by Gnyan Dpal dbyangs

This lamp joins realization and compassionate activity without allowing
either to harden into a contradiction. Mind’s nature abides nowhere, and
nothing new is attained or abandoned; yet compassion answers confusion
through whatever skillful forms can help. Buddhas and beings appear as
radically different kinds of illusion while remaining equal in their
nature, and illusion-like samādhi acts without a conceited doer.

The work is D4449 / Toh 4449 in the Degé Tengyur, volume 211, folios
384b.6–385a.6. Its opening title is The Lamp of Method and Wisdom; the
expanded closing title is The Lamp Endowed with Method and Wisdom. It is
one of the Six Lamps associated with the early Tibetan master Gnyan Dpal
dbyangs (conventionally Nyen Palyang), and belongs to the formative or
proto–Great Perfection literature. The 84000 placeholder renders the
author’s name as Śrīghoṣa but contains no translation body. This
independent translation was made from the pinned Esukhia Degé etext and
checked against ACIP, Narthang, Peking, and Golden comparison witnesses.
No translator is named; the colophon presents the work as a Tibetan
composition.

The yogin who knows the nature of reality
just as the Victors of the three times have realized it
does not strive to attain what has not been attained,
yet displays the many skillful forms of compassionate conduct.

Though rainbows of many colors appear in the sky,
within the expanse of space they are one taste, without distinction.
Likewise, though the Victors’ form bodies are manifold,
in the expanse of primordial wisdom they are one taste, without distinction.

Sentient beings, long confused about
the sugata essence—the nature of mind—
appear as separate mindstreams that grasp at self;
yet their nature is one as the Victors’ dharmakāya.

Buddhas appear as the illusion of primordial wisdom,
sentient beings as the illusion of mistaken thought.
Though the difference between wisdom and mistaken thought is beyond imagining,
as illusions they are wholly equal in nature.¹

Sentient beings and buddhas are, in truth, of a single mode.
When one knows one’s own mind itself to be buddha,
there is nothing whatsoever to accomplish elsewhere;
therefore there is nothing to abandon.

Knowing this way of reality,
compassion wells up fully for those who do not know.
Once compassion has arisen, illusion-like samādhi
displays every kind of skillful conduct that brings benefit.

Just as the buddhas intend,
meditate on the nature of mind, which abides nowhere.²
Just as compassionate endeavor is boundless,
manifest the samādhi of yogic means accordingly.

Because there is no grasping at “I” or “mine,”
the six perfections are fully present without a reference point.
Though skillful conduct tames all who are to be trained,
one who understands illusion has no conceit at all.

Because no sentient being exists in unborn mind,
one maintains the divine pride of the dharmakāya of essential nature.³
Because all phenomena are vividly evident as illusion,
illusion-like samādhi displays all that it encompasses accordingly.

Having realized the equality of dharmakāya, for the benefit of beings,
just as the sugatas display their blessings in every way,⁴
the yogin who knows oneself as dharmakāya
now sets forth the various methods accordingly.

Colophon

The Lamp Endowed with Method and Wisdom is complete. Composed by Master Dpal
dbyangs.

Good Works Translation from Tibetan (Degé Tengyur D4449 / Toh 4449, volume
211, folios 384b.6–385a.6). Independently translated from the Tibetan source
for the Good Works Library, July 2026. No translator is named.

Compiled and formatted for the Good Works Library, 2026.

🌲

Source Text: ཐབས་ཤེས་སྒྲོན་མ།

Tibetan source text from the Esukhia digital edition of the Degé Tengyur,
D4449, folios 384b.6–385a.6. Presented complete for reference and
verification; the D-number, opening and closing title forms, folio markers,
spelling, and line divisions are retained.

{D4449}༄། །ཐབས་ཤེས་སྒྲོན་མ་བཞུགས། །༄༅༅། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་ཇི་ལྟར་ཐུགས་ཆུད་པའི། །ཆོས་
[384b.7]ཀྱི་རང་བཞིན་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །མ་ཐོབ་ཐོབ་ཕྱིར་བརྩོན་པར་མི་བྱེད་ཀྱང་། །སྙིང་རྗེའི་བྱེ་བྲག་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པའང་སྟོན། །ཇི་ལྟར་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་རྣམ་མང་ཡང་། །ནམ་མཁའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་བྱེ་བྲག་མེད། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་བའི་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་མང་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་
[385a]
[385a.1]སུ་རོ་གཅིག་བྱེ་བྲག་མེད། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །ཡུན་རིང་དུས་ནས་རྨོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སེམས་རྒྱུད་སོ་སོར་སྣང་། །རང་བཞིན་ཉིད་ནི་རྒྱལ་བའི་ཆོས་སྐུར་གཅིག །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མར་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་དང་། །
[385a.2]ལོག་རྟོག་སྒྱུ་མར་སྣང་བའི་སེམས་ཅན་གཉིས། །ཡེ་ཤེས་ལོག་རྟོག་ཁྱད་པར་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །སྒྱུ་མ་ཡིན་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཡོངས་ཀྱིས་མཉམ། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་བདེན་པར་ཚུལ་གཅིག་ཅིང་། །རང་གི་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཤེས་ན། །གཞན་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་
[385a.3]བ་ཅི་ཡང་མེད། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྤང་བར་བྱ་བའང་མེད། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་རིག་ན། །མ་རིག་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡོངས་ཀྱིས་སྐྱེ། །སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ནས་སྒྱུ་མའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཕན་འདོགས་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅིར་ཡང་སྟོན། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་
[385a.4]གནམ་མེད་དེ་ལྟར་བསྒོམ། །ཐུགས་རྗེའི་འབད་པ་རབ་འབྱམས་ཇི་ལྟ་བ། །རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་དེ་ལྟར་སྤྲལ། །བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་དམིགས་མེད་རྫོགས་པར་ལྡན། །ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་གདུལ་བྱ་ཀུན་འདུལ་ཡང་། །སྒྱུ་མའི་བློ་ལྡན་
[385a.5]རློམ་སེམས་ཅི་ཡང་མེད། །མ་སྐྱེས་སེམས་ལ་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུའི་ང་རྒྱལ་འཆང་། །ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མར་མངོན་སུམ་གསལ་བའི་ཕྱིར། །ཏིང་འཛིན་སྒྱུ་མས་ཅི་འདུས་དེ་ལྟར་སྟོན། །ཆོས་སྐུ་མཉམ་ཉིད་རྟོགས་ནས་འགྲོ་དོན་དུ། །བདེ་གཤེགས་བྱིན་རླབས་ཅིང་
[385a.6]ཡང་སྟོན་པ་ལྟར། །བདག་ཉིད་ཆོས་སྐུ་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ད་ནས་དེ་ལྟར་བརྗོད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པའི་སྒྲོན་མ་རྫོགས་སོ།། །།སློབ་དཔོན་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་མཛད་པའོ།། །།

Source Colophon

The controlling source is the Esukhia digital edition of the Degé Tengyur,
pinned at commit 174653137d62af481f53c6ae3dc842bf8629323e. The exact D4449
extraction is 4,919 bytes with SHA-256
d222470e3b25bea7ec76bbe0e60e067717da32c4db27da7e9560837786fe7c8f.
It begins on folio 384b.6, runs through the author statement on folio 385a.6,
and ends immediately before D4450. The Esukhia source is recorded as a
mechanical reproduction of a public-domain work.

Two bounded witness comparisons repair obvious Degé slips in the English.
Where Degé has gnam med, literally “skyless,” ACIP, both Narthang copies,
Peking, and Golden all read gnas med, “without abiding.” Near the close,
Degé’s line break yields cing / yang, while ACIP, Peking, and Golden read
the coherent cir yang, “in every way” or “whatever is needed.” The
diplomatic Degé source block above remains unaltered. Sam van Schaik
identifies this work as one of Gnyan Dpal dbyangs’s Six Lamps; see “The
Early Days of the Great
Perfection”,
pp. 190–92.

🌲