん）を廻（めぐ）らして攻（せ）めて来（き）ても、
[026] 艮（うしとら）の金神（こんじん）の守護（しゆご）いたす限（かぎ）り、
[027] 坤（ひつじさる）の金神（こんじん）の宿（やど）りた肉体（にくたい）の続（つづ）く限（かぎ）りは、
[028] 九分九厘（くぶくりん）までトントン拍子（びやうし）に行（や）らしてをいて、
[029] 一厘（いちりん）の所（とこ）で手（て）の掌（ひら）を覆（か）へして、
[030] 日本（にほん）へ手柄（てがら）を致（いた）させて、
[031] 世界中（せかいぢう）の人民（じんみん）を助（たす）けて、
[032] 眼（め）を覚（さま）して遣（や）る仕組（しぐみ）であるから、
[033] 日本（にほん）の人民（じんみん）なら一日（いちにち）も早（はや）く改心（かいしん）いたして、
[034] 神（かみ）の軍人（ぐんじん）となり、
[035] 神政（しんせい）成就（ぜうじゆ）の御用（ごよう）に立（た）つ様（やう）に致（いた）さねば、
[036] 折角（せつかく）日本人（にほんじん）と生（うま）れさして貰（もら）ふた功能（こうなう）が無（な）いではないか。
[037] 永（なが）らく掛（かか）りた悪神（あくがみ）の陰謀（たくみ）は、
[038] 山（やま）の谷々（たにだに）から海（うみ）の底（そこ）まで、
[039] 一厘（いちりん）の隙間（すきま）も無（な）い程（ほど）、
[040] 手配（てく）ばり致（いた）して居（を）るから、
[041] 到底（とうてい）人民（じんみん）の力（ちから）では静（しづ）める事（こと）は出来（でき）は致（いた）さんから、
[042] 今度（こんど）は神（かみ）が表（をもて）へ現（あら）はれて、
[043] 瑞（みづ）の御魂（みたま）で止（と）どめを刺（さ）して、
[044] 天地（てんち）の神々様（かみがみさま）は申（もう）すに及（およ）ばず、
[045] 世界中（せかいぢう）の守護神（しゆごうじん）にも人民（じんみん）にも、
[046] 実地（じつち）の神力（しんりき）を見（み）せて、
[047] 改心（かいしん）をさして与（や）るぞよ。
[048] 瑞（みづ）の霊（みたま）の大化物（おほばけもの）が天晴（あつぱ）れ世界（せかい）へ現（あら）はれるやうに成（な）ると、
[049] 世界（せかい）の人民（じんみん）の顔（かほ）の色（いろ）が変（かわ）りて来（く）るぞよ。
[050] 眼（め）も明（あ）けて居（を）れぬ様（やう）なことがあるぞよ。
[051] 鼻（はな）も利（き）かぬやうになり、
[052] 口（くち）も開（あい）た限（かぎ）りに立往生（たちわうぜう）いたす如（よ）うな事（こと）に成（な）りて来（く）るぞよ。
[053] 一度（いちど）神（かみ）が知（し）らした事（こと）は、
[054] 堂（だう）しても出（で）て来（く）るぞよ。
[055] 神（かみ）は一言半句（いちげんはんく）も嘘（うそ）は申（もう）さんが、
[056] 何（なに）をいふても広（ひろ）い天地（てんち）の間（あいだ）の事（こと）を知（し）らすのであるから、
[057] 小（ちい）さい人民（じんみん）の心（こころ）には這入（はい）り兼（かね）るから、
[058] 人民（じんみん）は浅（あさ）く感得（とり）て、
[059] 折角（せつかく）の神（かみ）から掛（かけ）られた綱（つな）に外（は）づれる者（もの）が沢山（たくさん）に出来（でき）てくるから、
[060] 夫（そ）れでは可愛想（かあいそう）なから、
[061] 何時（いつ）までも同（おな）じ事（こと）をクドウ気（き）を付（つ）けるので在（あ）るぞよ。
[062] 世界（せかい）はまだまだ混雑（こんざつ）が出（で）て来（く）るから、
[063] 日本（にほん）の人民（じんみん）も守護神（しゆごうじん）も、
[064] 確（しつ）かりと腹帯（はらをび）を締（しめ）て居（を）らぬと、
[065] 俄（にわか）の時化（しけ）で吃驚（びつくり）いたして、
[066] 船（ふね）が何方（どちら）へ覆（か）へるやら知（し）れんぞよ。

Source 35 — 大正八年七月一二日

English translation

[001] 大正八年七月十二日
[002] 一（いち）の経綸（しぐみ）は天王平（てんのうだひら）の一（いち）の瀬（せ）の奧津城（おくつき）、
[003] 変性男子（へんぜうなんし）と変性女子（へんぜうによし）の御魂（みたま）とが一（ひと）つに成（な）りて、
[004] 弥々（いよいよ）伊都能売魂（いづのめのみたま）の御用（ごよう）に変（かは）りて来（き）たから、
[005] 横（よこ）の御用（ごよう）の仕終（しじま）いで、
[006] 和光同塵（まぜこぜ）の役（やく）も是（これ）から要（い）らぬぞよ。
[007] 善（ぜん）一（ひ）と筋（すじ）の月日（つきひ）の光（ひか）り、
[008] 二代（にだい）三代（さんだい）の後見（こうけん）を致（いた）さして、
[009] 竪（たて）と横（よこ）との神界（しんかい）の機（はた）を織（お）り上（あ）げて了（しま）ふたから、
[010] 是（これ）からの筆先（ふでさき）に現（あら）はれた事（こと）は、
[011] 速（すみや）かに実現（じつげん）いたすから、
[012] 皆（みな）の役員（やくいん）信者（しんじや）は今迄（いままで）とは一層（いつそう）注意（ちうい）して、
[013] 筆先（ふでさき）を調（しら）べて居（を）らぬと、
[014] 世界（せかい）に後（おく）れるぞよ。
[015] 変性男子（へんぜうなんし）と女子（によし）の御魂（みたま）は、
[016] 天王平（てんのうだひら）の一（いち）の守護（しゆご）となりたから、
[017] 是（これ）からは月日（つきひ）揃（そろ）ふて二（に）の経綸（しぐみ）の御用（ごよう）に成（な）りて、
[018] 伊都能売（いづのめ）の御魂（みたま）と現（あら）はるから、
[019] 此（こ）の大本（おほもと）は水晶（すいせう）の御用（ごよう）に成（な）りて来（き）たぞよ。
[020] 身魂（みたま）の選（よ）り別（わ）けが始（はじま）りたから、
[021] 是（これ）から先（さ）きの大本（おほもと）は、
[022] 役員（やくいん）も御用（ごよう）が楽（らく）に勤（つと）まるなれど、
[023] 引掛戻（ひつかけもど）しは世（よ）が治（をさま）るまで在（あ）るから、
[024] 少（すこ）しも油断（ゆだん）の成（な）らぬ、
[025] 三千世界（さんぜんせかい）の大本（おほもと）であるぞよ。
[026] 春（はる）からの神諭（ふでさき）を一々（いちいち）眼（め）を留（と）めて読（よ）んで見（み）ると、
[027] 何（なに）も周章（あわて）る事（こと）は一（ひと）つも無（な）いぞよ。
[028] 大本（たいほん）の解（わか）りた役員（やくいん）は、
[029] 益々（ますます）胴（どう）が据（す）はりて来（く）るなれど、
[030] 入信（にうしん）してから未（ま）だ間（ま）の無（な）い信者（しんじや）は、
[031] 狼狽（うろた）ゑて、
[032] 一旦（いつたん）は悪神（あくがみ）の捕虜（ほりよ）に成（な）るなれど、
[033] 暫（しばら）く経（た）つと大本（おほもと）の経綸（しぐみ）を了解（りやうかい）いたして、
[034] 心（こころ）が落（お）ち付（つ）き、
[035] 押（を）しても突（つ）いても微駆（びく）とも致（いた）さぬ、
[036] 金剛力（こんごうりき）が備（そな）はる様（やう）になりて、
[037] 神政成就（しんせいぜうじゆ）の結構（けつこう）な御用（ごよう）を致（いた）す如（よ）うに、
[038] 神（かみ）から色々（いろいろ）と為（し）て見（み）せて、
[039] 身魂（みたま）を研（みが）かして在（あ）るから、
[040] 何程（なにほど）敵（てき）に成（な）りて来（き）ても、
[041] 敵（てき）を悪（にく）みてはならぬ。
[042] 皆（みな）神界（しんかい）の仕組（しぐみ）で身魂相応（みたまさうわう）の御用（ごよう）が為（さ）して在（あ）るので在（あ）るぞよ。
[043] 誰（たれ）も皆（みな）一生懸命（いつせうけんめい）に成（な）りて我（わ）が仕組（しぐみ）で為（し）て居（を）る様（やう）に思（をも）ふて居（を）れ共（ども）、
[044] 皆（みな）神界（しんかい）から使（つか）はれて居（を）るのであるから、
[045] 誠（まこと）に御苦労（ごくろう）な御役（おやく）であるぞよ。
[046] いよいよ神界（しんかい）の経綸（しぐみ）の九分九厘（くぶくりん）になりて来（き）たから、
[047] 伊都能売御魂（いづのめのみたま）の御用（ごよう）に成（なり）て来（き）たぞよ。
[048] 皆（みな）勇（いさ）んで御用（ごよう）が出来（でき）るやうに成（な）りて来（き）たぞよ。
[049] 四十八文字（しじうはちもじ）の生魂（いくみたま）が揃（そろ）ふたなれど、
[050] 今（いま）の今迄（いままで）名（な）は現（あら）はさぬから、
[051] 帳（ちよう）に折角（せつかく）付（つ）いた身魂（みたま）は一人（いちにん）も帳（ちよう）外（はづ）れに成（な）らぬ如（よ）うに心得（こころえ）て下（くだ）され。
[052] 守護神（しゆごじん）にまで気（き）を注（つけ）て置（を）くぞよ。
[053] 言霊（ことたま）の幸（さちは）ひ助（たす）く黄金閣（わうごんかく）が出来上（できあが）りたら、
[054] 弥々（いよいよ）神界（しんかい）の経綸（しぐみ）の完成（くわんせい）であるから、
[055] 現界（げんかい）の大本（おほもと）の御用（ごよう）も思（をも）ふたよりは速（はや）く成就（ぜうじゆ）いたすぞよ。
[056] 神（かみ）が筆先（ふでさき）に出（だ）した事（こと）は、
[057] 毛筋（けすじ）も間違（まちが）いは致（いた）さぬぞよ。
[058] 本宮山（ほんぐうやま）の御宮（おみや）が建（た）ち了（をは）りたら、
[059] 九鬼大隅守（くきおほずみのかみ）の深（ふか）い因縁（いんねん）が判（わか）りて来（き）て、
[060] 艮（うしとら）の金神（こんじん）の経綸（しぐみ）が判（わか）りて来（く）るから、
[061] そう成（な）りたら、
[062] 夜（よ）が明（あけ）て日（ひ）の出（で）の守護（しゆご）と相（あい）成（な）りて、
[063] 五六七（みろく）の神代（かみよ）が天晴（あつぱ）れ成就（ぜうじゆ）いたすぞよ。
[064] 法身（ほうしん）の弥勒（みろく）は既（すで）に天（てん）に昇（のぼ）りて、
[065] 若姫君（わかひめぎみ）の守護（しゆご）致（いた）すなり、
[066] 応身（わうしん）の弥勒（みろく）は地（ち）に降（くだ）りて泥（どろ）に交（まじ）はり、
[067] 所在（あらゆる）艱難苦労（かんなんくろう）を甞（な）め、
[068] 世界（せかい）の為（ため）に千座（ちくら）の置戸（おきど）を負（を）ひつつ、
[069] 千挫不倒（せんざふたう）百折不撓（ひやくせつふだう）の金剛力（こんがうりき）を発揮（はつき）しつつ、
[070] 地（ち）の一方（いつぽう）に現（あら）はれて、
[071] 神界経綸（しんかいけいりん）の大謨（たいもう）を遂行（すいこう）しつつあれども、
[072] 世俗（せぞく）の之（これ）を知（し）るものは無（な）く、
[073] 常暗（とこやみ）の夜（よ）の今（いま）の有様（ありさま）、
[074] 今（いま）に夜（よ）が明（あ）けると、
[075] 吃驚（びつくり）いたして、
[076] アンナものがコンナものに成（な）つたのかと申（もう）して、
[077] 世界（せかい）の人民（じんみん）が舌（した）を捲（ま）く如（よ）うに成（な）る仕組（しぐみ）であるぞよ。
[078] 応身（わうしん）の弥勒（みろく）の子（こ）には、
[079] 報身（ほうしん）の弥勒（みろく）が出現（しゆつげん）して、
[080] 水晶世界（すいせうせかい）を建設（けんせつ）し、
[081] 宇宙万有（うちうばんゆう）一切（いつさい）安息（あんそく）致（いた）す時（とき）は、
[082] それが弥勒三会（みろくさんゑ）の暁（あかつき）であるぞよ。
[083] 世（よ）の中（なか）の総（すべ）ての事（こと）を、
[084] 神直日（かんなをひ）大直日（おほなをひ）に見直（みなを）し聞直（ききなを）し詔（の）り直（なを）す、
[085] 大本（おほもと）直日（なをひ）の大神（おほかみ）の光（ひか）り輝（かがや）く神（かみ）の御代（みよ）となるぞよ。

Source 36 — 大正八年八月一一日

English translation

[001] 大正八年八月十一日
[002] 艮（うしとら）の金神（こんじん）大国常立尊（おほくにとこたちのみこと）が明治（めいじ）二十五年から、
[003] 変性男子（へんぜうなんし）の御魂（みたま）の宿（やど）りて居（を）る、
[004] 出口（でぐち）直（なを）の手（て）と口（くち）とで、
[005] 永（なが）らく知（し）らした事（こと）の実地（じつち）が現（あら）はれて来（き）たぞよ。
[006] 今（いま）に成（な）りてからは、
[007] 何程（なにほど）日本（にほん）の守護神（しゆごじん）が焦慮（あせ）りたとて、
[008] 最（も）ふ上（あ）げも下（お）ろしも成（な）らん所（とこ）まで世（よ）が迫（せま）りて来（き）たから、
[009] 何程（なにほど）守護神（しゆごじん）人民（じんみん）が地団駄（ぢだんだ）踏（ふ）みたとて、
[010] 到底（とうてい）人民（じんみん）の力（ちから）ではニジリとも出来（でき）ぬから、
[011] 此上（このうへ）は神力（しんりき）に頼（た）よるより外（ほか）に道（みち）はないから、
[012] 世（よ）に出（で）て居（を）れる方（ほう）の日本（にほん）の守護神（しゆごじん）は、
[013] 早（はや）く身魂（みたま）を研（みが）ひて、
[014] この結構（けつこう）な先祖（せんぞ）から続（つづ）いた国（くに）を守護（しゆご）いたさぬと、
[015] 今度（こんど）行（や）り損（そこ）なうたら、
[016] 万劫末代（まんごうまつだい）取返（とりかへ）しの成（な）らん事（こと）になりて、
[017] 世界（せかい）は石屋（いしや）の自由自在（じゆうじざい）にして仕舞（しま）はれるぞよ。
[018] 今（いま）からでも日本（にほん）の人民（じんみん）に気（き）がついて、
[019] 守護神（しゆごうじん）と一所（いつしよ）に世界（せかい）の大元（おほもと）、
[020] 地（ち）の高天原（たかあまはら）へ参（まい）りて、
[021] イロハ言霊（ことたま）の勉強（べんきやう）を致（いた）したならば、
[022] 末代（まつだい）に一度（いちど）の神界（しんかい）の結構（けつこう）な御用（ごよう）に使（つか）ふてやるから、
[023] 国（くに）と一軒（いつけん）の家（いへ）とには代（か）えられんから、
[024] 祖先（そせん）の墳墓（ふんぼ）を悪神（あくがみ）に荒（あら）されともないと、
[025] 心（こころ）の底（そこ）から思（をも）ふ誠（まこと）の人民（じんみん）でありたら出（で）て御座（ござ）れ、
[026] 世（よ）の元（もと）からの生神（いきがみ）が神力（しんりき）を渡（わた）して、
[027] 世界（せかい）の良（よ）き鏡（かがみ）に致（いた）してやるぞよ。
[028] 外国（がいこく）の悪神（あくがみ）の企（たく）みは、
[029] 神界（しんかい）にては三千年（さんぜんねん）余（あま）り前（まへ）から仕組（しぐみ）を悪神（あくがみ）が致（いた）して居（を）りたなり、
[030] 外国（がいこく）の人民（じんみん）の肉体（にくたい）を使（つか）ふて、
[031] 斯世（このよ）を乱（みだ）して拘（かか）りてからでも二千年（にせんねん）になる永（なが）い経綸（しぐみ）であるから、
[032] 世界（せかい）隅々（すみずみ）までも山（やま）の谷々（たにだに）までも、
[033] 水（みづ）も漏（もら）さぬ経綸（しぐみ）をいたして居（を）るぞよ。
[034] 日本（にほん）の人民（じんみん）は神（かみ）の国（くに）、
[035] 神（かみ）の裔（こ）であると云（い）ふ事（こと）を忘（わす）れて、
[036] 外国（がいこく）から来（き）た個人主義（われよし）の行（や）り方（かた）を結構（けつこう）がりて、
[037] 今（いま）にエライ目（め）に遇（あ）はされる事（こと）に気（き）の注（つ）かん人民（じんみん）斗（ばか）りであるから、
[038] 何（ど）うぞして日本（にほん）の人民（じんみん）から改心（かいしん）さし度（た）いと思（をも）ふて、
[039] 変性男子（へんぜうなんし）と女子（によし）とに苦労（くろう）を命（さ）して、
[040] 日夜（にちや）に声（こゑ）を嗄（か）らし、
[041] 筆（ふで）を兀（ちび）らして知（し）らしたので在（あ）りたぞよ。
[042] 今度（こんど）の国際連盟（こくさいれんめい）は何（なに）も知（し）らずに皆（みな）の人民（じんみん）が結構（けつこう）がりて居（を）れども、
[043] 斯（こ）の為（ため）に国魂（くにたま）を混合（こんがう）して了（しま）ふから、
[044] 世（よ）は段々（だんだん）と迫（せま）る斗（ばかり）で、
[045] モ一（ひと）ツ金（きん）の力（ちから）が覇張（はば）る様（やう）になるから、
[046] 世界中（せかいぢう）の困難（こんなん）が一層（いつそう）激（はげ）しく成（な）るぞよ。
[047] 自由（じゆう）とか平等（べうだう）とか申（もう）す事（こと）は、
[048] 一寸（ちよつと）聞（き）けば誠（まこと）に結構（けつこう）な行（や）り方（かた）の様（やう）であるが、
[049] 日本（にほん）の神国（しんこく）の御先祖様（ごせんぞさま）の道（みち）を外（はづ）れて、
[050] 外（ほか）には自由（じゆう）も平和（へいわ）も来（く）るものでないぞよ。
[051] 日本（にほん）には天照大神様（あまてらすおほかみさま）の万古不易（ばんこふゑき）の動（うごか）ぬ神教（みおしへ）があるから、
[052] 此（こ）の教（をしへ）を忘（わすれ）て、
[053] 向（むか）ふの国（くに）の悪神（あくがみ）の行（や）り方（かた）を致（いた）したら、
[054] 到底（たうてい）世界（せかい）は安神（あんしん）して暮（くら）す事（こと）は出来（でき）ぬから、
[055] 日本神国（にほんしんこく）の人民（じんみん）は、
[056] 一人（いちにん）も残（のこ）らず天照大神様（あまてらすおほかみさま）の御血筋（おちすじ）を立（た）て、
[057] 麻柱（あななひ）の誠（まこと）を貫（つらぬ）いて行（ゆ）かねば成（な）らぬ、
[058] 大（おほき）い天（てん）からの責任（せきにん）があるので在（あ）るから、
[059] 国（くに）の権力（けんりよく）や神（かみ）の稜威（みいづ）を無視（むし）するやうな、
[060] 悪神（あくがみ）の計略（けいりやく）にかからぬ様（やう）に致（いた）して下（くだ）されよ。
[061] 艮（うしとら）の金神（こんじん）が守護神（しゆごじん）人民（じんみん）に永（なが）らく気（き）を付（つけ）て置（を）いた事（こと）の実地（じつち）が迫（せま）りて来（き）て、
[062] 日本（にほん）の人民（じんみん）迄（まで）が外国（がいこく）の教（をしへ）を結構（けつこう）なやうに思（おも）ふて了（しも）ふて居（を）るから、
[063] 堂（どう）しても改心（かいしん）が出来（でき）ぬなら、
[064] 神（かみ）が表（おもて）に現（あら）はれて、
[065] 目（め）に物（もの）見（み）せて行（や）らねば、
[066] モウ改心（かいしん）のさせ様（やう）が無（な）いから、
[067] 世界（せかい）に何事（なにごと）が出（で）て参（まい）りても、
[068] 神（かみ）を恨（うら）めて下（くだ）さるなよと申（もう）して念（ねん）に念（ねん）を押（を）して、
[069] 幾度（いくど）となく知（し）らして在（あ）るから、
[070] 神（かみ）と出口（でぐち）にはモウ不足（ふそく）は申（もう）されまいぞよ。
[071] 悪神（あくがみ）の先祖（せんぞ）の企（たく）みで薩張（さつぱ）り世（よ）の持方（もちかた）を誤（あやま）らされて了（しも）ふて、
[072] 上下（うへした）運否運（うんぷ）の激（はげ）しき世（よ）に成（な）りて、
[073] 上下（うへした）の守護神（しゆごじん）人民（じんみん）が内輪喧嘩（うちわけんか）斗（ばか）りで日（ひ）を暮（くら）し、
[074] ストライキなぞを起（をこ）さな成（な）らん様（やう）に、
[075] 国（くに）と人民（じんみん）の心（こころ）とを乱（みださ）れて居（を）りて、
[076] チツトも気（き）の注（つか）ぬ厄介（やくかい）な人民（じんみん）斗（ばか）りで在（あ）るから、
[077] 神（かみ）も大変（たいへん）骨（ほね）が折（を）れるなれど、
[078] 是（これ）でも神界（しんかい）にては三千年（さんぜんねん）の間（あいだ）の苦労（くろう）の固（かた）まりの花（はな）の咲（さ）く経綸（しぐみ）が致（いた）してあるから、
[079] 天下泰平（てんかたいへい）に世（よ）を治（をさ）めて、
[080] 弥勒（みろく）の神代（かみよ）に捻（ね）じ直（なを）して、
[081] 天（てん）の大神様（おほかみさま）へ御眼（おめ）に掛（かか）るぞよ。
[082] 一日（いちにち）も早（はや）く神国（しんこく）の天職（てんしよく）を自覚（さとり）て、
[083] 天下修斎（てんかしうさい）の天地（てんち）の神（かみ）の御用（ごよう）に尽（つく）して下（くだ）されよ。
[084] 神（かみ）は霊（れい）であるから、
[085] 人間界（にんげんかい）の仕事（しごと）は、
[086] 人間（にんげん）に憑（かか）りて致（いた）さねば成（な）らぬなり、
[087] 現今（いま）の人民（じんみん）は余（あ）まり身魂（みたま）が曇（くも）り切（き）りて居（を）るから、
[088] 神（かみ）が憑（うつ）る事（こと）が出来（でき）ぬから、
[089] 一日（いちにち）も早（はや）く改心（かいしん）致（いた）して、
[090] 水晶（すいせう）の身魂（みたま）に研（みが）ひて下（くだ）されよ。
[091] 天下（てんか）の危急存亡（ききうそんぼう）の秋（とき）で在（あ）るから、
[092] 互（たがひ）に小（ちひ）さい感情（かんぜう）の衝突（せうとつ）は避（さ）けて、
[093] モチト大（おほ）きい精神（こころ）を以（もち）て下（くだ）さらぬと、
[094] ビツクリ箱（ばこ）の蓋（ふた）が開（あ）いたら、
[095] 各自（かくじ）に恥（はづ）かしく成（な）りて、
[096] 大（おほ）きな息（いき）も出来（でき）ぬやうに成（な）るから、
[097] 今（いま）の内（うち）に小我（せうが）を捨（す）てて、
[098] 神我（しんが）に立直（たてなを）して御用（ごよう）を聞（き）いて下（くだ）され。
[099] 神（かみ）は人民（じんみん）に就（つ）いて、
[100] 互（たがひ）に統一心（とういつしん）の無（な）いのを大変（たいへん）に迷惑（めいわく）いたして居（を）るぞよ。
[101] 今度（こんど）変性女子（へんぜうによし）を瑞竜閣（ずいりようかく）へ連（つ）れ参（まい）りたのも、
[102] 神界（しんかい）の深（ふか）き経綸（しぐみ）のある事（こと）ぞよ。
[103] 人民（じんみん）では判（わか）らぬ御用（ごよう）であるぞよ。
[104] 未（ま）だ未（ま）だ是（これ）から女子（によし）の身魂（みたま）を仕組（しぐみ）の場所（ばしよ）へ連（つ）れ参（まい）るから、
[105] 皆（みな）の御方（おんかた）心配（しんぱい）を致（いた）さずに、
[106] 神（かみ）から命令（めいれい）の下（さが）つた御用（ごよう）を一生懸命（いつせうけんめい）に尽（つく）して居（を）りて下（くだ）されよ。
[107] 後（あと）になりて機織（はた）が織上（をりあが）りたら、
[108] 皆（みな）が結構（けつこう）な御用（ごよう）でありたと申（もう）して、
[109] 歓（よろ）こぶ仕組（しぐみ）であるから、
[110] 女子（によし）が何処（どこ）へ参（まい）りて何事（なに）を致（いた）しても、
[111] 皆（みな）神（かみ）の命令（めいれい）であるから、
[112] 取越苦労（とりこしくろう）は致（いた）して下（くだ）さるなよ。
[113] 神（かみ）が前（まへ）つ前（まへ）つに気（き）を付（つ）けおくぞよ。

Source 37 — 大正八年八月一二日

English translation

[001] 大正八年八月十二日
[002] 瑞（みづ）の御魂（みたま）の宿（やど）りて居（を）る天照彦命（あまてるひこのみこと）の生宮（いきみや）を鎌倉（かまくら）へ引寄（ひきよ）したのは、
[003] 三千年（さんぜんねん）の昔（むかし）より深遠（しんゑん）なる神誓（しんせい）神約（しんやく）のある事（こと）であるから、
[004] 人間界（にんげんかい）では到底（とうてい）見当（けんとう）の取（と）れん事（こと）であるから、
[005] 分（わ）けて言（い）はれず、
[006] 誠（まこと）を申（もう）せば体主霊従（あく）の未（ま）だ去（さ）らぬ人民（じんみん）が誤解（とりちが）ひをいたすなり、
[007] 神界（しんかい）も現界（げんかい）も最早（もはや）焦頭（せうとう）爛額（らんがく）の急（きう）に迫（せま）りて来（き）て居（を）るなり、
[008] 天照彦命（あまてるひこのみこと）の御用（ごよう）が遅（おそ）くなりて、
[009] 瑞祥姫（ずいしようひめ）の肝心（かんじん）の御用（ごよう）も出来（でき）ず、
[010] 世界（せかい）は一時（いちじ）も一分間（いつぷんかん）も猶予（ゆうよ）して居（を）れぬ場合（ばあい）に立至（たちいた）つて居（を）るなり、
[011] 誠（まこと）に神（かみ）も出口（でぐち）も心（こころ）を困（くる）しめ、
[012] 夜（よる）は瑞祥園（ずいしようえん）の○○○○○と天照彦命（あまてるひこのみこと）との中（なか）に立（た）ち、
[013] 言（い）ふに言（い）はれぬ心（こころ）の苦労（くろう）を致（いた）して居（を）るぞよ。
[014] ○○○が参（まい）りて見（み）えたら、
[015] 十分（じうぶん）に相談（そうだん）いたして下（くだ）され、

[016] 判（わか）りたら神（かみ）は鎮（しづ）まるぞよ。

[017] ◎
[018] 支那（しな）の帝政（ていせい）を覆（か）えし露国（ろこく）の君主制（くんしゆせい）を亡（ほろ）ぼし、
[019] 次（つい）で独逸（どいつ）其他（そのた）の君主国（くんしゆこく）を破壊（はくわい）したガガアルの悪神（あくがみ）の御魂（みたま）は、
[020] 米国（べいこく）に渡（わた）りて、
[021] ウイルソンの肉体（にくたい）を機関（きくわん）と致（いた）して世界（せかい）を乱（みだ）らし、
[022] 九分九厘（くぶくりん）で世界（せかい）の王（わう）も一人（いちにん）も無（な）いやうに致（いた）して、
[023] 我（わ）が世界（せかい）に唯一（ゆいつ）の王（わう）の王（わう）に成（な）ろうとの巧（たく）みの裏（うら）をかいて、
[024] 艮（うしとらの）金神（こんじん）が手（て）の掌（ひら）を反（かへ）して、
[025] ウイルの肉体（にくたい）を出直（でなを）しに致（いた）しても、
[026] 悪神（あくがみ）の方（ほう）にはまだまだ沢山（たくさん）の扣（ひか）え柱（ばしら）があるから、
[027] 油断（ゆだん）は一寸（ちよつと）も出来（でき）ぬ、
[028] 手（て）を代（か）え品（しな）を変（か）えて日本（にほん）の神国（しんこく）を奪（と）る陰謀（たくみ）を大仕掛（おほじか）けに致（いた）して居（を）るから、
[029] 日本国（にほんこく）に此（こ）の神（かみ）の経綸（しぐみ）が致（いた）して無（な）かりたら、
[030] 日本（にほん）は申（もう）すに及（およ）ばず、
[031] 世界中（せかいぢう）が悪神（あくがみ）の自由（じゆう）になりて了（しもふ）て、
[032] 一日（いちにち）も安神（あんしん）に大地（だいち）の上（うへ）に居（を）れぬやうな事（こと）になるから、
[033] 種々（いろいろ）と神（かみ）が変性男子（へんぜうなんし）と女子（によし）の御魂（みたま）を御苦労（ごくろう）になりて居（を）るぞよ。

[034] 鎌倉（かまくら）に参（まい）りた因縁（いんねん）も分（わ）けて見（み）せるぞよ。

[035] ◎
[036] 大本（おほもと）の○○は余（あま）り正直（せうじき）で、
[037] 心（こころ）が固（かた）いから、
[038] 千変万化（せんぺんばんくわ）の弥勒（みろく）の活動（かつだう）が判（わか）らぬから、
[039] 表面（ひやうめん）斗（ばか）りを見（み）て、
[040] 神界（しんかい）の実地（じつち）が判（わか）らぬので、
[041] 弥勒（みろく）の神（かみ）の有難迷惑（ありがためいわく）、
[042] 小（ちい）さき理窟（りくつ）に捕（とら）はれて審神者（さには）を誤（あや）まり、
[043] 神界（しんかい）に対（たい）して贔屓（ひいき）の曳（ひ）き倒（たを）しを致（いた）す事（こと）が沢山（たくさん）にありて、
[044] 神界（しんかい）の御用（ごよう）が後（おく）れて間（ま）に逢（あ）はぬから、
[045] 焦頭爛額（せうとうらんがく）の危急（ききゆう）の場合（ばあい）を考（かんが）へて、
[046] 小（ちい）さい片意地（かたいぢ）を止（や）めて、
[047] 瑞（みづ）の御霊（みたま）の致（いた）す事（こと）を見習（みなら）ふて下（くだ）さらぬと、
[048] 今日（こんにち）の場合（ばあい）はモウ、
[049] 一分間（いつぷんかん）も考（かんが）へたり、
[050] 研究（けんきう）いたしたり、
[051] そんな悠長（ゆうてう）な場合（ばあい）でないぞよ。
[052] 弥勒（みろく）の神（かみ）の脇立（わきたち）に梅（うめ）と松（まつ）の身魂（みたま）を立（た）てねば成（な）らぬから、
[053] 今度（こんど）は神（かみ）が出口（でぐち）を連（つ）れ出（だ）して、
[054] 御用（ごよう）いたして居（を）るなれど、
[055] 傍（そば）に侍（は）べる役員（やくいん）は皆（みな）人心（じんしん）であるから、
[056] 何（なに）も真（しん）の経綸（こと）が判（わか）らぬ故（ゆえ）、
[057] 誡（まこと）の事（こと）を言（い）ふて聞（き）かせば未（ま）だ肉体（にくたい）が八分（はちぶ）であるから、
[058] 怪（あや）しく感（と）るなり、
[059] 神（かみ）と人民（じんみん）とは何事（なにごと）も反対（はんたい）の事実（こと）が多（おほ）いから、

[060] 経綸（こと）が後（おく）れるので在（あ）るぞよ。

[061] ◎
[062] 変性男子（へんぜうなんし）の御魂（みたま）若姫君命（わかひめぎみのみこと）は天（てん）に昇（のぼ）りて、
[063] 天（てん）から地（ち）の世界（せかい）を守護（しゆご）遊（あそ）ばすなり、
[064] 国常立尊（くにとこたちのみこと）は地（ち）に留（とどま）りて、
[065] 二度目（にどめ）の天之岩戸開（あまのいわとびら）きを致（いた）さねば成（な）らぬに就（つい）ては、
[066] 出口直霊主命（でぐちなをひぬしのみこと）の肉体（にくたい）を使（つ）かふ事（こと）が出来（でき）ぬから、
[067] 弥勒（みろく）の御用（ごよう）を命（めい）じて在（あ）る瑞（みづ）の御魂（みたま）の肉体（にくたい）を、
[068] 世（よ）が治（をさ）まる迄（まで）は国常立尊（くにとこたちのみこと）の生宮（いきみや）と致（いた）して、
[069] 御用（ごよう）を命（さ）せねば成（な）らぬ時節（じせつ）が参（まい）りたから、
[070] 瑞（みづ）の御魂（みたま）を是（これ）から神界（しんかい）の経綸（しぐみ）の場所（ばしよ）へ連（つ）れ参（まい）るぞよ。
[071] 明治（めいじ）二十五年から、
[072] 出口直霊主命（でぐちなをひぬしのみこと）の手（て）を借（か）り口（くち）を藉（か）りて、
[073] ほのぼのと出（で）て行（ゆ）けば心（こころ）淋（さび）しく思（おも）ふなよ。
[074] 力（ちから）に成（な）る人（ひと）用意（ようい）が致（いた）してあるぞよ。
[075] 我（わが）行（ゆ）く先（さ）きは結構（けつこう）な所（ところ）斗（ばか）り、
[076] 神（かみ）が憑（かか）りて連（つ）れ参（まい）るぞよと申（もう）して知（し）らした事（こと）の、
[077] 実地（じつち）が出（で）て参（まいり）たのであるから、
[078] 今迄（いままで）の変性男子（へんぜうなんし）の御役（おやく）は次（つぎ）に譲（ゆづり）て、
[079] 瑞（みづ）の身魂（みたま）に変性男子（へんぜうなんし）の御魂（みたま）を入（い）れ替（かへ）て、
[080] 伊都能売（いづのめ）の身魂（みたま）と致（いた）して、

[081] 真実（まこと）の御用（ごよう）を致（いた）さす様（やう）になりたぞよ。

[082] ◎
[083] 神界（しんかい）にては変性男子（へんぜうなんし）の御魂（みたま）に引添（ひきそ）ふて、
[084] 六合大立命（くにひろたちのみこと）、
[085] 相生立命（あひうひたちのみこと）、
[086] 梅（うめ）の局（つぼね）、
[087] 又旅政蔵（またたびまさざう）が御用（ごよう）を聞（き）くなり、
[088] 現界（げんかい）にては松（まつ）の局（つぼね）と梅（んめ）の局（つぼね）が直接（ちよくせつ）の御用（ごよう）を致（いた）すなり、
[089] 神界（しんかい）、
[090] 現界（げんかい）が揃（そろ）ふたから、
[091] 弥勒（みろく）の活動（はたらき）が追々（をひをひ）と激（はげ）しく成（な）るぞよ。
[092] 夫（そ）れに就（つい）ては○○は御苦労（ごくろう）なれど、
[093] 変性女子（へんぜうによし）の御用（ごよう）を引受（ひきう）けて貰（もら）はねば成（な）らぬが、
[094] 何時（いつ）までも、
[095] 厭（いや）な御用（ごよう）は致（いた）させぬから、
[096] 神（かみ）の経綸（しぐみ）であるから、
[097] 暫（しば）らくの間（あいだ）御用（ごよう）勤（つと）めて下（くだ）されよ。
[098] 何事（なにごと）も神界（しんかい）の経綸（しぐみ）に因縁（いんねん）の御魂（みたま）を使（つか）ふのであるから、
[099] 誰（だれ）が何（な）んと申（もう）しても、
[100] 相手（あいて）に成（な）らず素知（そし）らぬ顏（かほ）で、
[101] 書物（しよもつ）を著（あら）はして貰（もら）ふ御用（ごよう）が近（ちか）よりたから、
[102] 今（いま）の辛（つら）い御用（ごよう）もモウ暫（しば）らくであるぞよ。
[103] 結構（けつこう）な所（とこ）へ神（かみ）が連（つ）れ行（ゆ）きて、
[104] 真実（まこと）の御用（ごよう）を致（いた）さすから、
[105] 心配（しんぱい）は要（い）らぬぞよ。
[106] ○○には遠（とほ）からぬ中（うち）遠方（ゑんぽう）へ一度（いちど）御苦労（ごくろう）に成（な）らねば成（な）らぬから、
[107] 今（いま）の間（うち）に神（かみ）が経綸（しぐみ）を致（いた）して居（を）るぞよ。

[108] 其（その）行先（ゆくさき）は結構（けつこう）なとこ斗（ばか）りであるぞよ。

[109] ◎
[110] 世（よ）の立替（たてかへ）の真最中（まつさいちう）に成（な）りたら、
[111] 瑞（みづ）の御魂（みたま）は四十八の生魂（いくみたま）を以（も）つて、
[112] 言霊神軍（ことたましんぐん）を組織（そしき）し、
[113] 之（これ）を引率（いんそつ）して驚天動地（けふてんだうち）の大活動（だいかつだう）を致（いた）さねば成（な）らぬぞよ。
[114] 夫（それ）に就（つい）ては神界（しんかい）より秘策（ひさく）を授（さづ）けて置（を）かねば成（な）らぬ事（こと）が、
[115] 未（ま）だ未（ま）だ沢山（たくさん）あるから、
[116] 何時（いつ）神（かみ）が何処（どこ）へ連（つ）れ参（ま）いるやら知（し）れんぞよ。
[117] 一人（いちにん）でも神界（しんかい）の大秘事（だいひじ）、
[118] 神政成就（しんせいぜうじゆ）までは知（し）らされん事（こと）があるから、
[119] 肝心（かんじん）の生神（いきがみ）の居（を）る場所（ばしよ）へは、
[120] 御伴（おとも）は一人（いちにん）も許（ゆる）す事（こと）は出来（でき）ぬから、
[121] 何時（いつ）王仁（わに）の姿（すがた）が見（み）えぬ如（よ）うに成（な）りても、
[122] 心配（しんぱい）は致（いた）して下（くだ）さるなよ。
[123] 何（なに）も別条（べつでふ）は無（な）いから、
[124] 前（まへ）から筆先（ふでさき）で知（し）らして在（あ）る通（とほ）り、
[125] 神（かみ）が守護（しゆご）いたして居（を）るから、
[126] ○○○○殿（どの）、
[127] チツトモ心配（しんぱい）は致（いた）して下（くだ）さるなよ。
[128] 他（た）の役員（やくいん）にも心配（しんぱい）致（いた）さぬやうに、
[129] 会長（かいちやう）どのから好（よ）く言（い）ひ聞（き）かして、
[130] 安心（あんしん）して御用（ごよう）の出来（でき）る如（や）うに頼（たの）むぞよ。
[131] 是（こ）れから瑞（みづ）の御魂（みたま）の実地（じつち）の御用（ごよう）の初（はじま）りで在（あ）るから、
[132] 未（ま）だ未（ま）だ大本（おほもと）の中（なか）に依然（じつと）しての御用（ごよう）する所（とこ）へは行（ゆ）かんから、
[133] 其（その）覚悟（かくご）で居（を）りて下（くだ）され。
[134] 是（これ）から先（さき）は会長（かいちよう）どのは段々（だんだん）と忙（せ）はしくなりて、
[135] 煙草（たばこ）吸（す）ふ間（ま）も無（な）いやうな事（こと）が出（で）て来（く）るが、
[136] そう成（な）りて来（こ）ねば、

[137] 天地（てんち）の岩戸（いわと）が実際（じつさい）に完全（かんぜん）に開（ひら）けんぞよ。

[138] ◎
[139] いよいよに成（な）りたら、
[140] 三代（さんだい）と大二（ひろつぐ）どのは馬（うま）に打乗（うちの）り、
[141] 古代（こだい）の立派（りつぱ）な○姿（すがた）で陣頭（ぢんたう）に立（た）ち、
[142] 数万（すうまん）の神軍（しんぐん）を指揮（しき）いたさせねば成（な）らぬから、
[143] 今（いま）の内（うち）に瑞（みづ）の身魂（みたま）が心（こころ）を配（くば）りて、
[144] 因縁（いんねん）の深（ふか）い身魂（みたま）に内々（ないない）申（もうし）付（つ）けて、
[145] 御用（ごよう）させて置（を）いて下（くだ）され。
[146] 一日（いちにち）も早（はや）く致（いた）さぬと、
[147] 肝心（かんじん）のものが間（ま）に逢（あ）はぬ如（よ）うな、
[148] 面倒（めんど）い事（こと）が出来（しゆつたい）いたすぞよ。
[149] 我が在るの悪霊（あくれい）がねらひ済（すま）して居（を）るから、
[150] 油断（ゆだん）が在（あ）ると、
[151] 其（そ）の結構（けつこう）な宝（たから）を奪（と）られるやうな事（こと）が在（あ）つては約（つま）らむから、
[152] 是（これ）も言霊閣（げんれいかく）に次（つい）での大事（だいじ）の御用（ごよう）であるぞよ。
[153] 此（こ）の御用（ごよう）いたしたものは結構（けつこう）で在（あ）るぞよ。

Source Colophon

The Japanese text above is the complete Izu no Me Shinyu as preserved in the public Reikai Monogatari Net witness (reikaimonogatari.net, sections is01 through is37, retrieved June 2026) of the Shinreikai serial publication (nos. 76–97, December 22, 1918 – November 1, 1919), with all ruby readings preserved in the form 神（かみ） and all circle masks (○) preserved as printed. Line numbering in brackets is editorial, added for anchor-exact correspondence with the English translation.

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Footnotes

  1. Tsuchigome preserves 土米 under its supplied reading. The packet identifies it only as grain-like material under dragon-deity protection; the translation does not identify a modern object or tradition beyond that evidence. ↩

  2. 艮 is read todome in these clauses. “Finishing stroke” follows the controlling glossary and the action “to thrust/deliver.” ↩ ↩2

  3. 海潮 carries the explicit reading kaichō. “Kaichō” therefore replaces the rough control’s unsupported personal-name reading. ↩

  4. 沓島 is read Meshima in the packet. The supplied ruby governs; no unattested Mushima or Mesha normalization is imposed. ↩

  5. “Warp” and “weft” retain the source’s structural gender pairing. The weft reading on 緯 is yoko, “crosswise,” while Henjō Nanshi and Henjō Nyoshi follow the book-global forms. ↩

  6. Kubu kurin is the locked book term for 九分九厘. It marks near-completion and reversal rather than an arithmetic percentage. ↩

  7. Mitama is retained where the soul is identity-bearing. A fudesaki is divinely dictated writing or revelation. ↩

  8. The source ruby gives Tenshō Kōdai Jingū-dono. It also distinguishes Ō-Deguchi Nao, written with the “great” prefix, from occurrences written simply Deguchi Nao. ↩

  9. Bu and rin are traditional fractional units. Kubu kurin marks near-completion; it is not treated here as an exact percentage. The one-rin plan names the remaining decisive element. ↩ ↩2

  10. Tokyo’s mi no owari (“end of the body”) and Owari’s yo no owari (“end of the world”) form an explicit sound-chain. The “finishing stroke” is written with the same graph that elsewhere names Ushitora. ↩ ↩2

  11. Shiho-tsuchi follows the explicit reading of the graphs “Water-Fire-Earth.” The passage does not securely identify the figure. ↩

  12. Sukotan o kū is source slang. “Take a bad hit” gives its contextual force without claiming a settled lexical equivalent. ↩

  13. The capitalized signs reproduce encoded katakana in the source. The recovered clauses establish their actions and sound play but do not securely identify KIKA/KIKU, KIMO, IYA, KAKA, MASA, SOHA, TOMO, A, SU, KI, or TEHA. ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5

  14. The source assigns “evil” as the reading of “body-primary, spirit-subordinate.” It also pairs the self-justifying ware-yoshi wording with ware-warushi, “self-is-bad,” beneath the graphs for self-destruction and self-ruin. ↩ ↩2 ↩3

  15. Denaoshi can suggest departure or death, correction, or starting over. The precise force here remains provisional. ↩

  16. “Four-legged” is the revelation’s own animalizing rhetoric for political and spiritual authorities, including authorities accused of serving foreign powers. The translation preserves that dated claim without identifying its targets or endorsing it. ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5

  17. The visible circles are source masks. Their identities and grammatical number have not been supplied. ↩ ↩2 ↩3 ↩4

  18. The two different graphs translated as “great undertaking” share the anomalous ruby taimō. Later, the graphs translated as “great numbers” bear the unexpected raw reading tatsupitsu, normalized here as tappitsu. Neither anomaly is silently treated as a settled alternative name. ↩ ↩2 ↩3

  19. Saniwa is shared here by the graphs for judgment and for a divine-court council; the English follows each sentence’s syntax. ↩

  20. The revelation is dated shortly after the First World War and extends “war” to food and economic conflict. Its Sheep, Monkey, and Rooster sequence includes a sound-play on a scramble or struggle. Jō and Uba evoke the aged pair associated with Takasago. ↩ ↩2 ↩3

  21. Oshima, Meshima, Kiji Nanakime, Amaterasu Sume-Ōmikami, wakemitama, orochi, and ichi no eda follow explicit ruby. The visible graphs remain relevant, while the identity or segmentation of Kiji Nanakime and the office force of ichi no eda remain provisional. ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5

  22. Ake no karasu can suggest a crow of opening or of dawn; the passage does not settle the division. Mugen no kane may carry Buddhist or Avīci resonance, but that resonance is not treated as a definitive title here. ↩ ↩2

  23. The numbered source colophon says the twentieth day of the old eleventh month. The publication metadata instead gives the nineteenth; the discrepancy is preserved rather than silently harmonized. ↩

  24. The graphs rendered “spineless” literally suggest being “without a governing plan,” but the source assigns them the semantic reading koshinuke, “coward” or “spineless person.” ↩

  25. Nazuna, the seven herbs, the birds of China and Japan, and the magpie bridge are the revelation’s own warning images. The passage echoes seasonal seven-herb language without securely fixing a single historical referent. ↩

  26. “Change realms” is the source’s euphemism for death. ↩

  27. The words “will wring his belly with worry” follow the complete frozen witness; the shorter transcription ends before them and otherwise agrees. ↩

  28. At Hibiya-ga-hara, the graph for “eyeless creatures” bears the reading “eyeless frogs.” The provisions that run out bear the playful reading hiyoro, answering the preceding hiyoro-hiyoro staggering. The clapping hands point toward prayer or worship before God. ↩

  29. 神戸 has the supplied reading Kambe. It is not normalized to Kobe or Kanbe. ↩

  30. 鰐 is read wani. The passage is mythic; “wani” avoids forcing the creature into the category of a modern crocodile or confusing it with a personal name. ↩

  31. A, KU, ASA, and KOMI are source-visible signs. Their identities are not expanded. The translation also retains the ruby’s “evil” layer on 体主霊従 while giving its book-global body/spirit sense in running English. ↩ ↩2

  32. 大出口の守 is read Ō-Deguchi no Kami. The long title follows the ruby: Kannagara Mamichi Iyahiro Ō-Deguchi Kuni Naohi-nushi no Mikoto. ↩

  33. The body preserves the two exact three-circle mask groups, totaling six circles. Nothing has been inserted into either group. The revelation’s four-footed rhetoric and accusations are retained as its historical language rather than adopted as editorial description. ↩

  34. “A hen announces the hour” preserves the source’s reversal-of-order image. The claim about evil mountain spirits belongs to the revelation’s voice. ↩

  35. 艮 is read todome. “Finishing stroke” follows the controlling glossary. ↩

  36. The source assigns the readings Ajiki-Oni to 阿直王仁 and Deguchi Oni to 出口王仁. It does not write the full name Onisaburō at either point. ↩

  37. The reading shiofumi is explicit, but the precise idiomatic or ritual force of 世界の塩踏 remains uncertain. ↩

  38. The surface text says Kameoka. Its anomalous supplied ruby, momeoka, remains visible in the source record rather than being treated as a second place. ↩

  39. 艮め is read todome here: a finishing stroke or final blow, with a graphic play on 艮. It is not a “wedge.” ↩

  40. Shihōhai is the Four-Directions Worship of the date line. Rikugōhai
    expands the rite to the six directions—heaven, earth, and the four
    quarters. The graphs 上御一人 are sovereign-coded, while their explicit
    reading is ikigami-sama; the translation preserves both layers without
    supplying a more specific identity. ↩ ↩2

  41. “Taishō Chūshingura, forty-eight spirits” is the revelation’s own
    riddle. The following wording works snow (yuki) into a sequence of
    being blocked and pressed tight; no historical referents are inferred
    here. ↩

  42. Kuni no Miya, Kinkatsu Kane no Ōkami, Hohodemi, Kiyotaki, and the
    closing crane-and-turtle imagery follow their source readings. At the
    line translated “the heavenly sun’s shadow,” the Reikai page separately
    notes that its base edition prints 晒 rather than the frozen surface 陰. ↩

  43. The source’s title 大出口の守 is read Ō-Deguchi no Kami. The repeated 火鉢 is the ordinary brazier used to sharpen the contrast between Nao’s austerity and the officers’ comfort. ↩

  44. “Shingū-tsubo” follows the ruby on 神宮坪 (しんぐう). It is a local sacred precinct, not the glossary’s “Jingū Hongū.” ↩

  45. The text uses 国替 (kuni-gae, “change of country”) as transition or death language. The translation preserves the expression rather than imposing a more specific doctrine. ↩

  46. The supplied reading of 鶴石 is kakuseki. “Crane-stones” records the visible graphs without claiming that their material or ritual identity is settled. ↩

  47. 英米西大国 visibly names Britain, America, and western great powers, but its assigned ruby reads Ebisu Daikoku. The translation retains the geopolitical surface while leaving that double reading open. ↩

  48. 水鉛 is preserved as sui-en because the source does not decide for an English reader whether the historical mineral term or its literal graphs should dominate. ↩

  49. Claims about Japanese or foreign peoples, religions, disability, and “four-footed” souls belong to the revelation’s dated polemical voice; the translation does not present them as editorial judgments. ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6 ↩7

  50. 天下万民 visibly means “all people under heaven,” but its assigned ruby reads shinmin. Nearby passages write the same reading as 神民, “divine people,” yet here the reading stands without graphs of its own, so whether it evokes divine people, subjects, or both is left open. ↩

  51. 瑞秀の身魂 is assigned the reading Mitsuhide no mitama. The visible graphs suggest exceptional or auspicious souls, but the exact allusion within the forty-eight-person Chūshingura frame remains open. ↩

  52. At 教監役員信者 the explicit reading is oshie no tane, “seed of the teaching,” while the visible graphs name superintendents, officers, and believers. At 施設 the reading okonai means “conduct,” while the visible graphs suggest arrangements or facilities. ↩

  53. Kubu kurin means the point of near-completion, not an exact ninety-nine percent. Its concealed remainder is the one-rin plan, not a mathematically exact one percent. ↩

  54. Jō and Uba evoke the old couple of the Takasago and Sanbasō complex. ↩

  55. The text says only “one part” (ichibu); it supplies no denominator, so “one in a hundred” would overstate the evidence. ↩

  56. The opening is a graph-and-reading chant. Saka wa teruteru means “Saka shines brightly,” while the visible graphs suggest Śākya and a shining temple. The following visible forms suggest the Isuzu River, “the moon shining ever fuller,” and “morning rain”; their assigned readings are Suzukawa, Tsuru-yama, and ame. The translation gives the audible sequence primary place while preserving the visible layer here. ↩

  57. The source explicitly reads 天照皇太神宮 as Tenshō Kōtaijingū, not Amaterasu Ōkami. Kunitama means the tutelary soul or spiritual identity of a land. ↩

  58. Kototama names the spiritual efficacy of words. The graphs behind miyabi no kotoba mean “good words and beautiful phrases.” ↩

  59. “Ritually transmuted” preserves the source’s unusual compound 祭り替, in which a great calamity is changed through ritual into a small one; it is not the ordinary tatekae term. ↩

  60. The graphs “God of benevolence and love” bear the reading Miroku-sama. Likewise, the graphs translated “accumulated wrongdoing” bear the karmic reading meguri. ↩

  61. The “gathering of frogs” is literal. The passage does not securely identify the Tokyo assembly. Senshū Banzairaku is retained as the explicit reading of 千秋万歳楽. ↩

  62. The one-king and twelve-country prediction is a dated claim made by this 1919 revelation, not an editorial claim or endorsement. ↩

  63. The unmarked source phrase 桜しま can be heard as sakura shima and may evoke Sakurajima, but its grammar and referent are not secure. It is therefore kept visible rather than converted into a confident place-name. ↩

  64. At 鮮魚 the explicit reading is umi-zakana, “sea fish”; the body follows that reading while the visible graphs mean “fresh fish.” ↩ ↩2

  65. The base text itself breaks off at ツツボに落されて苦しま. The Reikai site records that one printed page is missing. The fragment, the broken final verb, and the gap are preserved; no lost wording or connection to the following aircraft passage has been supplied. ↩

  66. “Bird-boat” preserves 鳥船; the later explicit word “airplane” fixes its immediate context. The source assigns the reading “evil” to “body-primary, spirit-subordinate.” Its animalizing comparison between foreigners and beasts and its injunction to revere the gods and honor the sovereign are the revelation’s own dated rhetoric. ↩ ↩2

  67. The source explicitly reads 天照皇大神宮 as Tenshō Kōtaijingū, not Amaterasu Ōkami. ↩

  68. The passage does not securely explain the Okutsuki, Hongū-yama, or the crow image. “Writhing dance of frustration” renders jirijiri-mai without inventing a local referent. ↩

  69. The graph-and-reading compound rendered “will not budge” is written 微躯 but bears the idiomatic reading biku. It is not a reference to a “small body.” ↩

  70. “The later crow goes first” is the source’s proverb for a latecomer overtaking those who arrived earlier. ↩

  71. The graphs “perfect benevolence and perfect love” bear the semantic reading Miroku. ↩

  72. The source assigns “evil” to “body-primary, spirit-subordinate,” and Hi-no-moto to “spirit-primary, body-subordinate.” It reads the mythic “eight-tailed, eight-headed great serpent” as yatsu-o and the “golden-haired, nine-tailed, white-faced evil fox” simply as “four-legged.” The visible mythic labels and their semantic readings are both retained without turning either into a universal equation. ↩ ↩2

  73. At “intent,” the source gives the anomalous reading kikan beneath the graphs for divine intent. The reading remains uncertain. ↩

  74. The source uses the now-offensive disability slurs mekura and tsunbo for “blind” and “deaf.” Its foreign-serpent and four-legged rhetoric is preserved as the revelation’s dated claim, not endorsed. ↩ ↩2

  75. The graphs for “endure” bear the anomalous reading kobare. The contextual sense is clear; the form itself remains unsettled. ↩

  76. “Swarming” is a bounded rendering of the unclear form ujiyarite. The graphs translated “accumulated wrongdoing” and “accumulated wrongdoing and defilement” both bear the karmic reading meguri. The “writhing dance” is jirijiri-mai. ↩ ↩2

  77. The isolated title at Tennō-dai is visibly Henjō Nyoshi but bears the anomalous reading Henjō no Shi. The translation keeps the controlled identity while recording the reading. The “thing” left before God’s eyes and the disorder that follows are not identified by the source. ↩

  78. The graphs for “great undertaking” bear the anomalous reading taimō. No settled alternative name is inferred. ↩

  79. This chapter’s Miroku numerology is the doctrine of the dated revelation. It is translated as the text’s own interpretation, not presented as a historical teaching attributable to Shaka independently of this source. In the opening prophecy, 至仁至愛神, “the God of utmost benevolence and love,” bears the supplied reading Miroku-sama; the body follows the visible graphs while the ruby names the deity directly. ↩

  80. The body retains exactly the source’s four one-circle masks: two in the fire sentence and two in the water sentence. No masked content is reconstructed. ↩

  81. The frozen source-repair overlay restores the full clauses “fire has the voice ka,” “water has the voice mi,” and the “earth-becoming” meaning. Those witness-backed tails govern this translation. The forms 火水地 and 火水島 elsewhere in the packet are semantic-ruby compounds for “divine country” and Kamijima, not instances of the separate hi-mizu glossary term. ↩ ↩2

  82. Population, war, influenza, casualty, imperial-line, and divine-government claims are attributed here to the December 1918 revelation. “World influenza” is source language in the context of the 1918 pandemic; the translation does not certify the predicted figures. ↩ ↩2 ↩3

  83. 撞の大神 is supplied with the reading Tsuki no Ōkami; the identification remains provisional. Wakō-dōjin retains both the written “blending light and sharing dust” allusion and the ruby’s “mixed together” layer. ↩ ↩2

  84. “Seed of Su” preserves スの種 without expanding its doctrinal identity. “Diamond power” renders 金剛力 literally. ↩

  85. “Divine Holiness” is this revelation’s internal sacred year count, not
    a civil era. The date of its Year 1 is given in the text itself. ↩

  86. Toritsugi is the source reading assigned to Shinto preachers or
    intermediaries; one occurrence reads “church” as hiroma. The revelation
    names Tenri, Konkō, Kurozumi, and Myōrei and directs its criticism at
    their later institutions, while distinguishing their founders. ↩ ↩2

  87. Nen no aki and shishimai preserve explicit, difficult readings.
    “The fire will go out” is likewise the revelation’s own metaphor; the
    text does not specify literal burning. ↩ ↩2

  88. Kubu kurin is not converted into an exact percentage. The source
    assigns “four-legged,” “evil,” and “head of evil” as readings beneath
    longer graphic descriptions; both layers remain visible here. ↩ ↩2

  89. The serpent-and-fox passage is dated mythic-political rhetoric voiced
    by the 1919 revelation. Its claims about countries, rulers, women, and
    religious adversaries are translated without identifying additional
    targets or presenting the rhetoric as editorial fact. ↩ ↩2

  90. 三五 is explicitly read sango. Its numerical association with the fifteenth-night or full moon is suggestive, but the poem does not resolve it into a prose definition. ↩

  91. 足御代 is assigned the reading taru miyo, “fulfilled reign”; 竹の園生, literally a bamboo enclosure or garden, may also carry a courtly or dynastic resonance. Both images remain deliberately close to the source. ↩

  92. The role of the “substitute jewel” in the crane image is not identified by the source. ↩

  93. Jō and Uba are the old couple of the Takasago longevity complex. “Might be taken for” reflects the classical force of 疑ふ here without erasing its literal sense of doubt. ↩

  94. 王統家 is assigned the reading Ōsuke. The poem does not securely establish whether Miura and Ōsuke denote a person, house, title, or layered wordplay; the ruby is therefore retained rather than expanded. 日夜久 bears the reading hyaku, “one hundred,” while its visible graphs say “day, night, long”; the translation preserves both layers within the immediate longevity-number sequence. ↩

  95. The stanza binds the Rooster year, the forty-fourth Kigensetsu, four-times-four, the ear/hear/chrysanthemum pun kiku, and September 8. It preserves that numerological weave without supplying an external chronology or doctrinal identification. ↩

  96. The final names follow the supplied readings. The exact identities of Amatsu Kunitama, Kunitsu Mitama, the gold-and-silver dragon divine horses, and the mirror called Masuka-kagami remain open at this stage. ↩

  97. 沓島潟 is explicitly read Meshima-gata in the source. ↩

  98. Menashi-katama follows 目無堅間=めなしかたま. The text identifies it as a divine ship but does not settle its wider mythic identity. ↩

  99. The eleven-dot ellipsis is source text, not an editorial omission. The phrase “vast and righteous” follows 大く=ひろく and 正しき and may also let the era name Taishō sound beneath it. ↩

  100. 艮坤 is read Gonkon here and is not silently expanded into directional deity names. 晴れ戦さ is retained as hare-ikusa because its exact force—radiant, open, or decisive battle—remains uncertain. ↩

  101. 丹波 is assigned the exceptional reading Akanami at this occurrence. The translation follows that ruby and does not normalize it to Tanba. ↩

  102. “Four-footed,” the meat-and-hide polemic, the proverb about blindness, and similar language are historically situated terms of condemnation in the revelation. They are preserved as source speech, not adopted as the editor’s judgments. ↩ ↩2

  103. 人三化七 is read ningen, the ordinary word “human being,” while its visible graphs parse as “three human, seven transformed.” The translation preserves both layers and does not change 化 into “beast.” ↩

  104. 髪長, literally “long-haired,” appears in a monastic context, but the exact idiom or person remains unidentified. ↩

  105. Taishō Chūshingura invokes a loyal-retainer drama used elsewhere in this work. “Great madman” and “great monster” reproduce the passage’s deliberately shocking self-description. ↩

  106. “White fox,” “old badger,” and “serpent mitama” are the revelation’s polemical names for obstructing guardian forces; they are not editorial descriptions of persons or communities. ↩

  107. The two circle characters in the preceding phrase are an exact source mask. No identity has been inferred or supplied. The “high nose” cluster plays simultaneously on arrogance and tengu imagery. ↩

  108. The final cluster is intentionally unresolved. Hikkake-modoshi, the moon-shaped misu, misu trade, 瀬虫=semi, the mixed-script river name ト子川, and Wachi form a compressed chain of puns or allusions that the source does not securely unpack. ↩

  109. “Seed of Su” retains the source’s doctrinal and kototama vocabulary. At the same opening, 至仁至愛 bears the reading Miroku and 神政 bears kami-yo, “divine age”; the body follows both readings while the visible graphs say “a divine government of utmost benevolence and utmost love.” ↩

  110. 差添の種 is retained as sashisoe no tane. “Seed set alongside” conveys the visible phrase without pretending that its doctrinal referent has been identified. ↩

  111. 大化者 literally carries the force of a great transformed or monstrous being. Sandai follows the supplied reading of 三代; the exact succession reference remains open. ↩

  112. “The later crows have strong wings” follows the source’s unusual 跡な烏. Its relation to the variant proverb elsewhere in the work remains unresolved. ↩

  113. Tenaga-hiko and Tenaga-hime follow explicit source readings; their identity and function are not inferred. ↩

  114. “Belly-band” is the text’s physical image for tightened resolve. The coarse comparison that follows is preserved because it is part of the revelation’s rhetorical register. ↩

  115. The witness has 仏事, butsuji, “Buddhist observances,” not simply 仏, “Buddhas.” The translation preserves that witnessed form without emendation. ↩

  116. Yaso is the period term used here for Christianity or Jesus-associated teaching. The passage explicitly distinguishes religious traditions, which it tells readers not to attack, from the materialist, money-founded politics it condemns. The graphs 物質主義金銀為本, “materialism with gold and silver as its foundation,” bear the assigned reading aku no yarikata, “the evil way”; the body records both layers. Its hierarchy of Japanese and foreign teachings remains the source’s historical claim, not an editorial endorsement. ↩ ↩2 ↩3

  117. The graphs translated “ancient root” bear the forceful reading koppon, rather than the ordinary konpon. ↩

  118. Toyō is the explicit reading of 十曜, the “Ten Luminaries.” The passage links the ten-luminary crest to a ninefold flower: eight attendant deities together with Waka-hime-gimi no Mikoto. ↩ ↩2

  119. All four strings of circles are exact source masks: seven, three, two, and seven circles. They remain number-neutral; no identities have been supplied. ↩ ↩2 ↩3 ↩4

  120. The names follow their ruby: Mamichi-shiru-hiko, Aomori-shiraki-hiko, Ametsuchi-kaname-hiko, Tokoyo-hime, Kogane-tatsu-hime, Ōdaru-hime, Kanayama-hime, Kototoki-hime, Waka-hime-gimi, Amateru-hiko, and Kaichō. Amateru-hiko no Mikoto is distinct from Ame-wakahiko no Mikoto. ↩ ↩2

  121. The source writes Ame-wakahiko with three graph variants while assigning the same reading. It calls body-primary, spirit-subordinate conduct “evil.” The identification of a renamed contemporary body is the revelation’s own veiled claim; the translation does not supply that identity. ↩ ↩2 ↩3

  122. The source calls the spirit-primary, body-subordinate way “good.” Its criticism of democracy, demand for life-sacrifice to the divine country, and account of world rule are the dated political theology of this 1919 revelation, not editorial endorsements. The “finishing stroke” is written with the Ushitora graph 艮. ↩ ↩2

  123. Chikura no okido is retained because the phrase’s ritual and burden-bearing force is clear here, while a fully equivalent English technical term is not secure. ↩

  124. “Grasping millet with wet hands” is a proverb for easy gain. The following “cold and distant” preserves the source’s water metaphor. ↩

  125. The graphs “perfect benevolence and perfect love” bear the reading Miroku. Breaking the proud nose continues the text’s earlier long-nose image for arrogance. ↩

  126. Here saniwa is a verb of self-examination and discernment, not the name of a council or a universal ritual gloss. ↩

  127. The written phrase is “Ise Jingū,” but its semantic ruby reads isuraeru (“Israel”); 五十鈴川 is separately read Isuzugawa. The translation keeps the written geography in the body and records the identity-bearing ruby here. The twelve branches and twelve countries are the revelation’s symbolic linkage. ↩

  128. Kototama, tatekae, and tatenaoshi follow the book-global glossary. The text’s imperial and world-order claims belong to this March 1919 revelation. ↩

  129. Chinkon kishin is retained as a technical practice. 艮 is read todome, which controls “finishing-stroke plan.” The founder title 神政開祖 also bears the semantic ruby Yohane (“John”), an identification the running sentence does not need to force. ↩

  130. Claims of Japanese spiritual mission, imperial dignity, governance of foreign countries, kokutai, and rejection of democracy are translated as the dated revelation’s historical assertions. They are neither asserted as present fact nor endorsed by the editor. ↩ ↩2

  131. The source’s “living corpses,” “monster,” numerical fractions, animalizing rhetoric, and body-primary/spirit-subordinate diagnosis belong to the revelation’s polemic. “Spirit and flesh together” preserves the book-global body/spirit pair. ↩ ↩2

  132. Sanbun retains the compact 三分 formula before the chapter unfolds it into three parts, two parts, seven parts, and eight parts; these are the text’s own rhetorical fractions. ↩

  133. Tsutsubo preserves the unresolved katakana ツツボ. Context suggests a place of perdition or a pit, but the object is not identified with certainty. ↩

  134. “Insect within the lion’s body” preserves 獅子身中の虫, the chapter’s image for internal corruption. ↩

  135. 栃麺棒 is read tochimenbō. The sentence’s force is confused, ludicrous flailing; the source object remains visible because its idiomatic history is unsettled. ↩

  136. At both occurrences, 水火 bears the explicit reading iki. It is not normalized to the separate hi-mizu formula. The site also notes that the unusual graph 根神, “Root God,” is present in its base text. The graphs for “great undertaking” bear the anomalous reading taimō. ↩ ↩2

  137. Divine names follow the source ruby. In particular, 真心彦 is Ura-hiko, 広心彦 is Hiromune-hiko, and 杵築姫 is Kizuki-hime. The same figure 事足姫 shifts from Kototaru-hime in the first account to Kototari-hime in the recapitulation; the translation preserves that shift rather than silently erasing it. ↩ ↩2 ↩3

  138. “Change realms” is the revelation’s euphemism for death. ↩

  139. The revelation presents sexual rule-breaking and monogamy as the cosmological cause and cure of political disorder. These are the dated moral claims of the 1919 text, not editorial judgments. The source calls body-primary, spirit-subordinate conduct “evil.” ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5

  140. Ōmagatsumi no Mikoto follows the explicit ruby of 大禍津美命; it is not silently replaced with the more familiar Ōmagatsuhi. Yasotakeru-hiko likewise preserves the full reading. ↩

  141. The four-rank hierarchy, the commands to serve sovereign and divine country, and the theology of the Yamato spirit are the revelation’s own political claims. The translation presents them directly without endorsement. The semantic rubies “the world’s way” and “calamity” remain visible in the prose. ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5

  142. The frozen text gives Ame no Yachimata. The Reikai site separately notes that its base copy instead has 八街 with the reading yamata; the discrepancy is not silently harmonized. ↩

  143. 麻柱 bears the reading Ananai. The audible term therefore governs “Ananai path,” while the visible “hemp-pillar” layer is retained. ↩

  144. The two circles are an exact source mask and remain number-neutral. “Finishing-stroke service” follows the ruby todome and preserves the graph shared with Ushitora. ↩

  145. “Kototama Sachi-hiko no Mikoto” is a proper name and is not the lexical glossary term kototama. The opening syntax and its layers of possession are kept explicit. ↩

  146. Claims of Japanese spiritual superiority, imperial destiny, foreign submission, and a divinely assigned world mission belong to this dated March 1919 revelation. They are preserved as historical claims of the text, not asserted as fact or endorsed by the translation. The source’s simultaneous rejection of invasion, conquest, and annexation is also retained. ↩ ↩2 ↩3 ↩4

  147. The source itself supplies the striking hydrogen, electricity, and fire-power language as semantic readings of phrases it attributes to the Engishiki norito. The English reports that interpretive claim; it does not authenticate it as a historical quotation from the Engishiki. ↩

  148. “Branch countries” renders 枝の国. It may imply foreign or derivative countries, but the source packet does not settle the range. ↩

  149. Kubu kurin is the locked book term for 九分九厘. Here it marks near-completion and reversal rather than an arithmetic percentage. ↩

  150. All four source-mask groups remain exact in the body—two circles, then two and three, then seven, totaling fourteen. No identity has been supplied. The text also moves between 日の出の守 and 日の出の神 under the reading Hinode no Kami; “Hinode no Kami” preserves that reading while leaving the guardian/body relation unresolved. ↩ ↩2

  151. Saniwa is context-specific here: the testing or discernment of a possessing deity or claimed revelation, not a generic judge. ↩

  152. The underfoot-bird image is literal. Its force is sudden close-at-hand danger, but its full idiomatic history remains uncertain. ↩

  153. 旭昇石 bears the supplied reading kyokushōseki. “Kyokushō Stone” follows that ruby; the written characters carry a “rising sun” sense. ↩

  154. This is bare Hongū-yama. It is not the distinct glossary term “Jingū Hongū.” ↩

  155. The white-serpent stone’s identity is the revelation’s claim. The ruby reads 富士山神霊, “Fuji-san divine spirit,” as hitsujisaru, binding it to the Hitsujisaru complex without erasing the written surface. ↩

  156. 阿奈太 bears the supplied reading あなを (historical kana; anawo), though the graphs would ordinarily read Anata. “Anao” renders the ruby in modern sound, as with 穴太 (Anao) elsewhere in the book. The source’s shrine geography is also unusual; “open space above” and “middle level” keep the spatial sequence without reconstructing a plan not present in the packet. ↩

  157. Chorokoi is source dialect or slang. “Flimsy” conveys its dismissive force, but the untranslated form remains because its exact range is unsettled. ↩

  158. 丹福鄰県 compresses a local Tanba–Fukuchiyama designation. The English makes the regional relation readable without pretending it is a modern administrative name. ↩

  159. This is the revelation’s interpretation of a local children’s game, not an independently established origin for the custom. ↩

  160. The source writes カミ, not 神, in both the investigation and the formalities. Context points to officials or authorities, so “KAMI” preserves the graphic boundary while the sentence supplies the contextual sense. The closing claims about forty-eight righteous spirits, sixteen patriots, imperial succession, and the nations’ reverent service likewise belong to this dated 1919 revelation; their historical identifications remain unsettled. ↩

  161. 苔み is assigned the reading tsubo here. The translation follows that supplied sense, “bud,” while preserving the unusual visible graph in the source record. ↩

  162. The words “passed to heaven” at anchor 012 follow the reviewed source restoration of the truncated tail いたして、. ↩

  163. The accusations against named deities, the claim that Japan stands at the world’s head, and the comparison with “four-footed” beings belong to the revelation’s mythic and polemical voice, not to the editor. ↩ ↩2 ↩3 ↩4

  164. 十葉 is read toyō. “Ten-leaved flower” remains bound to the surrounding nine-flower and plum-blossom imagery; its exact numerological referent is not inferred. ↩

  165. This passage makes an explicit distinction: tatekae reforms evil elements across three realms, while tatenaoshi restores the flawless divine government established in the ancient divine age. ↩

  166. 体主霊従, “body-primary, spirit-subordinate,” carries the assigned reading aku, “evil,” in this occurrence. The visible body/spirit sense is kept in the running English while the ruby’s “evil” layer is recorded here. ↩

  167. 三人世 is retained as sannin-yo and glossed only from its visible graphs. The source does not identify the “three persons” or warrant an emendation. ↩ ↩2

  168. “Surprise box” follows 吃驚箱. The next idiom is resolved by the ruby 後餅=しりもち as falling backward onto one’s backside, while トチ面貌 remains a comic expression of panic. ↩ ↩2

  169. 羽張り様 is rendered from its visible image of spreading wings or influence. Its exact idiomatic force in the argument remains uncertain. ↩

  170. 機 is assigned the reading hata, “loom,” here. The Brocade Banner and the divine loom are therefore preserved as structural plan imagery, not reduced to a generic “occasion.” ↩

  171. 八ツの年 is most naturally the eighth year in this dated context, but its old-style phrasing and possible wordplay remain visible in the note rather than being claimed as a settled allusion. ↩

  172. At source 006 and 010, the graph 邪神界 (“realm of evil gods”) is read gaikoku, “foreign countries”; at 025 the corresponding reading is “foreigners.” The translation follows the explicit ruby while retaining the hostile graphic wordplay here. ↩

  173. The elaborate graph at 008, 一々万々確固不易経言, is assigned the semantic reading ugokanu oshie, “the unchanging teaching.” ↩

  174. These are claims of a revelation dated 1919, expressed through Ōmoto’s imperial-national theology. “Yamato spirit” follows the ruby of 日本魂; kokutai is retained because the passage invokes the period doctrine of Japan’s divinely grounded imperial polity. The translation reports those claims without adopting them. ↩ ↩2

  175. At 044, 体主霊従 visibly means “body-primary, spirit-subordinate,” while its ruby reads kara, “empty” or “hollow.” Both layers inform the sentence. ↩

  176. At 072 and throughout this section, 艮 is often read todome, a finishing stroke or final blow. It is not the deity-name Ushitora unless the ruby explicitly reads ushitora, as at 079 and the second occurrence in 169. ↩

  177. Kubu kurin names the point of near-completion, literally nine bu and nine rin. The “one-rin plan” supplies the final remainder; neither expression is treated here as an exact modern percentage. ↩

  178. 国会開き is read kokkai-biraki. Its visible graph can suggest “opening a national assembly,” but its precise Ōmoto institutional or doctrinal referent remains unsettled, so the body retains the Japanese term. ↩

  179. Source 121 reads 禁闕金乃神 as Kinkatsu Kane no Kami and 勝金木神 as Shōkinki-shin. The syntax identifies the latter as being called the former; it does not merge or reverse the names. At 153, the source writes the same Kinkatsu name 金勝兼. ↩

  180. “The landward Ryūgū-yakata” follows the explicit reading of 陸の竜宮館. The exact institutional and geographic force of “landward,” as well as the identities of the eight shrines and three divine bodies, remains open. ↩

  181. Both the frozen witness and its ruby give Fujin Bosatsu (普腎菩薩, fujin bosatsu). No silent emendation to Fugen Bosatsu has been made. “Passed from this world” translates 国替 in the immediate context of the physical body’s disappearance. ↩

  182. At source 193, the visible graph 巴 names the emblem and its ruby reads domoe, with voicing. The controlled body form is “threefold tomoe emblem”; the emblem’s prophetic referent remains unresolved. ↩

  183. At source 201, 生御魂 is explicitly read ikumitama. The translation retains this enumerated doctrinal category instead of reducing it to generic souls. ↩

  184. At source 207, the visible graph 入 carries the sense of entry or entering, while the assigned reading is nyū. The term and the identity of the two things it counts remain unresolved. ↩

  185. At source 221, the visible graph is 鯱 and its ruby reads shachi. The translation preserves that source lexeme without identifying the combatants or fixing its prophetic sense. ↩

  186. The closing poems deliberately retain unresolved signs and prophetic images, including Ebesu Daikoku, the four-tailed peak, the worlds of six and ten, the year Seven, the Monkey and Rooster years, the twenty-two ikumitama, the western priest, and the lion king. At 192, the ruby supplies Hi-no-moto and kami while the graphs supply “spirit-primary, body-subordinate” and “fire-water”; at 194, 地成 is read “Seven”; at 210, “great robber-chief” is written 大盗梁 but read daitōryō, punning on “president”; and at 218, 海若 is read Unawaka, not Watatsumi. Reikai separately notes at 202 and 224 that the anomalous ruby ashira for “pillar” follows its base text; those site notes are not part of the revelation. ↩

  187. These claims belong to a revelation dated May 5, 1919. “Chosen people,” divine descent, the national mission, and service before a manifest living God are translated as the document’s historical claims, not asserted as present fact or editorial judgment. ↩ ↩2 ↩3

  188. 山子 is rubied yamako. “Impostor” keeps the accusation without deciding whether the word also carried a specific mediumistic sense. 狐狸 names fox-and-badger possession as another accusation directed at Nao. ↩

  189. The source image is literally “until a bird rises from underfoot.” Its force is sudden danger close at hand; the image remains visible because its precise idiomatic range is uncertain. ↩

  190. At source 008, 害国—visibly “harmful countries”—is explicitly read gaikoku, “foreign countries.” The translation follows the ruby and retains the hostile graphic layer here. ↩

  191. The semantic ruby governs the entire chain at 055–060: 撞賢木天照大神 is Miroku no Ōkami; 由良川 is the Jordan; 神代開祖出口守 is the spirit of Yohane/John; 和知 is Isuzu; and 神政成就瑞純霊 is the spirit of Kirisuto/Christ. The contemporaneous July 15, 1919 issue witness independently confirms Miroku, John, and Christ. The visible graphic names remain part of the passage’s double layer. ↩

  192. 一限り, read hitokiri, is translated contextually as bringing matters to an end once and for all. Its exact idiomatic force remains uncertain; no fixed doctrinal sense is claimed. ↩

  193. 歓喜乱舞 visibly means exuberant dancing, but its ruby reads tentekomai, frantic bustle. The line preserves both the rejoicing surface and the frantic reading. ↩

  194. 木に日, Kozato (小里), and ichiba (市場, ordinarily “market”) may involve place names, graphic wordplay, or compressed prophecy. The literal sequence is retained. The possible inference that tree (木) plus sun (日) suggests east (東) is not adopted in the body. ↩

  195. The source writes 慢神, “arrogance/presumption toward God,” and reads it manshin, punning on the homophone 慢心, conceit. “Manjin” is not the witnessed reading. ↩

  196. Kimogawa is confirmed by ruby at 116. At 117 the frozen Reikai surface has 易りた, while the contemporaneous issue witness has 変りた, supporting the cautious rendering “something strange.” The difference is disclosed rather than silently regularized. Reikai also attaches a separate site-editorial “sic” note at 113; it is not treated as revelation text. ↩

  197. The frozen source contains exactly two groups of three circles at 122, two circles at 140 and 145, one circle at 150, and two circles after 村 at 152. The parallel July 15 issue witness parenthetically identifies the two-circle masks at 140 and 145 as Ōmoto; the body retains the circles, and no other mask is guessed. ↩

  198. The literal image at 151 is using God like a dried block of bonito, shaving off whatever portion suits one’s purposes. The wider corpus supports this exploitation sense. ↩

  199. The stage metaphor is literal. Sanbasō and the numbered acts belong to the source; their relation to the adapted Okina/Shiki Sanbasō language elsewhere in the book remains for cross-section review. ↩

  200. At source 004, “Eight-Tailed, Eight-Headed One” bears the semantic reading orochi. “Golden-Haired, Nine-Tailed, White-Faced Evil Fox” bears the reading “four-legged.” The translation preserves both visible mythic descriptions rather than replacing them with the readings. ↩

  201. The source explicitly reads the name Deguchi Ō-naohi-nushi no Mikoto. Henjō Nanshi is the named role said to dwell in this figure. ↩

  202. The unusual jirijiri-mai names an agitated or impatient dance; its exact idiomatic force remains uncertain. ↩

  203. Ebesu Daikoku is left as a source name rather than identified with certainty. The next items are written “Buddha” and “pig-child” and read butsu and buta. In this hostile, dated geopolitical passage they function as coded and animalizing labels, but the source does not securely identify their referents. Kubu kurin—nine bu and nine rin—marks near-completion rather than an exact percentage; the final reversal occurs at the one-rin point. ↩

  204. The exhortation to become God’s soldiers and the claims made for Japan belong to the imperial-national theology of a revelation dated 1919. They are translated directly as claims of the text. ↩

  205. The two graphic forms “Mizu no August Soul” and “Mizu no Spirit” share the reading Mizu no Mitama and name one identity-bearing complex here. “Great monster” preserves the source’s deliberately startling diction. ↩

  206. Okutsuki can denote a tomb or burial place. The phrase names one at Ichinose, Tennō-daira, but this source alone does not establish its precise physical or ritual identity. ↩

  207. 和光同塵 is the Buddhist expression wakō dōjin, “softening the light and mingling with dust”; its occurrence-specific ruby mazekoze means “mixed together.” ↩

  208. 引掛戻し is retained as hikkake-modoshi. “Hooking and returning” is a literal boundary, not a claim that the idiom’s full internal meaning is settled. ↩

  209. At this single occurrence, 大本 is explicitly read Taihon. The translation preserves that assigned reading and records the visible Ōmoto graph rather than normalizing it away. ↩

  210. The forty-eight “letters” are linked directly to explicitly rubied ikumitama. Their alphabetic or kototama function is suggestive but not expanded beyond the text. ↩

  211. 言霊の幸ひ助く黄金閣 visibly binds the Golden Pavilion to kototama that “blesses and aids.” The precise institutional or symbolic referent of the pavilion remains open. ↩

  212. 大隅守 is a historical office-title read Ōzumi-no-kami; kami here does not by itself identify Kuki as a deity. ↩

  213. 法身, 応身, and 報身 are rendered as the dharma body, manifested body, and recompense body of the Buddhist trikāya pattern. Chikura no okido follows the supplied readings of 千座の置戸; its ritual burden is retained without turning 千座 into a literal count of seats. ↩ ↩2